Понеделникът след Петдесетница е празник в чест на Светия Дух. Този празник е установен от Църквата "заради величието на Пресветия и Животворящ Дух, какъвто е човек (от) Светата и Животворяща Троица", в противовес на ученията на еретиците, които отхвърлят Божествеността на Светия Дух и Неговата единосъщност с Бог Отец и Божия Син.

Слизането на Светия Дух върху апостолите

Светият Дух е едно с Отца и Сина във всичко, следователно Той прави всичко с Тях, бидейки автократичен, всемогъщ и добър. Чрез Него се дава цялата мъдрост, живот, движение, Той е източникът на целия живот. Той има всичко, което имат Отец и Синът, „с изключение на нероденото и роденото“, произхождащо от единия Отец. Свети Атанасий казва: „Светият Дух не се създава от Отца, не се създава, не се ражда, а изхожда“. Но в какво се състои изхождането на Светия Дух от Отца е непонятно за нас, както е непонятно и раждането на Сина. Затова св. Православна Църква никога не е дръзвала да подчини тази тайна на Божеството на човешко разсъждение, а винаги я е изповядвала, според учението на нашия Спасител Иисус Христос (Йоан 15:26). Господ разкрива на човека само това, което е необходимо за неговото спасение, а много тайни остават за нас зад непроницаема завеса.

Обогатявайки човека с духовни дарби и отглеждайки в него духовни плодове, Светият Дух го украсява с различни добродетели, прави го, според словото на Писанието, добро дърво, което дава добри плодове (Мат. 7:17). Животът според Светия Дух е ясно разкрит в плодовете на Духа, които включват, според апостол Павел, „любов, радост, мир, дълготърпение, благост, милосърдие, вяра, кротост, въздържание” (Гал. 5 :22-23).

Слизането на Светия Дух

Проповед на св. Филарет Московски. Слово в Деня на слизането на Светия Дух

Бъдете изпълнени с Духа.

Ефес V,18

Душата на всеки празник е присъствието на този, на когото празнуват. А за тези, които празнуват деня на Светия Дух, какво по-желано, сякаш този небесен Утешител, с благодатно вдъхновение, посети Неговия празник? Ако Той, макар и вече не с огнени езици, освети главите ни, поне докосна сърцата ни с тайна искра от Своя огън и ги запали с усещане за Божието присъствие; точно както Той веднъж разпали „инертните, дори да вярваме, сърца“ на двама ученици, така че самите тези сърца да могат да им покажат поне следа от присъствието на Господ: „не е ли горко в нас сърцето ни, когато казваме ние сме на път” (Лука XXIV.32). Това благословение е толкова голямо, че не знам дали е възможно да го поискате от „Съкровищницата на доброто” без вътрешно потръпване и известна изненада от собствената си смелост; въпреки че, между другото, Църквата всеки ден и в началото на всяка молитва ни кани да се молим на Светия Дух не само да „дойде“, но и „да се всели в нас“.

Но какво едно желание е толкова трудно от наша страна, слушатели, самото нещо, толкова просто и толкова щедро, сега ни се предлага от Светия Дух чрез устата на Апостола; и не само предлага, но заповядва, вдъхновява, предава закона: "изпълнете се с Духа!" (Еф.5:18)

Колко благословен, Божествени Павле, но в същото време колко чудна и непонятна заповед ни даваш! „Изпълнете се с Духа“: В нашата воля ли е да бъдем изпълнени с Духа? Ако това съкровище е толкова близо и толкова достъпно, тогава защо е толкова рядко и непознато?

християни! Разбира се, сред нашите състуденти в Ефес, „на когото учителят по езици първоначално даде инструкциите, които обмисляме“, нямаше човек, който да не го разбере в този случай и да му противопостави нашите недоумения . В противен случай боговдъхновеният наставник, без съмнение, би предупредил разпита с предупреждение. И така, тогава „жадните” знаеха пътя, посочен някога от пророка, но „отиват при водата, а елхите нямат сребро, но ще купят и ще ядат, и ще купят вино и мляко без сребро и цени.” Сега, очевидно, „парите не зависят от хляба и нашият труд не е достатъчен“ (Ис. LV. 1-2). Струва ни се, че Господ цени благословиите Си твърде скъпо и че не мускулите ни са отслабнали, за да ги приемат, а ръката Му се е свила, за да даде духовни дарове.

Не! Господ без завист „излива от Своя Дух върху всяка плът” (Йоил II, 28). Ако не сме „изпълнени с Духа“, тогава Неговите дарби не са достатъчни за нас, но ние не сме достатъчни за Неговите дарби. Нека бедните да бъдат утешени в Духа! Нека се надигнат слабите по плът! Да се ​​оправдае Господ в думите Си!

Имало е време, когато апостолите, предимно свети храмове на Светия Дух, не са усетили Този, Който живее в тях. Те вече притежаваха дарбата на чудесата, но още не разбираха началото и не забелязваха посоката на силата, действаща в тях. Духът на любовта беше в тях духът на гнева и онези, които бяха призовани в служението на спасението, бяха готови да свалят огъня на разяждането от небето. Самата Истина ги обвини в такова странно непознаване на себе си: „Не зная какъв дух си“ (Лука IX.55).

По-късно, когато същият Дух, който отначало действаше в апостолите със скрита сила, ги посети с тържественото Си слизане, изпълни ги със знание и мъдрост, те Го разпознаха толкова ясно и отблизо, че решително Го разграничиха както от своите, така и от определен общ дух, действащ в естествените, невъзродени от Божия Дух, хора и може би в самите тях някога е действал. „Но ние, казва един от тях, не сме приели духа на този свят, но Духа, Който е от Бога, който ние знаем, Който ни е даден от Бога“ (1 Кор. II. 12).

Нека забележим, слушатели, че апостолът не казва: „Аз ни дадох Духа“, а „Ние получихме Духа“. Как би казал: „Известно е, че Бог „дава” Духа Си на всеки, който е склонен да Го „приеме”. Само хората в по-голямата си част са поробени и помрачени от „духа на света. Ние обаче отхвърлихме господството на този мрачен дух, но приехме в духа си светещото влияние на „Духа от Бога”, който изхожда; и така се разкри в нас активно знание и усещане за даровете, които Бог ни е дал. „Но ние не получихме духа на този свят, а Духа, който е от Бога, но ние знаем, дори от Бога ни е даден.“

Слизането на Светия Дух
Албум с изображения на свети икони от изданието на хромолитографията
Е. И. Фесенко в Одеса. Краят на 19 век.

И така, не вярвайте на нас, слабите служители на словото, вярвайте на избраните инструменти, пратеници и вестители на Божия Дух, че въпреки известно независимо съществуване и свобода на човека, той не само може да бъде, но обикновено е под властта управлението на един от двата принципа, или "духът на този свят", или "Духът от Бога", в зависимост от това кой от тях действието върху себе си свободно "приема". Ако вие, очевидно, не изпитвате това на себе си, това означава само, че „не знаете какъв дух сте“.

За да се доближат, ако е възможно, до общото разбиране тези тайни отношения на човешкия дух с Божия Дух, нека си позволим да използваме една притча и предсказание, в което не рядко се е обличала самата Божествена истина, за да да изглежда в очите на хората, повече или по-малко чувствен. - Бебето в утробата си има своя душа и живот; но животът му е потопен в майчиния живот, пропит с него, подхранван от него, така че в сравнение с пълноценния живот на човека той едва ли може да се счита за живот: това е образът на състоянието, в което се намира естественият човек Светът. Неговият дух има свой собствен живот и свобода, но въпреки това, бидейки в плътта, обхванат и неусетно управляван от силата на света: той мисли, но според стиховете на света; желания, но по начина, по който предизвиква всеобхватната плътска похот, похотта на очите и гордостта на живота; действа, но в тесен и нисък кръг на чувственото; живее, но според духа на света, „отчужден от живота на Бога” (Еф. IV. 18). Затварянето на бебето в утробата обаче не е решаващо намерение на природата, а само средство и път, по който то се води до пълно съществуване; и той трябва да дойде на света, да види красотата на света, да вкуси от неговите благословения, да познае неговия Създател: такава е най-висшата цел на човешкия дух, "прегърнат" в плът и затворен в света. „Подобава ви да се родите отново” (Йоан III. 7), „подобава”, защото това, според Божието намерение, не е само случайна участ на някои, но утвърден закон и предопределение на цялото човечество. , за което целият естествен живот служи само като подготовка и преход . Затворникът на света трябва да бъде „изведен от затвора“ – „изповядайте се в името Господне“ (Псалм CXLI. 8), „просветете“ със светлината на Христос, „вкусете дара на небето и силата на идващата епоха" (Евр. VI. 4-5) дори през настоящия век, за да "приеме" в самия свят "Духа, който е от Бога", за да започне да диша небесен въздух на земята. И както едно дете, което се ражда, отказвайки се от живота на майка си, не се затруднява да търси своя нов живот, но носи в себе си източник на дейност, непрекъснато се развива и усъвършенства, и навсякъде около себе си намира необходимия за дишането си въздух : така, привлечен по благодат от света и призован към по-високо раждане, човек е по-близо до областта на новия живот, отколкото си мисли; защото ние можем да бъдем далеч само от Божия Дух, а Божият Дух не може да бъде далеч от нас. Този Дух, според думите на Мъдрия, „духове преминават през всичко“ (Мъдрост VII. 23), като е неприкосновен в своето светилище и вездесъщ със своята доброта: той се излива върху всяка сила и способност, които се отдават на неговото действие, и в самото сърце на стария човек се отваря източник на нов живот. „Вярвайте в мен, реки Дарителят на Духа, реки от утробата му ще потекат живи води. И това, добавя възлюбеният ученик, обяснявайки думите на небесния Учител, това е речта за Духа, Когото искам да приема, вярващите в Неговото име” (Йоан VII. 38-39). И накрая, ето една важна разлика между естественото и духовното раждане: първото се постига и осъществява чрез необходимото шествие на природата, а второто чрез свободния стремеж към Бога чрез вяра в Христос. „Повярвайте ми, както казва писанието, реки от утробата му ще потекат живи води.“ И защо са цели „реки от една утроба“, когато една капка от изпълнението на благодатта е достатъчна, за да съживи множество духове? - За да, както каза Писанието, за да се разкрие високото богатство на добротата, според което Светият Дух не само изпълва, но и изпълва мярката на нашата готовност да Го приемем и, така да се каже, ни дарява повече отколкото получаваме.

Да не би ние, чеда на вярата, да не разпознаем присъствието на Светия Дух сред нас и да попитаме за Неговото господство: къде е то? И още преди тържественото Му слизане в царството на вярата, чедата на закона усетиха Неговата вездесъща и всемогъща сила толкова ярко, че не можеха никъде да се скрият и да си починат от благоговейния ужас! „Как мога да отида от Твоя Дух“ (Псалм CXXXVIII.7)? — възкликна Дейвид. Трябва ли да се учудваме как самоактивният човешки дух може да устои под непрестанното действие на Всемогъщия Дух? И дори по времето на Йов те разбират, че „има дух в човеците, но диханието на Всемогъщия учи” (Йов. XXXII. 8)! Нужно ли е да си припомняме нашата собствена изповед, толкова често подновявана според гласа на Църквата, чрез която, привеждайки се в молитвено приближаване към Бога, ние провъзгласяваме вездесъщата и всеизпълваща сила на Неговия Дух? - „Навсякъде си и изпълни всичко!“

"Направи всичко!" Но защо не всички сме „изпълнени“ от Него? – Очевидно е, че те трябва да се запитат за това.

Възможно ли е да се „изпълним с Духа“, ако плътта, която постоянно воюва с духа, не намира преграда за своето господство в нас? Ако в неговата наситеност, опиянението, удоволствието утолим дори гладкостта на слушането на Божието слово и жаждата за истина, която е характерна за духа ни? Ами ако живеем само в тази плът, в която, както Божият човек ни уверява от собствен опит, „не живее нищо добро“ (Рим. VII.18)? В този случай ние самите попадаме под тежката присъда на Бога, произнесена над първия свят: „Няма да пребъдва Духът Ми в тия човеци вечно, защото те са плът” (Бит. VI. 3). „Ако сее човек, той също ще пожъне: както сееш в плътта си, тлението ще пожънеш от плътта, но ако сееш в Духа, ще пожънеш вечен живот от Духа“ (Гал. VI. 7- 8).

Възможно ли е да се „изпълним с Божия Дух“, ако самите ние се оживяваме само с духа на този свят? Ако само с нейната елементарна мъдрост изпълваме ума си, само с нейните прелести оживяваме въображението си, само с нейните страсти вълнуваме сърцето си, само с нейните закони управляваме волята си, само се опитваме да й угодим с действията си ? Ако нашите най-добри чувства и самите добродетели са заразени с пагубния дъх на „духа на света“: любов чрез страст, снизхождение чрез ласкателство, благородство чрез гордост, трудолюбие чрез алчност, правене на добро чрез суета, достойнство чрез презрение към другите, експлоатира чрез амбиция? Само онези могат да приемат „Духа, който е от Бога“, който „не е приел духа на този свят“ или го е изгонил, „не обичайки света, нито нищо в света“ (1 Йоан II. 15).

Възможно ли е да се „изпълним със Святия Дух“, ако все още сме изпълнени със себе си, така че да няма толкова премахнато и пречистено място в нас долу, където дори капка вода, която се пие, във всички дължината и широчината на времената и местата, „течащи във вечния живот” (Йоан IV. 14), биха могли да потънат и да не се превърнат в прах с нашето самолюбие и грешни останки? – Нашата нечистота е крепост, с която блокираме теченията на Духа Господен от себе си, подобно на стремежите на изворни води, „изпратени“ навсякъде, за да „създадат“ ново създание и „обновят лицето на земята“ (Псалом III, 30), но това още не е гняв и още повече, Божията милост, че тези течения не проникват в недостойни души, тъй като святата и освещаваща вода на живота, падаща върху нечистите неща, би пламнала с всепоглъщащ огън .

И затова нека не скърбят за Духа Господен, дори и тези, които, въпреки че с всички сили отхвърлят плътта, света и себе си и идват при Христос с духовна „жажда“, пак „не пият“ от източника на благословенията, не се чувстват успокояващи в себе си.присъствието на освещаваща и обновяваща благодат, или, след като я почувстват моментално, те я губят. В Евангелието е написано, че по едно време, докато самият Исус Христос проповядва за „Духа, всеки, който вярва в Неговото име иска да получи, Светият Дух не беше“ приемлив, „тъй като Исус не беше прославен“ (Йоан 7 :39). На друго място Той казва на учениците Си, че дори и след като Го следва неизменно, човек трябва първо да бъде изкушен да бъде лишен от Неговото видимо присъствие и тогава вече да извика към тайнственото общение на Светия Дух: „Вие нямате храна, но аз отивам . Ако не отида, Аз, Утешителят няма да дойде при теб; ако отида, ще Го изпратя при вас” (Йоан XVI. 7). Дори след Неговото възкресение, когато „ми беше дадена ... всяка власт на небето и на земята“ (Мат. 28:18), апостолите се нуждаеха от петдесет дни „търпение, единодушни молитви и молби“ (Деяния I. 14), за да могат, след като премахнаха всичко, едно, най-накрая да се „изпълнят със Светия Дух“ и да започнат да живеят в това изпълнение. Токмо "премахна" от всичко, те бяха удостоени да "празнуват" страхотен празникна Бога. Може би и за вас, които сте ревностни за апостолското следване на Христос, но не усещате върху себе си „помазанието от Светия” – може би за вас, защото „те нямат Светия Дух, защото Исус не е прославен " в теб; може би сте Го приели само като „Пророк“, носещ думата „Бог“ в устата си, но все още не сте се посветили на Него като „Свещеник“, но в общението на световната жертва, Той напълно ще издигне вие като благоприятен принос на Отца За неговия; те все още не са Го въздигнали като „Цар“, но никакво желание и мисъл няма да се надигнат без Неговата вълна. Може да се окаже, че „и вие го нямате, ако разбирате“ и търсите „Христос“ повече „по плът“ (2 Кор. V. 16), отколкото по Дух, така че жадувания „ Младоженецът“ ще бъде „отнет“ от душите ви за известно време ”(Мат. 9:15; Марк 2:20), а лишаването от духовни утехи ще пречисти вашата вяра, ще възвиси любовта, ще укрепи търпението, ще пречисти молитвата, ще изгони опасно самоудоволствие, пригответе чисто блаженство.

Но тези, при които, ако не се усеща, поне вече започва със скритата ръка, „не помазанието изисква, но който и да ги учи: защото същото това помазание ги учи на всичко“ (1 Йоан II. 27). Какво ще правим ние, живеещи само от плът и кръв, които „не могат да наследят Божието царство” (1 Коринтяни 15:50)? Какви ще бъдем ние, мъртви по дух, студени и сухи, като „кости“, разпръснати в полето във видението на Езекиил? „Ще оживеят ли тези кости“ (Езек. XXXVII. 3)? Бог се допита до пророка, желаейки да изпрати върху тях Своя животворящ Дух. „Не искайте смъртта на грешниците, но по-добре се обърнете и живейте чрез тях” (Езек. 33:11), без съмнение, и върху тези духовни скелети с много милост и желание да ги съживи чрез Святия Дух. „Ще оживеят ли тези кости? „Господи Боже, Ти си това тегло“ (Езек. 37:3). - И сега самите царе, ако ти беше говорил от древността чрез Твоя пророк, сякаш не бяха в нас, кой ще пророкува, - Самите царе са кости на това: Аз съм Господ” (Езек. 37:5- 6). амин

Бележки

блажен - В зам. ред.: „невидим“.

В отдела изд. по-нататък следва: „възможно ли е всеки да се доближи до това „стъклено море“, което е „пред престола“ (Апокалипсис XV. 2) на Бога, без да се страхува от пояждащия огън, с който то е „смесено“, и черпете водата на живота с всеки съд като водна река."

В отдела изд.: „към който учителят по езици първоначално разшири думите, които цитирахме.“

В отдела изд. и в колекция 1820 и 1821 г.: „когато и първобитните храмове на Светия Дух не усетиха живия в себе си. Апостоли“.

В отдела изд. и в колекция 1820 и 1821: „които, разбира се, като наказание за недостойното служене на словото, Господ вече не прави водачи на вашата вяра и хранители на любовта, но предава само на срам и съд пред вас, така че в тази свещена вече не е толкова Божието слово, живо и активно, съди по мислите и мислите на сърцето на тези, които слушат, колкото студеното внимание на тези, които слушат, съди и осъжда мъртвите думи на човека.

В отдела изд. и в колекция 1820 и 1821: "подвързани".

Битие – В зам. изд.: "byv".

В отдела ред.: „от този дух...“

Или го изгониха - В зав. ред.: "или го потисна ..."

В отдела изд. и в колекция 1820 и 1821: "да се изпълни..."

В отдела изд. тук под реда следва забележката: Св. Златоуст (Hom. LXXVIII, t. v.) произнася тези думи от Евангелието така: ouk en pneyma agion en tois anthropois dothen. „Светият Дух не беше даден на хората.“ Но най-вече трябва да се отбележи обяснението, че Св. Евангелистът дава думите си: „Святия Дух нямаше” (Йоан 7:39), като предвижда, че те трябва да се разбират „за душата, която вярващите искат да приемат” (Йоан 7:39), т.е. осезаеми дарове на духа, или, по думите на апостол Павел (1 Кор. XII. 7), за „появата на духа“; следователно не за Духа, тъй като Той "изхожда от Отца" (Йоан XV. 26) или за самата втора ипостас на Божеството. Защото в този последен ум „Святият Дух е до века, е и ще бъде“ (Петдесетница, стихира 2-ра във Хвала), както пее Църквата.

В отдела изд. и в колекция 1820 и 1821 г по-нататък следва: „Повече от всичко е властта да се учи на Светия Дух“.

В отдела изд. и в колекция 1820, 1821 и 1844 г следва още: "нетърпелив, ако мога така да се изразя..."

камбанен звъннаречена "молитва без думи", не напразно за него са написани толкова много стихове и песни. Много хора свързват Руската православна църква с камбанен звън. Малко хора знаят, че има няколко разновидности на камбанен звън:

• добри новини;
• нормален звънец.

Благовест също е два вида:

1. обикновени или чести;
2. постно, или рядко.

Обичайният камбанен звън се разделя на:

• трезвон (този камбанен звън се счита за празничен, ликуващ);
• двузвон;
• звън (този вид камбанен звън се използва преди особено важни услуги, подчертавайки тяхното значение);
• изброяване (смъртен звън, който изразява цялата скръб от човешката смърт, символизира нашия земен живот).

Всеки знае, че музикалните инструменти не се използват в православното богослужение, така че защо камбанният звън е толкова силно свързан с православните храмове? Камбаните, колкото и да е странно, се появиха в Рус от Западна Европа. Камбанният звън е познат на хората от бронзовата епоха; малки камбани са открити в Индия, Египет и Китай. Камбанният звън не дойде веднага в църквата. За първи път в храма се появиха камбани, защото трябваше по някакъв начин да се свикат хората на богослужение. Благодарение на това се появи камбанният звън, който се наричаше благовест. Благовест се обажда 15 минути преди службата. В манастирите за 30 минути. В името на Света Троица се удрят три удара на голямата камбана. Всяка камбана има свой собствен тон. Особеното умение на звънаря е способността да изрази същността на предстоящата служба в тези три удара. Жален, радостен или ежедневен, всеки път звънецът може да бие по различен начин една и съща камбана, макар че камбаните не са настроени като пиано. Въпреки това те остават пълноценни музикални инструменти, благодарение на тях се ражда камбанният звън.

Освен това има изкуството да се леят камбани, което също изисква специални умения и талант.

Ако в Стария завет за това са били използвани тръби, тогава с камбанен звън са призовавали християнските църкви. По време на преследване на християните беше невъзможно да се използват силни инструменти като тръби. В самото начало на 4 век император Константин Велики се опитва да върне тръбите за евангелизация, но тази традиция така и не пуска корени. Но камбанният звън постепенно навлиза в църковна употреба. В началото на 7 век това става широко разпространена традиция. Родното място на камбаните е Западна Европа, на Изток звъненето на камбани първоначално не получи много признание.

От времето на кръщението на Русия, след 988 г., на нашата територия започва да се появява камбанен звън. Първите документални свидетелства за камбани в Русия датират от 1066 г. Камбаните в онези дни бяха много скъпи, те често бяха пленени от завоеватели като военни трофеи. Постепенно Русия развива собствено изкуство за отливане на камбани.

Очистване и лечение със звънци

Камбанният звън, първоначално предназначен да покани хората на богослужение, се превърна в музикална украса на църковния живот. Сега камбанният звън и неговите разновидности обявяват църковни празници и това е друга важна функция на камбанния звън, защото в обикновените дни камбаните бият по различен начин.

IN модерен святЗвънците имат три основни функции:

1. Сигнал.
2. Обявяване на важна част от богослужението.
3. Израз на триумфа на Църквата.

Звънът на камбаните създава специална атмосфера в храма, помага на вярващите да постигнат специално състояние на молитва, да отвлекат вниманието от ежедневните проблеми и психически да се стремят към Бога, да се съсредоточат върху общуването с Него. Наред с това има много теории, според които камбанният звън може да бъде полезен за:

• лекове за заболявания;
• прогонване на зли духове;
• помага при астма и други респираторни заболявания, защото убива патогените в района.

Православните вярващи знаят много случаи на изцеление чрез молитва и други православни чудеса, но използването на камбанния звън като „лекарство“ все пак трябва да се третира с повишено внимание. Камбанният звън в Църквата има съвсем друга функция и всички рецепти, които съветват да се изгонят болести и грехове с помощта на камбанен звън, не са нищо повече от суеверие.

Задачата на камбанния звън е да призове вярващите към молитва, да укрепи молитвеното им настроение и да ги отведе с камбанния звън, за да не изгубят особеното състояние, което се появява след службата в храма.

Много църкви по време на Великденската седмица позволяват на всеки да се изкачи на камбанарията и да звънне на църковните камбани, за да сподели напълно радостта от Великден заедно. Благодарение на тази традиция мнозина започнаха службата си на Бога като звънари. Основното чудо на камбанния звън не е в изцелението на физически заболявания, а в това да помогне на човек да издигне сърцето си към небето, да забрави проблемите на обикновения живот благодарение на тези красиви звуци и искрено да се моли за идващия вечен живот. В известен смисъл камбанният звън помага за очистване на душата на човек. За изцеление от болести най-добре е да се консултирате с лекар, защото чрез ръцете на лекарите тук, на земята, Господ понякога изцелява човек от най-тежките заболявания. Разбира се, молитвите в църквата, където всичко е толкова различно от обичайната ежедневна среда, разговорът с Господ под звуците на камбаните, е естествено за вярващия. В крайна сметка, ако Господ не беше помогнал на хората да се излекуват, нямаше да има многобройни доказателства за това в Библията, нямаше да има молитви за здраве и чудеса на изцеление дори в най-привидно безнадеждните случаи.

Вече можете да научите как да звъните на камбани в специални училища за звънене. В енориите обикновено винаги се изискват добри звънари, така че желаещите могат да бъдат обучени в такова училище. Митът, че звънещите често оглушават, няма основание. В днешния свят има много начини да защитите слуха си дори за тези, които сами бият камбаните и чуват звъна на камбаната особено силно.

Камбаните са един от основните принадлежности на православния храм. В "реда за благославяне на камбаната" се казва: „Сякаш всички, които чуят звъна му, независимо дали през дните или през нощта, се вълнуват да прославят името на Твоя Светия.“

Църковните камбани се използват за:

1 . призовават верните на богослужение,

2 . за да изрази триумфа на Църквата и нейните богослужения,

3 . да съобщава на тези, които не присъстват в църквата, за времето на извършване на особено важни части от богослуженията.

Освен това хората са били свиквани на вече (народен събор) чрез звънене. Звънът показваше пътя на пътниците, които се изгубиха при лошо време. Звъненето сигнализира за някаква опасност или нещастие, например пожар. В трагични за Родината дни хората бяха призовани да защитават Отечеството. Звънът известяваше хората за победата и приветстваше победоносното завръщане на полковете от бойното поле (война) и т.н. Така че камбанният звън съпровождаше живота на нашия народ по много начини.

Камбаните са окачени на специална кула т.нар камбанарияили камбанария, който се изгражда над входа на храма или до храма.

Но камбаните, както знаете, не започнаха да се използват от християните веднага с появата на християнството.

В старозаветната Църква, в Йерусалимския храм, вярващите са били призовавани на богослужение не от камбани, а от звуци на тръби.

В първите векове на преследване на християнството от езичниците, християните не са имали възможност открито да призовават вярващите към богослужение. По това време вярващите бяха призовавани тайно на богослужения. Обикновено това ставало чрез дякони или специални пратеници, а понякога самият епископ след богослужението обявявал часа и мястото на следващото богослужение.

След прекратяването на гоненията (през 4 век) те започват да събират вярващи по различни начини.

По-общ начин за призоваване на вярващите към богослуженията се определя от 6 век, когато започват да използват бияч и занитвач. Била или кандия са дървени дъски, а нитовете са железни или медни ленти, огънати в полукръг.

Накрая беше определен най-модерният начин за призоваване на вярващите на богослуженията - това камбанен звън.

За първи път камбаните, както е известно, се появяват в Западна Европа. Има легенда, според която се приписва изобретяването на камбаните Свети Паун, епископ на Нолан(† 411 г.), тоест в края на IV или началото на V век. Има няколко истории за това. Според една от тези легенди насън Свети Паун видял диви цветя - камбанки, които издавали приятни звуци. След съня си епископът заповядал да излеят камбаните, които имали формата на тези цветя. Но очевидно св. Павлин не е въвел камбаните в практиката на Църквата, тъй като нито той самият в своите писания, нито съвременни писатели споменават камбани. Едва в началото на 7в римски папа Савиниан(наследник на св. Григорий Диалог) успява да придаде на камбаните християнски смисъл. От този момент нататък камбанният звън постепенно започва да се използва от християните, а през 8-9 век в Западна Европа камбаните навлизат твърдо в практиката на християнското богослужение.

На изток, в гръцката църква, камбаните започват да се използват от втората половина на 9 век, след като венецианският дож Урсус изпраща 12 големи камбани като подарък на император Михаил през 865 г. Тези камбани бяха окачени на кулата на катедралата "Св. София". Но сред гърците камбаните не са били широко разпространени.

В Русия се появиха камбанипочти едновременно с приемането на християнството от св. Владимир (988 г.), т.е. в края на Х век. Наред с камбаните са използвани и биячи и нитове, съществували доскоро в някои манастири. Но колкото и да е странно, Русия не е заимствала камбани от Гърция, откъдето е приела православието, а от Западна Европа. За това говори дори самото име на камбаната, което идва от немската дума Glocke. На църковен език камбаната се нарича "кампан"- от името на римската провинция Кампания, където са излети първите камбани от мед. Отначало камбаните бяха малки, по няколкостотин фунта всяка. При храмовете имаше малко, по 2-3 камбани.

Но от 15-ти век, когато се появиха собствени фабрики за отливане на камбани в Русия, започнаха да се леят камбани с големи размери. И така, на камбанарията на Иван Велики в Москва, например, има такива камбани: камбаната, наречена "Всеки ден", тежи 1017 фунта 14 фунта; камбана "Reut", тежи около 2000 паунда; най-голямата камбана се нарича "Успение Богородично" или "Празнична", тежи около 4000 фунта.

Най-голямата камбана в света е все още "Цар камбаната",сега стои на каменен пиедестал в подножието на камбанарията на Иван Велики. Няма равен в света не само по размери и тегло, но и по художествена отливка. Цар Колокол е излят от руски майстори (баща и син) Иван и Михаил Маторинпрез 1733-1735г. Материалът за Цар камбаната е нейният предшественик, гигантската камбана, повредена от пожар. Тази камбана тежи 8000 фунта и е излята от майстора на камбани Александър Григориев през 1654 г. Към този материал от 8000 фунта са добавени над 5000 фунта сплав.

Общото тегло на Цар Колокол е 12 327 паунда и 19 паунда или 200 тона (218 американски тона). Диаметърът на камбаната е 6 метра 60 см или 21 фута 8 инча.

Това удивително произведение на леярското изкуство не е издигнато на камбанарията, тъй като камбаната е сериозно повредена от ужасен и опустошителен пожар през 1737 г. Цар Колокол тогава все още е в леярната, оградена с дървени скелета (конструкции). Но дали е бил отгледан на тези ешафоди или не, не е точно установено. Когато тези дървени скелета се запалиха, те бяха залети с вода. Нагорещената до червено камбана от рязката смяна на температурата даде много големи и малки пукнатини на дял и от нея падна голямо парче, тежащо 11 500 килограма.

След пожара Цар Колокол лежи в ямата цял век. През 1836 г. камбаната е издигната и монтирана на каменен пиедестал, проектиран от архитекта А. Монферан, строителя на Исакиевския събор и Александровската колона в Санкт Петербург. Все още стои на този пиедестал. Отдолу падналият ръб на камбаната е опрян на постамента. Такава е съдбата на най-великия Цар Камбана в света, който никога не е звънял.

Но дори и сега, разположена в Москва на камбанарията на Иван Велики, Успенската камбана е най-голямата в света (4000 паунда). Ударът върху него доведе до тържествения звън на всички московски църкви във Великата, светла, Великденска нощ.

Така руските православни хора се влюбиха в църковните камбани и ги обогатиха със своята изобретателност и изкуство.

Отличителна черта на руските камбани е тяхната звучност и мелодичност, която се постига с различни средства, като например:

1 . точното съотношение на мед и калай, често с добавяне на сребро, тоест правилната сплав.

2 . височината на камбаната и нейната ширина, тоест правилната пропорция на самата камбана,

3 . дебелината на стените на камбаната,

4 . правилно окачване на камбаната,

5 . правилната сплав на езика и метода за закрепването му към камбаната; и много други.

Езикът се нарича ударната част на камбаната, която е поставена вътре в нея. Руската камбана се различава от западноевропейската на първо място по това, че самата камбана е фиксирана неподвижно, а езикът е окачен вътре в камбаната от свободно люлееща се, ударът на която произвежда звука.

Характерно е, че руският народ, наричайки ударната част на камбаната език, оприличи ги на камбанен звън жив глас. За вярващите руски хора са направени камбаните език, глас и тръби. Наистина, какво друго име, ако не говорещи устни, може да се нарече камбанен звън: в дните на велики празници ни напомня за райско блаженство, в дните на Божиите светии ни говори за вечния покой на светите небожители. , в дните на Страстната седмицани напомня за нашето примирение с Бога чрез Христос Спасителя, през дните на Светлата пасхална седмица ни възхвалява за победата на живота над смъртта и за вечната, безкрайна радост от бъдещия живот в Царството Христово.

Не е ли говореща уста, когато камбаната ни уведомява за всеки час, за неговия ход, като в същото време ни напомня за вечността, когато "няма да има повече време"().

Възвестявайки славата на Христовото име, кънтяща денем и нощем и най-вече от високо в Божиите храмове, камбанният звън сам по себе си напомня думите на Господа Вседържителя, изречени чрез старозаветния пророк Исая: „На твоите стени, Йерусалим, поставих стражи, които няма да мълчат нито денем, нито нощем ..., напомняйки за Господ "(). Неслучайно езичниците често чували камбанния звън и казвали: „Това е гласът на християнския Бог се чува!“...

Звуци единцърква камбанипредставляват нещо възвишен, тържествен; и ако звънецът бие няколкоповече или по-малко последователен камбани, тогава има още повече величествена еуфония. Мощният звън на камбаните, действащ върху вътрешното ни усещане, събужда душите ни от духовно приспиване.

Какви тъжни, потискащи и най-често дразнещи тонове бият камбаните в душата на един зъл нечестив родоотстъпник.

Чувство на безпокойство, духовна мъка се причинява от звъна на камбаните в постоянно грешна душа.

Междувременно, както в душата на вярващия, търсещ мир с Господ Бог, църковният камбанен звън възбужда светло, радостно и мирно настроение. Така че човек може да определи състоянието на душата си по звъна на камбаните.

Могат да се дадат много примери от живота, когато човек, уморен в борбата със светските скърби, изпаднал в отчаяние и униние, решава да посегне на собствения си живот. Но ето, църковните камбани достигнаха до ушите му и този, който се готви да се самоубие, потръпва, страхува се от себе си, неволно се защитава с кръстния знак, спомня си за Небесния Отец и в душата му се зараждат нови, добри чувства - и починалият беше завинаги прероден за живот. Така в ударите на църковната камбана се крие чудна сила, проникваща дълбоко в човешките сърца.

След като се влюбиха в звъна на църковната камбана, руските православни хора свързаха с него всички свои тържествени и тъжни събития. Следователно православният камбанен звън служи не само за указване на времето на богослужението, но и служи като израз на радост, тъга и тържество. Оттук се появяват различни видове звънене, като всеки вид звънене има свое име и значение.

ВИДОВЕ ЗВЪНЕНЕ И ТЕХНИТЕ НАИМЕНОВАНИЯ

Църковният камбанен звън се дели на два основни вида: 1. благовести 2. всъщност звънене.

1. БЛАГОВЕСТ

Благовест се нарича премерени удари в една голяма камбана. С този звън вярващите се призовават в Божия храм за богослужение. Този звън се нарича Благовещение, защото възвестява Добри, добри новини за началото на богослужението.

Благовест се прави така: първо, трирядък, бавен, продължителен стачка(докато звукът на камбаната спре), след което следвайте измервателни удари. Ако камбаната е много голяма или огромна, тогава тези премерени удари се правят чрез завъртане на езика към двата края на камбаната. Ако звънецът е сравнително малък, тогава езикът му се привлича от въжето съвсем близо до ръба му, върху въжето се поставя дъска и се правят удари с натискане на крака.

Благовест от своя страна се дели на два вида:

1 . Обикновенили често срещани произведен от най-голямата камбана; И

2 . постноили редки, произведени от по-малка камбана, в седемте дни на Великия пост.

Ако в храма има няколко големи камбани и това се случва в катедрали, големи манастири, лаври, тогава големите камбани, в съответствие с тяхното предназначение, се разграничават в следните камбани: 1) празнични; 2) неделя; 3) полиолеинова; 4) обикновен ден или всеки ден; 5) пета или малка камбана.

Обикновено в енорийските църкви има не повече от две или три големи камбани.

2. АКТУАЛНО ЗВЪНЕНИЕ

Всъщност звънене се нарича звънене, когато бият всички камбани наведнъж или няколко камбани.

Звънът на всички камбани се различава по:

1 . трезвон- това е биенето на всички камбани, след това малко прекъсване, и второто биене на всички камбани, пак малко прекъсване, и третият път биенето на всички камбани, т.е. удари три пъти всички камбаниили звънене в три стъпки.

Трезвонът изразява християнска радост, тържество.

В наше време не само трикратният звън на всички камбани, но и изобщо звънът на всички камбани е започнал да се нарича трезвон.

2 . Двойният звън е биенето на всички камбани два пъти, на две стъпки.

3 . Звънец- това е звънене последователно във всяка камбана (един или повече удара във всяка камбана), започвайки от големия до най-малкия, и това се повтаря многократно.

4 . Бюст- това е бавно звънене на всеки звънец веднъж, начало от най-малкитеИ към големия, и след като ударите голямата камбана, ударете всички камбани заедно наведнъж, и това се повтаря многократно.

ИЗПОЛЗВАНЕТО НА ЗВЪНЕНЕТО И НЕГОВОТО ЗНАЧЕНИЕ

ЗВЪН НА ЦЯЛОНОЩНОТО ВИДЕНИЕ

1 . Преди началото на Всенощното бдение - благовест, който завършва звънене.

2 . В началото на четенето шестопсалмразчита двоен звън. Този двоен звън обявява началото на 2-ра част от Всенощното бдение - утреняи изразява радостта от Коледа- въплъщението на Второто Лице на Света Троица, нашия Господ Исус Христос. Началото на утренята, както знаем, пряко сочи към Рождество Христово и започва със славословието на ангелите, които се явиха на витлеемските пастири: "Слава във висините Богу и на земята мир между човеците благоволение."

В народа двойната камбана на бдението се нарича "второ обаждане"(вторият звън след началото на бдението).

3 . Докато пее полиелияпреди четене евангелияразчита звъненеизразяване на радостта от празнуваното събитие. На неделното всенощно бдение камбанният звън изразява радостта и тържеството на Възкресението Христово.(В някои местности се изпълнява по време на пеенето: „Възкресение Христово видение” ...) обикновено в наръчниците този звън се нарича „призив към благовестието“.

В народа се нарича трезвон на вечерня („звънене на Евангелието“). "Трети пръстен".

4 . В началото на пеенето на песента на Богородица: „Величава душата ми Господа...“понякога кратко благовест, състоящ се от 9 удара в голяма камбана (според обичая на Киев и цяла Малка Русия).

5 . IN Страхотни празницив края на бдението се случва звънене.

6 . По време на архиерейската Божествена литургия след всяко Всенощно бдение, звънене, за епископската тел.

ЗВЪН НА ЛИТУРГИЯТА

Преди началото на четенето на 3-ти и 6-ти час, Съобщение към литургията, и в края на 6-ия час, точно преди началото на Литургията, - звънене.

Ако се служат две Литургии (ранна и късна), тогава евангелизация за ранната литургияслучва повече редки, бавенотколкото на късната Литургия и обикновено се извършва не на най-голямата камбана.

На архиерейската службаевангелизацията за Литургията започва в определеното време. Когато епископът се приближи до храма, това е необходимо звънене. Когато епископът влезе в храма, звънът спира и благовестта продължава отново до началото на облеклото на епископа. В края на 6-ия час - звънене.

Тогава по време на Литургията е необходимо благовеств началото "Евхаристиен канон", - най-важната част от Литургията, за да обяви времето на освещаването и пресъществяването на светите Дарове.

На о. К. Николски, в книгата "Уставът на богослужението" се казва, че евангелизмът на "Достоен" започва с думите: „Достойно и праведно е да се покланяме на Отца и Сина и Светия Дух...“,и това се случва преди пеенето: „Достойно е да се яде така истински, да те благослови Богородице ...“Точно същото указание се намира в книгата: "Новата скрижала", архиеп. Бенджамин, изд. SPB. 1908 стр. 213.

На практика извикването на „Достоен“ е по-кратко, състоящо се от 12 удара.

В южната част на Русия евангелизирането на „Достойно“ обикновено се извършва преди началото на „Евхаристийния канон“, по време на пеенето на Символа на вярата. (12 удара, 1 удар за всеки член на Creed).

Благовещението на „Достоен“ е въведено в обичая на руските църкви по времето на Московския патриарх Йоаким (1690 г.) по подобие на западните църкви, където звънят на думите: „Вземете, яжте ...“

След края на Литургията всички страхотни празнициразчита да звънна(да бият всички камбани).

Също след всяка литургия, отслужена от архиерея, разчита да звънна, за епископската тел.

На празник Рождество Христоворазчита да звъннацелия първи ден на празника от литургията до вечернята.

На празника Великден - Възкресение Христово:

Благовест до Светла утренязапочва преди полунощен офиси продължава до началото шествие, и със началото на шествиетои до края му, а дори и по-дълго, има радостно тържество звънене.

Към пасхалната литургия - БлаговестИ звънене.

И на самия Великденска литургия, докато чета Евангелие, разчита на често звънене, 7 удара на всяка камбана (числото 7 изразява пълнотата на Божията слава). Този тържествен звън означава проповядването на Евангелието на Христос на всички езици. Този звън, след прочитане на Евангелието, завършва с радостна победа звънене.

През цялата Великденска седмицаразчита звънене всеки ден, от края на литургията до вечернята.

Във всичко Неделя от Великден до Възнесение, след края на Литургията се предвижда да се извърши звънене.

На храмовите празници:

В края на литургията пред началото на молебенаразчита кратко благовестИ звъненеи от краят на молебена е камбанен звън.

По време на всички религиозни шествиядължи се звънец.

ДА СЕ Кралски часовеСлучва се благовестобикновена в голяма камбана и до Велики постни часове - Благовестоблегнете се на по-малка камбана. Както на Царските часове, така и на Великопостните часове преди всеки час се бие звън: преди 3-ти час камбаната се удря три пъти, преди 6-ти - шест пъти, преди 9-ти - девет пъти. Преди изобразително и повечерие – 12 пъти. Но ако през Великия пост има празник, тогава камбаната на часовника не се удря отделно на всеки час.

На Great Heel Matins, който служи вечерта във Вел. четвъртъки когато се чете 12 Евангелия на Страстите Господни, в допълнение към обичайното добри новиниИ звъненев началото на утренята, се извършва благовестДа се всяко евангелие: към 1-во евангелие - 1 попадениекъм голямата камбана, към 2-ро евангелие - 2 попадениякъм 3-то евангелие - 3 попаденияи т.н.

В края на утренята, когато вярващите носят „четвъртъчния огън” вкъщи, се предполага, звънене.

УПОТРЕБА НА ХИМ И НЕЙНОТО ЗНАЧЕНИЕ

На Вечерня на Голямата пета, преди изнасянето на Плащеницата, докато пее: „Вие, които сте облечени ...“ трябва да е бавно звънете веднъж на звънец(от голяма към малка), а според положението на Плащеницата в средата на храма – веднага звънене.

На Велика съботна утренязапочвайки с пеенето „Велико славословие” и в хода на цялото шествие с Плащеницатаоколо храма звънец, както при изнасяне на Плащеницата, т. е. бавен звън по 1 път на всяка камбана от голяма към малка. Когато внесат Плащеницата в храма и стигнат с Нея до Царските двери, веднага звънене.

Бавен звън 1 път във всяка камбана,започвайки с най-големия, най-мощен звук и постепенно достигайки до най-тънкия и висок звук на малка камбана, тя символизира "изтощение"Господ наш Иисус Христос за нашето спасение, както пеем например в ирмоса на 4-та песен, 5-ти тон: „Твоето божествено разбиране за изтощението ... за спасението на твоя народ ...“.

Според установената вековна практика на Руската православна църква (в централната част на Русия) такъв звън трябва да се прави само два пъти годишно: във Вел. Петък и Вел. Събота, денят на кръстната смърт на Господа и безплатното Му погребение. Опитните звънари следят за това особено стриктно и по никакъв начин не допускат траурният звън на родствения на Господа, нашия Спасител, да бъде същият като погребалния звън на прости, смъртни и грешни хора.

На Утреня в деня на Въздвижението на кръста Господен, в седмицата на поклонението на кръстаИ 1 август, преди изваждането на кръста от олтара по време на пеенето на "Великото славословие", има звън, по време на който те бавно удрят 3 пъти(в някои райони 1 път) на всяка камбана от най-голямата до най-малката. Когато кръстът се изнесе в средата на храма и се постави на катедрата - звънене.

подобен звънец, но само често, бързо, И 7 пъти(или 3 пъти) във всяка камбана, случва се преди малък водосвет. Когато кръстът е потопен във вода - звънене.

Същото, както преди освещаването, става звънецпреди хиротония в епископски сан. По принцип има често биене на камбана няколко пъти във всяка камбана камбанен звън. В някои райони такъв звън се извършва преди началото на литургията в Храмови празниции при други тържествени случаи, например, както беше споменато по-горе, при четене на пасхалното евангелие.

ИЗПОЛЗВАНЕ НА БРУТЕР И НЕГОВОТО ЗНАЧЕНИЕ

Бюст, в противен случай погребениеили смъртен звън, изразява тъга и скръб за починалия. Изпълнява се, както вече беше споменато по-горе, в ред, обратен на звъна, тоест те бавно удрят един пътна всяка камбана от най-малкото към най-голямото, и след това удари всички камбани едновременно. Това тъжно надгробно изброяване задължително завършва с кратко звъненеизразяващи радостна християнска вяра във възкресението на починалия.

С оглед на факта, че в някои наръчници за звънене е посочено да не се извършва биене по време на погребението на мъртвите, а това не отговаря на църковната практика, даваме някои пояснения по този въпрос.

Бавното изброяване на камбаните, от най-малката до най-голямата, символизира нарастващия човешки живот на земята, от детството до зрелостта и мъжеството, а едновременният удар на камбаните означава потискането на земния живот от човешката смърт, в която всичко, което човек е придобил за този живот остава . Както се изразява в песните на погребението: „Всичката суета на човека, бъдникът не пребъдва след смъртта: богатството не пребъдва, нито славата слиза: след смъртта дойде, всичко това е необходимо. (Или както в друг химн се пее: „В един миг и всичко, което смъртта приема“).Със същия вик към безсмъртния Христос: успокой този, който си отиде от нас, където има всички забавно жилище".

Втората част на песента директно насочва към радостта от бъдещия живот с Христос. След това тя се изразява, в заключение на тъжно изброяване, звънене.

В списание "Православна Русь", в раздела "Въпроси и отговори", архиеп Аверкий, относно обичаите при панихидата и панихидата, той даде солидно обосновани разяснения, които със сигурност трябва да се отнасят и за звъненето: „Според нашия православен обичай панихидата и панихидата трябва да се извършват в светли одежди. Обичаят да се извършват тези обреди в черни одежди дойде при нас от Запада и е напълно нехарактерен за духа на Св. Православието, но въпреки това се е разпространило доста широко сред нас - толкова много, че не е лесно да го изкореним сега ... За истинския християнин смъртта е преход към по-добър живот: радост, а не скръб, както е красиво изразено в трогателната трета коленопреклонна молитва, прочетена на вечернята в деня на Петдесетница: „Няма смърт, Господи, за слугите Ти да умрат, идвайки при нас от тялото, и при Тебе, нашия Бог, но преминавайки от най-тъжното към най-полезното и най-сладкото, и към упокоението и радостта” (виж Цветен триод) .

Звъненето, напомнящо за възкресението, действа благотворно на вярващата християнска душа, скърбяща от раздялата с покойника, и й дава вътрешна утеха. Няма причина да се лишава християнин от такава утеха, особено след като този звън е твърдо влязъл в живота на руския православен народ и е израз на тяхната вяра.

По този начин, когато носите починалия на панихида в храма, траурна изброяване, а при внасянето му в храма - звънене. След погребението при изнасяне на покойника от храма се извършва отново изброяване, също край звънене.

На погребението и погребението свещеници, йеромонаси, архимИ епископипротича малко по-различно изброяване. Първо се удря 12 пъти голямата камбана, след това следва изброяване, пак 12 пъти на голяма камбана и пак изброяванеи т.н. Когато тялото бъде внесено в храма, звънене, също след прочитане на разрешителната молитва - звънене. При изнасяне на тялото от храма, отново посочено изброяване, а след полагането на тялото в гроба става звънене. На други места се обаждат с обичайното търсене на погребението.

В „Служебната книга“ се посочва, че когато патриарх Йоаким е бил изнесен, е имало благословия, смяна на всички камбани от време на време (Вр. Имп. Москва. Общ. Ист. и древн. 1852 г., книга 15, стр. 22).

Наскоро случайно научихме, че има и друг вид изброяване- това е един удар на всяка камбана, но започвайки от голяма към малка, и след това едновременният удар на всички камбани. Това се потвърждава от грамофонната плоча: „Ростовски звън“, записана в Ростов през 1963 г. На практика такова звънене не сме чували, в ръководствата за звънене няма указания за това. Поради това не можем да посочим къде и кога е приложен.

Има и т.нар червен звънна всички звънци ("съвсем сериозно").

Червеният звън се среща в катедрали, манастири, лаври, тоест там, където има голям брой камбани, които включват много големи камбани. Червената камбана се прави от няколко звънци, в размер на петима или повече души.

Червената камбана е на големи празници, по време на тържествени и радостни събития в Църквата, а също и за отдаване на почит на епархийския архиерей.

Освен това трябва да се спомене и звъненето „мигавица“ или „аларма“, което има социално значение.

възбуденили звънене на аларманарича непрекъснати, чести удари на голямата камбана. Тревогата или светкавицата се извикваше по време на тревога по повод пожар, наводнение, бунт, нашествие на врагове или друго обществено бедствие.

"Вече" камбани се наричаха камбани, с които жителите на Новгород и Псков призоваваха хората да вече, т.е., към народното събрание.

Победата над врага и завръщането на полковете от бойното поле беше възвестено с радостен, тържествен звън на всички камбани.

В заключение, нека си припомним, че нашите руски звънари са постигнали високо майсторство в звъненето на камбани и са станали известни по целия свят. Много туристи идваха от Европа, Англия и Америка в Москва за Великден, за да слушат Великденските камбани.

На този "празничен празник" в Москва общо всички църкви бият над 5000 камбани. Този, който чу московския великденски звън, никога не можеше да го забрави. Това беше "единствената симфония в света", както пише за нея писателят И. Шмелев.

Този мощен, тържествен звън блестеше из цяла Москва с различни мелодии на всяка църква и се издигаше от земята до небето, като победен химн на Възкръсналия Христос.

(Инструкциите за реда на звънене се основават главно на практика на Руската православна църква(център. Русия). Тази практика е създадена и утвърдена от многовековния опит и живот на руския православен народ, тоест от самия живот на Католическата църква).

Православният празник, който се чества в понеделник, веднага след това. Според народните знаци на този ден земята е рожденичка, така че оран, копаене, брануване е строго забранено. На този ден хората окачват символ на Светия Дух - дървени гълъби - от богините. Православните искрено вярват, че вечерта на Троицата Светият Дух слиза на земята, разлива се над полетата, наслаждавайки се на всяко стръкче трева и стръкче трева, а в деня на Духовете е полезно да ходите боси по земята. В някои райони на този ден хората обикалят нивите с религиозно шествие.

Като цяло църквата на този ден почита Пресветия и Животворящ Дух, който е единосъщен на Отца и Сина Господен. Светият Дух обогатява и украсява човека, изпълва душата му с любов, радост, доброта, вяра и търпение. Това е Утешителят, който Исус Христос обеща на своите ученици малко преди възнесението си на кръста. И в първия ден след Петдесетница Светият Дух наистина слезе от небето върху апостолите. И православието започна да се разпространява по цялата земя.

Духов ден - свят голям празник
На този ден цялата земя се радва.
Светият Дух ходи над нивите
Всяко стъбло се съхранява внимателно.

На този светъл празник ви пожелавам
Светла, чиста, искрена любов
Бог да те пази от беди
Нека Святият Дух ви благослови.

Бъдете честни, обичайте ближния си
Уважавайте земята всеки ден.
Запазете всяко листенце,
Нека Бог ви придружава навсякъде.

Има една народна поговорка:
Денят на духовете - началото на лятото!
Студът отстъпва.
Здравейте топло време.

Злите духове изчезват -
Хората събират билки.
Празникът си знае реда -
Следва троицата!

В деня на духовете искрено ви поздравявам и от дъното на сърцето си искам да пожелая светлина и топлина в къщата, радост и щастие в душата, милост и любов в сърцето, добри хора и късмет по пътя. Нека мислите и делата бъдат праведни, нека небето даде благодат, силна вяра и неугасваща надежда.

Нека денят на духовете дойде с добро,
С искрена и чиста любов,
С искрена радост, с топлина,
Със слънчева, лъчезарна усмивка!

Искам да вярвам, да живея, да мечтая,
Оценявайки светлите моменти
И, разбира се, четете
Нашият Свят Дух ден след ден!

Денят на духовете днес е светъл,
Бързаме да ви поздравим.
Желая ви добро и светлина
Искаме ви просперитет.

Нека Святият Дух ви помогне
Всички несгоди за преодоляване.
Щастието с радост ще те сгъне
И да ви помогне да го получите.

За щастие и късмет
Те със сигурност отидоха с вас.
Бъдете в най-доброто от себе си в сградата.
Светлина за вас, доброта, любов.

Всеки знае, че Бог е триединен:
Свети Дух, Бог Отец и Бог Син.
Той ни наблюдава от небето
И във всички добри мисли с нас.

Святият Дух ще ни избави от болка и неприятности;
Онези, които наистина вярват, ще се притекат на помощ;
Ще донесе надежда и радост
И излекува тежка рана.

Да бъде прославено името Господне до века!
А вярата в живота ни е завинаги.
Нека Святият Дух бъде с нас завинаги
Осветява всичко наоколо.

Рожден ден момиче земя
Денят среща духовете,
бягайте боси
Кани на полето.

Крака боси от роса
Измийте чисто,
И стръкче трева, и цвете
Те ти говорят.

Изпълва настроението на деня
Души от чиста светлина
Топящ се камбанен звън
В синевата на зората.

Божият Животворящ Дух
прегръща земята,
Щастие, радост ти давам
Пожелавам ви ден на духовете.

Нека денят носи настроение на всички
Много щастие и благоденствие!
Нека Господ ви пази от неприятности,
Така че винаги всичко е наред!

Нека всяка минута дава
Всички благословии от небето!
Нека душата винаги вярва в чудо,
Толкова ни е скучно да живеем без чудеса!

Хвалете духовете днес,
Желая ти щастие
Нека молитвата ви лети
До блажени небеса.

Нека Духът бъде Животворящ
Винаги ти дава сила
Вярата ще бъде несломима
Години минават в радост.

Днес е рожденичката - земята,
Невъзможно е да се копае, оре и бранува,
И за вас е по-добре да ходите по полето пеша,
Тичайте боси по стръкчетата трева!

Светият Дух слиза на земята,
Той радва нашите скъпи хора,
Разхождайки се по пътеките на тревата!
Така че станете много щастливи и вие!

В деня на духовете ви поздравявам,
Нека не те изоставя
Вдъхновява за постижения
Докосва светлината с добро око.

Свети Дух Животворящ
Нека донесе изцеление
Желая ви силна вяра
Разбиране и търпение.

Честито: 43 в стихове, 5 в прозата.

ДА ПОМОГНЕМ НА ЗВЪНЧАРИТЕ

Методически материали за образователни цели

Автор на статията: Крючков А.Е., звънар на църквата Св. Николай Чудотворец на Болвановка в Москва,
музикант, артист на Болшой театър на Русия

Камбаните, без определено богословско-литургично и научно-културологично съдържание, са само звучни бронзови статуи с естетически и приложен характер – музеен експонат. За тяхното „възраждане“ е необходим целият комплекс от исторически, богослужебни, научно-теоретични и технически знания като комплекс и като основа за съществуването и използването на камбаните в богослужебния живот на църквата с нейната история, приемственост. , звук и развитие. В крайна сметка камбаната е доста сложен културен феномен, който съществува в два свята – видимия и невидимия. Този най-висш, свещен, невидим смисъл се придобива чрез набор от мерки, сравними с израстването на човек от булото до интелигибилно действие. По този начин тепърва започва сложен и дълъг процес на производство, защото камбаните трябва да бъдат доставени в храма. Да осъзнаят присъствието им с цялата енория, усещайки тяхната духовна символика. Повдигнете, окачете правилно, с целия допълнителен комплекс от работа, след това правилно комбинирайте в единен катедрален организъм със сложна система от връзки, след това, като сте събрали смелост, започнете да разбирате звука и техниката на неговото извличане, след това разберете цялото свещен смисъл на връзката с богослужението в храма и усетете неговия свещен дух. И едва тогава камбаните придобиват онзи сакрален символ, чийто връх се намира отвъд пределите на нашето сетивно възприятие – в невидимото. И хората, участвайки в камбаните или чувайки ги отвън, неволно, интуитивно, чрез вяра, съотнесена с този висш смисъл, се опитват да намерят земната радост и духовната хармония още тук, на земята, във видимото, материално очакване на Небето. За един звънар, като изпълнител и като християнин, е необходимо да присъства не само на определена звукова точка на земята, намирайки се на камбанарията, но и да се опита да продължи цялата тази верига от свързани значения от миналото до настоящето. И от настоящето - към придобиване на знания и усещания, за да почувствате пълнотата на литургичното действие и участието си в него като част от Божествения глас, свикващ призованите на „Вечерната Велия“, образът на което е камбаните.

ЧАСТ 1. ОСНОВИ НА ПРАВОСЛАВНОТО СЛУЖЕНИЕ.

Църковната служба е съчетание по специален план в един набор от молитви, части от Светото писание, химни и свещени ритуали за изясняване на някаква конкретна духовна идея или мисъл. Намерете водещата мисъл или идея за всяка услуга и свържете всички с нея. съставни части- е една от задачите на изучаването на православните църковни служби. Всеки ден е ден от седмицата и в същото време ден от годината, така че има три вида спомени за всеки ден: 1) „дневни“ или почасови спомени, свързани с определен час от деня; 2) „седмични” или седмични спомени, свързани с отделни дни от седмицата; 3) спомени "годишни" или числови, свързани с определени числа от годината.

Благодарение на този троен вид свещено възпоменание, което се пада всеки ден, всички църковни служби са разделени на три кръга: ЕЖЕДНЕВНИ, СЕДМИЧНИ и ГОДИШНИ.Основният „кръг” е ежедневен, ежедневен, а другите два са допълнителни.

ЕЖЕДНЕВЕН КРЪГ УСЛУГИ се наричат ​​тези служби, които се извършват от Светата Православна Църква през целия ден. Имената на ежедневните служби показват в кой час от деня трябва да се извършва всяка от тях.

Например: PM показва вечерния час. Compline - за час след "вечерята" (т.е. след вечерята). СРЕДНОЩЕН ОФИС - в полунощ. УТРЕНЯ - за сутрешен час. ОБЯД - за обяд, тоест обед. ПЪРВИ ЧАС - според нас означава 7-ми час на сутринта. ТРЕТИЯТ ЧАС е нашият 9-ти час сутринта. ШЕСТИЯТ ЧАС е нашият 12-ти час. ДЕВЕТИЯТ ЧАС е нашият трети час следобед.

Традицията на несъответствие в сметката (разликата е около 6 часа) се обяснява с факта, че е приета източната сметка, а на Изток залезът и изгревът на слънцето, в сравнение с нашите страни, се различават с 6 часа. Така че 1-вият час на Изток съответства на нашия 7-ми час. И така нататък.

ВЕЧЕРНЯ.Извършва се в края на деня, вечерта, затова ще бъде първа сред ежедневните служби. Според Църквата денят започва с вечерта, тъй като първият ден на света и началото на човешкото съществуване е предшестван от тъмнина, вечер и здрач. С тази служба благодарим на Бога за изминалия ден.

Съгласете се.Тази служба се състои в четене на поредица от молитви, в които молим Господ Бог за прошка на греховете и Той да ни даде, за предстоящия сън, мир на тялото и душата и да ни спаси от хитростите на дявола по време на сън. Сънят също напомня за смъртта. Затова в православната служба на Завечерието се напомня на молещите се за пробуждането от вечния сън, тоест за Възкресението.

ПОЛУНОЩНА СЛУЖБА.Тази служба е предназначена да се извършва в полунощ, в памет на нощната молитва на Спасителя в Гетсиманската градина. „Полунощният“ час също е запомнящ се, защото „в полунощния час“ в притчата за десетте девици Господ определи времето за Второто Си пришествие. Тази служба призовава вярващите да бъдат винаги готови за деня на Страшния съд.

УТРЕНЯ.Тази служба се извършва сутрин, преди изгрев слънце. Утринният час, носещ със себе си светлина, сила и живот, винаги предизвиква чувство на благодарност към Бог, който дава живот. С тази служба благодарим на Бога за изминалата нощ и Го молим за милост за идващия ден. В православната служба след утренята се прославя идването в света на Спасителя, който донесе нов живот със Себе Си.

ПЪРВИ ЧАС, съответстващ на нашия седми час сутринта, освещава вече настъпилия ден с молитва. В първия час се припомня присъдата на Исус Христос от първосвещениците, която се е състояла около това време.

ТРЕТИ ЧАСсъответства на деветия ни час сутринта. Припомня слизането на Светия Дух върху апостолите, което се случи около това време.

ШЕСТИ ЧАСсъответства на нашия дванадесети час от деня. Припомня разпъването на нашия Господ Исус Христос, което се е случило от 12-ия до 2-рия час на деня.

ДЕВЕТИ ЧАСотговаря на нашия трети час следобед. Припомня смъртта на кръста на нашия Господ Исус Христос, станала около 3 часа следобед.

БОЖЕСТВЕНА ЛИТУРГИЯили литургия е най-важната божествена служба. На него се помни целият земен живот на Спасителя и Тайнство Причастиеустановен от самия Спасител на Тайната вечеря. Литургия винаги се служи сутрин, преди вечеря.

Всички тези служби в древността в манастирите и отшелниците са се извършвали отделно, в определеното за всеки от тях време. Но след това, за удобство на вярващите, те бяха обединени в три служби: ВЕЧЕРНЯ, СУТРИННЯ и СЛЕДОБЕД.

Всяка от горните ежедневни служби би трябвало да се служи отделно, както се прави в много православни манастири, но поради условията на светския живот понастоящем празнуването на всички служби, с редки изключения, се прехвърля на вечерта и сутринта часа. Всяка от ежедневните услуги има свой ред на свързване със седмичните и годишните услуги, в зависимост от извикваните събития. Следвайки обичая на старозаветната църква, Църквата на Новия завет започва кръга на дневните надбавки църковни службиот вечерта.

Четене у дома през деня часа(през деня) и съгласявам се(преди лягане) и среднощен офис(при ставане от сън) е обичайна практика във Византия и в Русия. Тази практика е рядкост в наши дни. ЕжедневиетоПри благочестивите християни мястото на Вечерта и Полунощницата беше заето от молитвени правила: за предстоящия сън и за утрото. Въпреки това, по своя произход тези правила не са нищо повече от съкратена вечеря и полунощница с допълнителни молитви.

ГОЛЯМО УСЛОЖНЕНИЕ.В момента в православна църкваЛитургичното правило разпознава два вида повечерие – голямо и малко. Голяма задушница се отслужва днес само по време на Великия пост, а също и като част от Всенощното бдение на празниците Рождество Христово, Богоявление и Благовещение Света Богородица.

МАЛКО УСЛОЖНЕНИЕ.Неговият устав предписва да се изпълнява ежедневно, с изключение на дните на пеенето на Великата вечеря и Светлата седмица. Това е съкращение от Великия. Всъщност това е третата част на Великото повечерие, към която са добавени 50-ти псалом (в началото) и Символът на вярата (след ежедневната славословия). В съвременната руска църква, с оглед на широко разпространената практика за директно отслужване на утренята веднага след вечернята, малко повечерие извън богослужениетокакто в енориите, така и в повечето манастири.

Среднощен офиседно от ежедневните богослужения. В първите векове на християнството се е извършвало през нощта, тъй като през нощта тогава е било най-безопасно за богослужение. По късно тя беше включена в утренята. Не се извършва, ако се служи Всенощното бдение, както и в някои други случаи съгласно Устава.

В съвременния енорийски живот на църквата ежедневният кръг стана още по-плътен и намален. В навечерието на неделя и празници се провеждат:

Вечерна служба - ЦЯЛОНОЩНО ВИДЕНИЕ, който съчетава: Вечерня, утреня и първи час.

Утринна служба – ЛИТУРГИЯ. И преди това се изпълняват: 3-ти час, 6-ти час.

СЕДМИЧЕН СЕРВИСЕН КРЪГ.

Светата Църква постепенно възпоменава молитвено не само всеки час от деня, но и всеки ден от седмицата. И така, от самото начало на съществуването на Христовата църква „първият ден от седмицата” е посветен на паметта на възкресениеИсус Христос, и стана тържествен и радостен ден – празник.

IN понеделник(първият ден след възкресението) се прославят безплътните сили - ангелисъздадени преди човека и най-близкото Божие обкръжение.

в вторниксветецът е прославен Йоан Кръстителкато велик пророк и праведен човек.

IN срядаспомня се предателството на Господа от Юда и във връзка с това се извършва служба в памет Кръст Господен(постен ден).

IN четвъртъкпрославил Св. Апостолии Св. Николай Чудотворец.

IN петъквъзпоменават се кръстните страдания и смъртта на Спасителя и се извършва служба в чест на Кръст Господен(постен ден).

IN Съботапаметта се дава на старозаветната събота на почивка и очакване на Спасителя. се прославят Майчицекоето се удовлетворява ежедневно, и праотци, пророци, апостоли, мъченици, светии, праведници и всички светиикоито са достигнали покой в ​​Господа. По същия начин се поменават и всички починали с права вяра и надежда за възкресение и вечен живот.

ГОДИШЕН СЕРВИСЕН КРЪГ

С разпространението на Христовата вяра нараства броят на светиите: мъченици, светии. Величието на техните подвизи даде неизчерпаем източник на благочестивите християнски песнописци и художници да съчиняват различни молитви и песнопения в тяхна памет, както и художествени образи - икони.

Светата Църква включи тези възникващи духовни произведения в състава на църковните служби, определи времето за тяхното четене и пеене към дните на паметта на светиите, посочени в тях. Обхватът на тези молитви и песнопения е широк и разнообразен. Развива се цяла година и всеки ден има не един, а няколко прославяни светци.

Проявлението на Божията благодат към определен народ, местност или град, например избавление от наводнения, земетресения, от нападения на врагове и др. даде незаличим повод за молитвено отбелязване на тези инциденти.

Така всеки ден от годината е посветен на паметта на определени светци, важни събития, както и специални свещени събития - празници и пости.

От всички празници в годината най-големият е Светлина Възкресение Христово- ВЕЛИКДЕН. Това е празникът на празниците и триумфът на празниците. Великден настъпва не по-рано от 4 април и не по-късно от 8 май, в първата неделя след пролетното пълнолуние.

Присъства през годината 12 страхотни празницисъздаден в чест на нашия Господ Исус Христос и Богородица. Тези празници се наричат дванадесети.

Има празници в чест на велики светции в чест на ефирните сили на Небесата - ангели.

Всички празници през годината според тяхното съдържание се делят на: Господски, Богородични и светски празници.

Според времето на празнуване празниците се делят на: неподвижен, които се случват всяка година в един и същ ден от месеца и на Подвижен, които, въпреки че се случват в едни и същи дни от седмицата, попадат в различни дни от месеца в съответствие с времето на празнуване на Великден.

Според тържествеността на църковната служба празниците се делят на: големи, средни и малки. Големите празници винаги включват Всенощното бдение. Средни празници - не винаги.

богослужебен църковна годиназапочва на 1 септември стар стил, като целият годишен кръг от служби се изгражда във връзка с празника Великден.

Благодарение на знанието за тройния вид свещени спомени, които падат всеки ден, молитвата може да си обясни следното наблюдение:

1 . Ако в продължение на няколко седмици, поне две, посещавате всяка църковна служба и внимателно следите съдържанието на молитвите, тогава можете да забележите, че някои, например „Отче наш“ или молитва към Пресвета Богородица и ектениите, са четете на всяка служба. Други молитви, и повечето от тях, се чуват само по време на една служба и не се произнасят след друга.

Следователно някои молитви се използват безпроблемно на всяка служба и не се променят, докато други се променят и редуват една с друга..

Промяната и редуването на църковните молитви става в този ред: някои молитви, изпълнявани на една служба, не се извършват след друга. Например: молитвата „Господи призовах...” се извършва само на вечерня. Молитвите „Сине Единородни…” или „Видяхме истинската светлина…” се пеят само на литургията. Тогава тези молитви не се повтарят до следващия ден, където ги чуваме на същата служба, на която чухме вчера. Следователно тези молитви, въпреки че се повтарят всеки ден, винаги са насрочени така, че да съвпадат с конкретна служба.

2 . Има молитви, които се повтарят всяка седмица в определен ден. Например: „Виждайки Възкресението Христово ...“ чуваме само в навечерието на възкресението на вечернята. Молитва на „Небесните армии на Архангел…” - само в понеделник. Следователно: „редът“ на тези молитви идва след седмица.

3 . И накрая, има трета поредица от молитви, които се изпълняват само на определени дати от годината. Например: „Рождество Твоя, Христе Боже наш…” се чува на 7 януари, а „Рождество Твоя, Богородице Дево…” се чува на 21 септември.

Ако сравним трите вида промени и редувания между църковните молитви, се оказва, че молитвите се повтарят всеки ден, свързани със свещени ежедневни и „ежечасови“ спомени. Седмица по-късно - до "седемте". Година по-късно - "годишен".

Тъй като всички наши молитви се редуват една с друга и се повтарят (кръг), някои - със скоростта на деня. Други са седмици. Трети - години. Следователно такива молитви се дават в църковните книги като името на службата на „ежедневния кръг“, „кръга на седмицата“, „кръга на годината“. Всеки ден в църквата се чуват молитвите и на трите „кръга“, а не само на един от тях. въпреки това основният „кръг” е „ежедневният кръг”, а другите два са допълнителни.

СЪСТАВ НА ЦЪРКОВНИ СЛУЖБИ.

Редуващите се и променящи се молитви от кръговете на дневните, седмичните и годишните се наричат ​​"променящи се" молитви. Молитвите, които се случват СЛЕД ВСЯКА служба, се наричат ​​"неизменни". Всяка църковна служба се състои от комбинация от променящи се и непроменящи се молитви.

НЕПРОМЕННИ МОЛИТВИ, които се четат и пеят на всяка служба: 1 - начални молитви, с които започват всички служби и които следователно в богослужебната практика се наричат ​​"Обичайно начало". 2 - Ектении. 3 - Възклицания. 4 - Отпуски и ваканции.

ПРОМЯНА НА МОЛИТВИТЕ. Както вече беше споменато, в Църквата се четат и пеят избрани откъси от Светото писание и молитви, написани от благочестиви християнски писатели. И двете са въведени в състава на църковните служби, за да изобразят и прославят свещеното събитие на трите богослужебни кръга: дневен, седмичен и годишен. Четивата и песнопения от свещени книги се наричат ​​според книгата, от която са заети. Например: псалми от книгата Псалми. Пророчествата са от книгите на пророците. Евангелието е от евангелието. Променящите се молитви се намират в книгите за църковна служба и имат различни имена.

Най-важните от тях са следните:

1) Тропар- песен, която описва накратко живота на светец или историята на празник.

2) Кондак(“контос” – съкрат. гръцки) – кратка песен, изобразяваща някаква особеност на празнуваното събитие или светеца.

3) великолепие- песен, съдържаща прослава на светец или празник. Величанието се пее по време на Всенощното бдение пред празничната икона, първо от клира в средата на храма, а след това многократно се повтаря от певците.

4) Стихира(полистич. гръцки) - химн, състоящ се от много стихове, написани в един стихотворен размер, като пред тях има в по-голямата си част стихове от Светото писание.

5) Догматик- специална стихира, която съдържа учението (догмата) за въплъщението на Исус Христос от Божията майка.

6) Акатист- "Неседал". Молитва, особено хвалебствено пеене в чест на Господа, Богородица или светеца.

7) антифони- редуващо се пеене, противопоставяне. Молитвите да се пеят последователно на два клироса.

8) Прокимен- "лежи отпред." Стихът, който предхожда четенето на апостола, Евангелието и притчите.

9) участващи- стих, който се пее при причастяване на духовенството.

10) Canon- това е поредица от свещени песнопения в чест на светец или празник, които се четат или пеят на Всенощното бдение по времето, когато богомолците целуват (прилагат) светото Евангелие или иконата на празника.

СЕРВИЗНИ КНИЖКИ.

Книгите, необходими за богослужение, се разделят на:

1 - Света литургия:Прави се четене от Светото писание - Евангелието, Апостола, книгите на пророците, Псалтира.

2 - Църква и богослужение:Те съдържат променящите се молитви от дневните, седмичните и годишните кръгове. От тях:

А) - "Часовник". Съдържа молитви от ежедневния кръг. Ред и текст – Полунощница, Утреня, Вечерня и др.

Б) 1 - "Октоих"или Октофон. Съдържа молитви от седмия кръг на съдържание. Разделен е на 8 части, съответстващи на осем църковни мелодии, и се използва по всяко време, с изключение на Великия пост, завършващ с празника Троица. Молитвите и песнопенията са подредени по дни.

B) 2 - "Триод". Има два вида: "Постни" и "Цветни". Използва се през Великия пост и до Троица включително.

В) - "Меная"или месечно. Съдържа молитвите от годишния кръг. Те са разделени на 12 части според броя на месеците. Всички молитви и песнопения в чест на светците в Минея са подредени по номера.

Разделяне на дневното време

ЧАСТ 2. СЕРВИЗНИ ПРЪСТЕНИ

РАЗДЕЛЕНИЕ НА ЗВАНИТЕ ПО ГРУПИ

Руската традиция на литургичните камбани предполага вътрешно разделение на общия брой камбани на групи:

1. - Благовестник - най-голямата и най-ниско звучащата камбана. Те са от 1 до 4-5.

2. - Камбанен звън - среден. Те съставят разнообразие от звънене, изразяващо основните му мелодии и ритми. Обаждането може да бъде от 2-3 до почти две дузини.

3. - Звънещите камбани са най-малките. Те оцветяват звъна с особено фино ритмично и интонационно своеобразие.

ВИДОВЕ СЕРВИЗНИ РИНГОВЕ

1. БЛАГОВЕСТ - камбана, известяваща началото на богослужението. Представлява равномерни, не бързи удари в голяма или в една от големите камбани. Благовещение не само обявява времето за началото на службата, но и подготвя християните за нея. Той вече е услуга. Ако има няколко евангелизатори, тогава звъненето се извършва според реда на празника в съответната камбана: на Велики празници - в голяма или празнична. IN неделя- в неделя (полиелей). През делничните дни - през делничните дни. По време на пост - в постите. В съответствие със статута размерът на камбаната също намалява.

2. КЛЕТКА. Няколко или всички едновременно биещи камбани, с ритъм, динамика и темпо, съответстващи на този звън. Звъненето може да се извърши наведнъж, на две или на три в зависимост от богослужебния дневен кръг, който съдържа ТРИ основни служби: вечерня, УТРЕНЯ и ЛИТУРГИЯ.

Преди Вечерня се бие камбана единрецепция. Преди утренята, тъй като това е втората служба, звънът на дверецепция. Преди литургията трирецепция.

3. ОБАДЕТЕ СЕ. Редувайте последователни удари (от един до седем на камбана) от най-голямата камбана към най-малката. В литургичната практика се извършва, за да се подчертае важността на предстоящата служба или действие:

1) - На празника Богоявление (Богоявление) това звънене се извършва при обреда за освещаване на водата, символизира слизането на Божията благодат върху осветената вода.

2) - Изнасянето на Плащеницата по реда на Велики петък на Великия пост означава изчерпване на силите на разпнатия на кръста Спасител.

3) - На Велика съботна утреня, когато се погребва плащеницата, се бие камбанен звън.

Три пъти в годината, на празници, свързани с Кръста Господен:

4) - в страхотен пост, в Кръстопоклонната седмица.

5) - на празника Въздвижение на кръста Господен.

6) - в деня на Възраждането на честните дървета - изнасянето на Кръста до средата на храма също е съпроводено с камбанен звън.

7) - При изнасяне на плащаницата на Всенощното бдение на празника Успение на Пресвета Богородица (вечерта преди това).

8) - На празника Успение Богородично. На вечерната служба в деня на празника, при погребението на Богородичния покров, се извършва опръстеняване.

4. ЗАЕТ. Звънене по един удар на всяка камбана от малка до голяма. Разбиването е смъртен звън. Има няколко разновидности:

1) - при погребението на свещеничеството, преди сортирането, те удрят най-голямата камбана 12 пъти. Изброяването символизира човешкия живот в неговото развитие и съзряване, затова ударите следват от малката към голямата камбана.

2) - При погребението на миряните първо се претърсва от малка до голяма камбана. В края на всеки „кръг“ от изброяване се удрят едновременно всички камбани, символизиращи прекъсването на земния живот на човека.

НЕДЕЛНИ ЗВАНЦИ.

Тъй като дневният цикъл на богослужението, или с други думи църковният ден, започва с вечерня, съответно и звъновете започват в навечерието на празнувания ден. Звъненето в неделя е най-често срещаното в ежедневната практика, за разлика от ежедневните. Те са образец за много празници, така че тяхното устройство е необходим модел за основните богослужебни познания на звънаря. Камбани за неделна вечерня . Преди неделя следобед, в събота вечерта, звънарят, получил благословия от примата, изпълнява звънци и свиркипреди началото на Всенощното бдение. Благовещението се извършва на неделната камбана. Първо се правят два удара по камбаната, докато звукът напълно затихне след всеки удар, след което започват равномерни удари. В края на благословията звъненена един дъх.

Звъни следващият звънец на всенощната служба двоен звън. Това е трезвон в две стъпки, с други думи, два звъна след кратък период от време и означава началото на утренята. Звънът по това време символично бележи началото на Утренята, като начало на ново време в живота на човечеството - утрото на вечния живот. Когато правите двойно звънене, трябва да се помни, че в църквата трябва да има благоговейна тишина по време на четенето на Шест псалм, така че звъненето трябва да бъде завършено преди четенето на псалмите, или по-скоро преди възгласа на свещеника при началото на утренята.

Звънене за ЕвангелиетоТова звън на един дъх, изпълнявано по време на пеенето на силните антифони, в момента на изваждането от олтара на Евангелието. Звъненето става по време на специално вмъкване в холдинга на утренята полиеленслужба, която започва с пеене - "Хвалете името Господне..." и трябва да бъде спряна преди четенето на Евангелието. Тъй като Евангелието символизира самия Господ, звъненето на това място е поздрав към този, който дойде при нас под формата на учението на Божия Син.

Звънене на "Честно"нарича се така, защото се извършва на 9-та песнопения на канона, преди началото на която дяконът възгласява: „В песен да превъзнесем Богородица и Богородица!”. Тогава вече се пее песнопението „Величава душата ми Господа“, в чийто припев се пее: „Най-честните херувими и най-славните без сравнение Серафими ...“. Това са 9 удара на голямата камбана. Числото 9 не е случайно, то обозначава 9 ангелски чина, с които се сравнява Богородица в този химн.

Не се допуска звънене на камбани в края на неделната вечерня. Във всеки случай в "Типикона" няма указания по този въпрос, но в много църкви игумените благославят камбанариите да звънят.

За неделната литургияевангелизирампо същия начин, както преди вечернята, с тази разлика, че звъненев края на благовестта изпълняват в три стъпки. Ако има ранна литургия, тогава евангелизацията се извършва на средната камбана, по-рядко и по-тихо. В края на евангелието няма звън.

Звънене на Евхаристийния канон(след Символа на вярата) съдържа 12 удара на празничната камбана,тези. според броя на апостолите, присъстващи на Тайната Господна вечеря. Извършва се след четене на евхаристийните молитви от свещеника и помага на вярващите да обърнат сърцата си към Бога. — Горко на нашите сърца! - провъзгласява свещеникът. „Имами на Господа“ – отговаря хорът и идващите. "Благодаря на Господа!" - провъзгласява свещеникът. От този момент нататък започват ударите на голямата камбана, според думите на хора: „Достойно и праведно е да се яде“. Тук е желателно да се разпределят равномерно ударите по време на пеенето и да се прекрати звъненето до края на четенето на евхаристийните молитви, до възклицанието: „Справедливо за Пресвета, Пречиста, Преблагословена ...“.

В края на неделната литургия, последен звън.

КАМБАНИ НА ВЕЛИКИТЕ (ДВАДЕСЕТИ И ГОЛЯМИ) ПРАЗНИЦИ

Християнските празници са определени дни църковен календаротпразнувани с богослужения с индивидуален литургичен характер. Това е записано в наименованията на празниците, датите и реда на тяхното честване, както и в съдържанието на текстовете, изпълнявани по време на службата. Тяхната цел и смисъл е припомнянето, прославянето и богословското тълкуване на ключовите етапи от историята на Спасението, което е въплътено главно в събитията от земния живот на Исус Христос (Спасителя) и Дева Мария, реален участник в този богочовешки процес. Оттук – изключително важно място в календара на събитията, посветени на Тях.

Празниците са разпределени в рамките на два припокриващи се годишни цикъла – ПРЕПОРЪЧЕН – (Миней) и ПОДВИЖЕН – (триод или Великденско-Петдесятен). Тържествата и запомнящите се събития от първия цикъл са строго фиксирани само в дните от месеца. Празниците на втория са фиксирани само от дните от седмицата, като са строго свързани с ВЕЛИКДЕН, който е отправна точка за целия движещ се годишен цикъл. Датата на Великден се премества в рамките на 35 дни: от 4 април до 8 май.

Всички празници имат определен статус или класификация:

ВЕЛИКДЕН - като "празничен празник", има най-висок статут и е извън тази класификация. Наричат ​​се най-важните празници от съвременния православен календар "Дванадесети".

Дванадесети неподвижни празници

Дванадесети поредни празници

1. Вход Господен в Йерусалим – седмица преди ВЕЛИКДЕН.

2. Възнесение Господне - на 40-тия ден след ВЕЛИКДЕН.

3. Ден на Света Троица. Петдесетница е 50 дни след Великден.

Второто стъпало в празничната йерархична стълбица се заема от празници, които на богослужебен език се наричат ​​„велики“.

Големи не-дванадесети празници:

Има празници, които формално не са големи по статут, но се празнуват много тържествено: дните на паметта на Сергий Радонежски, Серафим Саровски, Николай Чудотворец. Това са особено почитани от народа светци. В тези дни се извършват богослужения по реда на Великите празници. Звънът в тези дни също се извършва с участието на всички камбани.

Освен това всички църкви имат свои собствени значими дати, в дните на които се извършват служби според реда на Великите празници: дни на патронни празници, почитани изображения, паметни събития, дни на посещение на енорията от управляващия епископ.

В дните на Великите празници службите са по същество подобни на неделната служба и в този случай звънът трябва да се разглежда от гледна точка на неговия характер: продължителността и тържествеността на звъна и участието на най-голямата камбана .

Звъненето в края на Всенощното бдение и след литургията в празнични дни е предписано и необходимо.

КОЛЕДНИ ПРЪСТЕНИ

Звъненето на празниците Рождество Христово и Богоявление (Кръщение) често създава значителни затруднения в разбирането, особено за начинаещите звънари. Ето защо е необходимо преди всичко да се знае структурата на празниците, редът на службите и техните промени във връзка с преместването на Царските часове в зависимост от дните от седмицата.

на 6 януари сутринтадължащо се на делничен ден , в храма се извършват Царски часове, Изобразителна, Велика вечерня, който служи Литургия на Василий Велики.

Кралски часовник. Три пъти в годината се установяват специални часови обреди, които в богослужебните книги се наричат ​​големи, а сред хората - царски. Популярното име идва от древната традиция на Византия: самият император е бил длъжен да присъства на този часовник в катедралата. Русия възприе традициите на църковните служби от Византия и нашите благородни суверени стриктно спазваха това правило. Царските часове се празнуват в навечерието на празниците Коледа и Богоявление, на т. нар. Бъдни вечер (6 и 18 януари) и са посветени на тези свещени събития, както и на Разпети петък - в името на Страсти Господни. Царските часове се четат подред – от първи до девети. На всеки час освен псалмите се четат и паремии – откъс от Стария завет, съдържащ пророчество за запомнен ден, текст от апостола и евангелието. Освен това се пеят специални тропари.

изобразителен. Те се празнуват в онези дни, когато няма литургия (както в някои делнични дни на Великия пост и т.н.) или когато се служи след вечернята, тоест в дните на специалния пост. Името Pictorial е дадено, защото тази услуга е някакъв вид изображение, т.е. подобие на литургията.

Кралските часове се изпълняват 1) - благовест. След като часовникът е направен 2) - звън 3) - 12 ударапочти два пъти по-дълго по време на евхаристийния канон. След края на литургията, 4) - звън.

Под самия празник на 6 януари вечертасе отслужва специално Всенощно бдение. преди да започне - 1) - благовест и звън. Бдението се състои от Велико повечерие (тъй като вечернята се отслужва сутринта), с празнична лития и утреня с полиелей. При Полилея 2) - звънене към Евангелието. 3) - Звън в краяВечерня и Литургия. Започва празничната литургия в полунощ на 7 януари. Часовникът пред нея е нечетлив. Служи литургията на Йоан Златоуст с по-кратки интервали между тях 4) - 12 ударав Евхаристийния канон. След литургията, през нощта - 5) - звън.

Вариант 2 . В навечерието на празника, когато се падат 6 и 7 януари уикенд, Кралските часове се преместват за петък сутринта. Това се случва, защото те свързани със строгпост, а събота и неделя не са постни по своята същност в богослужебен смисъл. В същото време Литургията не се извършва в петък. Преди кралските часове - 1) - благовест. След отслужването на Царските часове Глоба. Преди глоба - 2) - звън

На Бъдни вечер 6 януари сутринтаОтслужена е литургия на Йоан Златоуст. Преди Литургия 1) - благовест и звън. За евхаристийния канон (кратка версия) 2) - 12 ударана голямата камбана. След Литургия 3) - звънв края и преди Велика вечерня (не дълго). След вечернята 4) - звънец в края.

Под самия празник, вечерта на 6 януари, се служи Всенощно бдение (може в 17 или 22 часа). С началото си, 1) - благовест и звън. На утреня, на полиелейна служба, за четене на Евангелието, 2) - звън. След края на Всенощното бдение и преди Литургията на Василий Велики, 3) - звън.

7 януари от 00:00 чваканцията започва Литургия на Василий Велики. Часовникът е нечетлив пред нея. Евхаристийният канон е дълъг 4) - 12 удара. След завършване на празничната Литургия празн 5) - звънене "във всички".

ПРЪСТЕНИ ЗА ПРАЗНИКА НА ЕПОФИЕНЦИЯТА (КРЪЩЕНИЕ)

Редът на службите на празника Богоявление е подобна композиция от камбани като на празника Рождество Христово, за варианти с прехвърляне на Царските часове също се извършват в зависимост от дните от седмицата. В навечерието на празника, на Богоявление Бъдни вечер, се извършва голям водосвет, така че камбанният звън се включва в звъненето.

1 вариант. В навечерието на празника (Бъдни вечер), на 18 януари сутринтадължащо се на делничен ден, в храма се извършват Царски часове, Велика вечерня и Литургия на Василий Велики.

Кралските часове се изпълняват 1) - благовест. След кралските часове - 2) - звънпреди Великата вечерня и Литургия. Литургията на Василий Велики се различава по това, че интервалите между 3) - 12 ударапочти два пъти по-дълго по време на евхаристийния канон. След края на Литургията, след прочитане на Амвонската молитва, по време на литийно шествие на духовенството, водено от свещеника, до мястото на водосвета, 4) - звън. Продължителността на звъна е до момента, в който свещеникът потопи кръста във водата за осветяване. И по време на гмуркането 5) - кратък звън .

Под самия празник ( на 18 януари вечерта) Отслужва се всенощно бдение. преди да започне - 1) - благовест и звън. Бдението се състои от Велико повечерие (тъй като вечернята се служи сутрин) и утреня с полиелей. При Полилея 2) - звънене към Евангелието. Накрая - 3) - Звън в краяВечерня.

В деня на празника на 19 януари сутринта м.г. Литургия на Йоан Златоуст. Звъненето на него се извършва в обичайния ред: на часовника 1) - благовест и звъндо началото на литургията. По-нататък 2) - 12 ударакъм Евхаристийния канон (интервалите са по-кратки).

В края на литургията, след като свещеникът прочете отвъдамвонската молитва, се извършва водосвет. Композицията на камбаните тук повтаря реда при първото освещаване: 3) - звъндо потапянето на кръста и 4) - звънпо време на гмуркането.

Вариант 2 . В навечерието на празника, когато се падат 17 и 18 януари уикенд , Кралски часовник пренесени до сутринта на предишния ден. Това се случва, защото те свързани със строг пост, а събота и неделя не са постни по своята същност в богослужебен смисъл. В същото време Литургията не се извършва по време на пренасянето. Преди кралските часове - 1) - благословия. В края им - 2) - звън. Следват Picturel. В края им няма звънене.

На Бъдни вечер, 18 януари, се служи утреня Литургия на Йоан Златоуст и Велика вечерня . Преди началото на литургията, на часовника, 1) - благовест и звън. По време на евхаристийния канон 2) - 12 ударав голяма камбана (кратки интервали). След края на Литургията и преди Великата вечерня 3) - звън. В тази версия, с прехвърлянето на Царските часове, редът на службата на обреда за освещаване на водата се променя. Случва се на Великата вечерня , след просителната ектения, на мястото, където се служи лития на други празници. В това място за служба, по време на литийното шествие на духовенството, водено от свещеника до мястото на водосвета, 4) - звъндо момента на потапяне във водата на кръста. От потапянето на кръста - 5) - кратък звън. В самия край на службата, когато вярващите започват да анализират светената вода, финалът 6) - празничен звън "до пълни".

18 януари вечертаобслужен Всенощно бдение . Редът на обажданията в него е зададен: 1) - благовест и звъндо началото на услугата. 2) - звънна полиелейната служба за четене на Евангелието. 3) - Празничен звънв края на службата.

19 януари сутринта се служи Литургия на Василий Велики , където се извършва Великият водосвет. Ред на звънене: на часовника 1) - благовест и звъндо началото на услугата. 2) - 12 ударав голяма камбана по време на евхаристийния канон (интервалите са по-дълги). В края на литургията, след като свещеникът прочете отвъдамвонската молитва, започва чинът на водосвета. От началото на процесията на духовенството до потапянето на кръста 3) - звън. По време на потапянето на кръста - 4) - звън. В самия край на службата, когато вярващите започват да анализират светената вода, финалът 5) - празничен звън "във всички".

ПОРЪЧКА НА УСЛУГИ И ПРЪСТЕНИ НА СРЕДНИТЕ ПРАЗНИЦИ

В православната литургична система бдението и полиелейните служби са включени в средните празници. Службите на бдението през делничните дни и съботите се извършват на същите служби от дневния кръг и според реда на Великите празници. Само в сравнение с Великите празници, на утренята, преди канона на празника, се пее канонът на Божията Майка, а на лития на Великата вечерня, преди стихирата на празника, се пее стихирата на храма. изпята.

Такива празници могат да бъдат дните на народно почитани светци, изображения или събития. Патронни празници на църквите. Извършват се следните услуги:

1. 9 часа. (ако се чете) Велика вечерня.

2. Малко вечеря (ако е сервирано).

3. Среднощен офис (ако е сервиран).

4. Полиелейна утреня.

5. 1-ви, 3-ти, 6-ти час.

6. Божествена литургия на Св. Йоан Златоуст.

Биенето на камбаните на Великата вечерня и утреня се извършва както по време на Всенощното бдение. Звънене включено Божествена литургияспоред устава. Въпреки това, на средните празници няма камбани за утреня и няма 9 удара на „Най-честните ...“, когато се възхвалява Божията майка. В края на службата камбаната също не трябва да бие. Така звъненето става само в началото на службата и към "Евангелието". Всички тези правила обаче са по преценка на игумена.

ЗВЪНЯВА ВСЕКИ ДЕН

В момента ежедневните звънци не са често срещано явление. Реалната нужда от използването на камбани в наше време не е голяма. Свикнали сме да се ръководим от часовника. Знаем графика.

В делничните дни, преди богослуженията, известието се чува с обикновена дневна малка камбана. Trezvon също му се случва и трябва да се изпълнява внимателно.

Еднакво звънене в делнични и празнични дни е нежелателно.

На службата без празничен чин - само благословението на ежедневната камбана. На Литургията звъненето е само в началото. На евхаристийния канон и на края няма звън.

ПРЪСТЕНИТЕ ПРЕЗ ВЕЛИКИТЕ ПОСТИ

С настъпването на Великия пост настъпват промени в литургичната практика - променя се системата за броене на дните от седмицата. Ако в обичайното време (по време на пеенето на Октоих) неделята се счита за първи ден от седмицата, то във Великия пост това е понеделник. Редът на четене на катизмите се променя. И в общия ред четенето става повече и по-малко пеене. Характерът на това пеене също се променя и става по-сдържан.

Има разновидности на звънене, характерни само за периода на Великия пост. Например, часови: преди 3-ти час се правят три удара на постната камбана, преди 6-ти час - шест удара, преди 9-ти - девет удара и преди Завечерието - 12 удара.

В много църкви звъненето по време на Великия пост обикновено се отменя.

Към вечернята, утренята и литургията на Преждеосвещените дарове - звънене в два(две часови камбани и една по-малка по размер зад нея).

Литургия на Преждеосвещените Дарове.По време на него не се извършва Тайнството Претворяване на хляба и виното в Тялото и Кръвта Христови. Те се причастяват със св. Дарове, които са осветени в предшестващата неделя. А смисълът на това богослужение е прост: Църквата не може да остави вярващите без най-важното - без онази храна, ядейки която, според словото на Спасителя, човек има вечен живот. През целия Велики пост литургията на Преждеосвещените дарове се отслужва в сряда и петък. Четвъртък на петата седмица. Първите три дни от Деня на страстите, както и 9 март / 24 февруари (първото и второто намиране на главата на Йоан Кръстител) и 22 / 9 март (40 мъченици от Севастия), ако честването попада в периода на Света Пророчество на Великия пост.

В дните на подготовка за Великия пост, в сряда и петък през Сирната седмица, литургия не се служи, а четенето на часовете се извършва по великопостния образец. Въпреки това, според този модел („преследване“) все още не е необходимо.

На Прошката неделя Вечернята се огласява с голяма камбана.

От понеделник до четвъртък от първата седмица на Великия постна Голямото повечерие се чете Великият покаен канон на св. Андрей Критски. Чрез Compline правят благовест във Великопостната камбана.

В края на първата седмица от Великия пост се празнува тържеството на Православието. След неделната литургия е отслужен съборен молебен. Това е специален обред, извършван от епископа или настоятеля и духовенството в центъра на храма с изнасяне на иконите на Спасителя и Богородица, с пеене на Великия прокимен, с произнасяне на анатема, с провъзгласяване за вечна памет и дълголетие. По време на многогодишното пеене - звънене.

сряда и петъкпрез целия период на Великия пост те празнуват Вечерня звънене в дватъй като литургията на Преждеосвещените дарове се служи заедно с вечернята. Звъненето на два е направено преди вечернята.

В събота и неделя постът за службата се отменя, тъй като в тези дни се извършва литургия. Неделя е малък Великден. Следователно характерът на неделните камбани през Великия пост не се променя.

Другото, което е важно да знае един звънар, е редът на звънене в евхаристийния канон на литургията през Великия пост. В събота - Литургия на Йоан Златоуст. В неделя - Литургия на Василий Велики, на който интервалът между 12 такта на канона е по-дълъг.

Литургията на Василий Велики се служи 10 пъти през богослужебната година:

5 пъти - 1, 2, 3, 4, 5 неделя на Великия пост на неделната литургия.

2 пъти през Страстната седмица на Велики четвъртък и Велика събота.

Първата седмица на Великия пост е пример за звънене за целия период.

Трета седмица на Великия пост - Кръстопоклонна. На неделната служба, след Великото славословие, в центъра на храма се изнася Животворящият Кръст Господен, който ще остане там до петък на четвъртата седмица на Великия пост. Звъненето до началото и по време на службата се извършва както обикновено. И по време на изваждането на кръста, когато предстоятелят, като вземе кръста на главата си, го изнася до средата на храма, се прави звънец, което продължава до полагането на кръста на катедрата в средата на храма. От сега нататък прави се звънец.

Характеристики на петата седмица: В четвъртък се чества паметта на Мария Египетска. В сряда вечерта, на утреня и вечерня, звъненено без голямата камбана. В четвъртък вечерта на утренята се чете на един дъх целият Велик покаен канон на св. Андрей Критски. По тази причина литургията на Преждеосвещените дарове се отслужва в четвъртък сутринта. На нея евангелизацията е извършенано не в голяма камбана, и звънене.

Фортекост приключва до събота на 6-та седмица с два празника - Лазарова съботапоследван от Великия дванадесети празник - Влизане Господне в Йерусалим (Цветница). Тези дни се служи литургията на св. Йоан Златоуст, което означава, че няма пост за службата и камбаните не са многопостни, а в съответствие с устава на празника - празнични камбанки и звънчета.

ЧИНГИ НА СТРАСТНАТА СЕДМИЦА . Понеделник, вторник, сряда - звъненето остава същото, както през периода на Петдесетница: извършва се ежечасовото звънене, а преди Вечерня - звъненето "в два" за литургията на Преждеосвещените дарове.

ДА СЕ Утро на Велики четвъртък(сряда вечерта) – благовест на полиелейната камбана. Часове, вечерня и литургия на Василий Велики(четвъртък сутрин) се извършват заедно, така се прави опръскването самопред часовника добри новинив полиелеонна камбана.

В четвъртък вечертаслужи в църквите Разпети петък утренячетене на 12-те евангелия. Преди утренята се полага Благовещение. И докато четем Евангелието - удари голямата камбанапо броя на прочетените евангелия. В края на службата, според хартата, камбаните не са позволени, но в много църкви те правят звънене, за тези, които се молят да пренесат четвъртъчния огън в домовете си.

На Разпети петък сутринта се отслужват Царските часове. На тях - благовест.

В същия ден, на Великия петък Вечерня(може и в 14-00), на който по традиция се извършва изнасянето на Плащеницата, оповестяването се извършва с рядък акцент върху големия.

В момента изнасяне на Плащеницатаот олтара звънецедин удар на всяка камбана от голяма до малка. При поставяне на Плащеницата в средата на храма – звънене.

Хубав петък вечер(Велика съботна утреня) Благовещение ще бъде чуто на голямата камбана. До края на богослужението на Голямото славословие се извършва опело, което завършва с литийно шествие с Плащеницата около храма. На шествието - звънецудряйки веднъж от голямата камбана към малката. При поставянето на Плащеницата в средата на храма, звънене.

От този момент, според установената традиция, не е обичайно да се правят камбани до полунощния офис на Велика събота, тоест до добрата новина за Великденската служба.

КРАТЪК ПРЕГЛЕД-СХЕМА НА ПРЪСТЕНИТЕ НА СТРАСТНАТА СЕДМИЦА:

понеделник вторник сряда- гладни разговори.

четвъртък:до утреня (сряда вечер) - камбаната на полиелей.

По часове, вечерня и литургия(слято. Четвъртък сутрин) Богохулство на полиелейната камбана.

До утреня Добър петък(четвъртък вечер) - бласвет в празничната камбана. Четене на 12-те евангелия. На всяко евангелие се удря голяма камбана според номера на прочетеното евангелие. След службата - звън.

Добър петък: Сутрин - Царски часове. Благословения за тях.

По време на изнасяне на Плащеницата(може в 14-00) - звън. При настройка - звънец.

До утреня Страхотна събота(петък вечер) - Благовест. По време на обхода с Плащеницата около храма - звън. При настройка - звънец.

Събота - без камбани до полунощница, която е началото на Великденската служба.

ВЕЛИКДЕНСКИ ПРЪСТЕНИ

Полунощницата на Велика събота е последната служба на Страстната седмица. В съвременната практика тя е в съседство с пасхалната утреня. В момента, преди полунощен офис (около 23-00 ч.) благовест до празничната камбана 5 мин.

След полунощницата веднага започва Великденската служба с Светла Великденска утреня. Точно в 00-00 часа духовниците в олтара пеят трикратно пасхалната стихира „Воскресение Твое, Христе Спасе...“. След това започва шествието, по време на което бият всички камбани, но все още не е в пълна сила. Звъненето трябва да започне още когато първият олтарник с фенер премине през притвора на храма към изхода. Звънът продължава до момента, в който маршируващите, обиколили храма наоколо, спират пред западната порта за изпълнение Начало на Великден. Когато духовенството се събра на входа и всички се обърнаха към хората, тогава спрете да звъните.

След началото на Великден, в края, след няколко възгласа: "Христос воскресе!"и отговори "Воистина Воскресе!", звънът се възобновява с ликуваща сила. Това е най-активният момент от звъненето на целия годишен цикъл, тъй като звъненето утвърждава Възкресение Христово. Звъненето трябва да спрекогато свещеничеството влиза в олтара.

Следващото звънене в Великденската нощ се извършва преди литургията. Служене пред него Великденски канон. Хвалителни псалми. Чете се катехумена на Йоан Златоуст. Ектении и пасхални отпуск. По време на празниците трябва бързо да се изкачите на камбанарията, защото започват Великденските часове, които продължават не повече от 5 минути. През това време е необходимо да се направи звън за литургията.

На литургията, по време на четене на Евангелието на няколко езика, разчита един удар на голямата камбанаслед всяко евангелие и кратък звън 2 минути. като чета всички. Но ако празникът Великден съвпадне с Благовещение, тогава няма четения на езици.

На Евхаристийния канон, както обикновено, 12 удара на голямата камбана.

След края на Литургията празничен звън "всички".

КАМБАНИ НА СВЕТЛАТА СЕДМИЦА . Цялата светла седмица евангелизирамкъм празничната камбана и звънене "във всички". Тъй като по това време се пеят Часовете, а не се четат, е необходимо да се призовава преди Часовете и малко по-кратко. Някои ректори благославят преди началото на Литургията изобщо да звънят без благовест.

През цялата Светла седмица около храма се извършват шествия, придружени от камбанен звън.. В такива моменти звънарят се нуждае от помощници, които дават сигнали за движението на шествието. Камбанният звън трябва да бъде спрян, за да могат свещениците да прочетат Евангелието, ектениите и да поръсят със светена вода. Шествието спира от четирите страни на храма, обаче, паузи между камбанкине са еднакви: пред олтара те четат и спират по-дълго. Последната спирка е в западната част на храма. Има и четене. Звъненето се възобновяваот входа на храма и до прохода към олтара. Този звън може да се счита за окончателен, ако след литургията няма празнична молитва. Ако има молитва, тогава звънене и след приключването му.

ВЕЛИКДЕНСКИ ОБЩЕСТВЕНИ ЗВЪНКИ. Според установената традиция в Светлата седмица всеки, с благословията на ректора, има право да посети камбанарията и да бие камбаните. Основното тук е да не оставяте камбаните без надзор. Гостите трябва да бъдат придружени от звънар, който отговаря за безопасността на звънците и връзките, както и за безопасността на хората.

ЕПИСКОПСКИ ПРЪСТЕНИ

В очакване на службата на управляващия архиерей евангелизацията започва предварително, по указание на ректора при празничния звън. По правило в този ден започват да се обаждат малко по-рано. Особено важна в случая е алармената система със звънец. Това може да бъде вътрешно излъчване, електрически крушки или обикновена уоки-токи. Когато епископът се приближи до вратите на храма (на 100 и повече метра), започва звънът. Ако епископът се очаква на вечернята, тогава звънът спира след около 20 минути, когато той се придвижи до олтара и облича мантията.

Ако епископът се посрещне за литургията, тогава след като се пристъпи към църквата, както трябва, към литургията се добавят още две части от звъна. Звъненето на 12 удара при Евхаристията се извършва на по-дълги интервали, тъй като при служение като епископ всички литургични действия се извършват по-спокойно. В останалите моменти звъненето остава същото.

В случаите, когато се очаква да служи не един, а няколко епископа, тогава при пристигането и отиването в църквата на един от тях, след контразвон, те възобновяват благовестта и чакат следващия епископ, при пристигането на който всичко се възобновява, както е описано по-горе. В края на службата те изчакват излизането на владиката на своя храм. Шествието му до дома на духовенството, до трапезарията или напускането на територията на храма е придружено от звънене.

В случай, че епископът напусне преди края на службата през страничен или сервизен изход (не тържествено), тогава теленият звън не се изпълнява.

Ако епископът е "в своята" църква или манастир, тогава в края на службата камбаните, пътуването му през територията на храма не се придружава от звън.

ЗВЪНКИ В ЧАСТНИ СЛУЖБИ. Една разлика между частното и общественото богослужение е, че то не е вписано в годишните, седмичните и дневните цикли и се извършва според нуждите.

Преди освещаването на храмасе отслужва водосветен молебен, на който се чуват камбани като на патронен празник - звън преди началото на молебена и звън при потапянето на кръста във вода. По време на освещаването на храма се бие камбанен звън по време на литийното шествие с мощите. Преди шествието има и звън.

При погребението на свещеници и монаси 12 удара се правят върху голяма камбана и бюст при въвеждането на ковчега с тялото на починалия в храма. По същия начин при излизане.

На сватбатав края на обреда се изпълнява трезвон, докато сватбарите пеят многолетие, в момента на излизане на младите от храма.

Преминаване на повикваниясе извършват по време на процесията в онези църкви, покрай които преминава процесията. При пренасяне на мощи и икони могат да се направят преминаващи камбани.

ФЕСТИВАЛНИ, КОНЦЕРТНИ И ПАМЕТНИ ПРЪСТЕНИ. Тези звънове възникват като обмен на творчески опит между звънари или като определени тематични и безплатни звънове в чест на някой празник. Празничните камбани, като правило, са ежегодни и събират звънци от различни енории и градове. В същото време това е и концертна програма, като по правило при такива камбани се събират много любители на камбаните. Те се обаждат или на една камбанария, или на няколко.

В Ростов Велики и Суздал концертни камбани свирят на камбанарията на музейните резервати.

В дните на празненствата, на Масленица, малки мобилни камбанарии често звънят по улиците, изпълнявайки развлекателни и образователни функции.

Мемориалните камбани са направени като напомняне за важни исторически събития. През последните години в много градове на Русия по обяд на 9 май са направени камбани в памет на победата във Великата отечествена война от 1941-1945 г.

От 2007 г. камбаните на мемориалните църкви започват да звънят на територията на музея-резерват Куликово поле.