Helluntaita seuraava maanantai on Pyhän Hengen juhlapäivä. Kirkko perusti tämän juhlapäivän "Pyhimmän ja elämää antavan Hengen suuruuden vuoksi, sellaisena kuin se on pyhästä ja elämää antavasta kolminaisuudesta" vastoin jumaluuden hylänneiden harhaoppisten opetuksia. Pyhästä Hengestä ja hänen yhtäläisyydestään Isän Jumalan ja Jumalan Pojan kanssa.

Pyhän Hengen laskeutuminen apostolien päälle

Pyhä Henki on yhtä Isän ja Pojan kanssa kaikessa, siksi Hän tekee kaiken Heidän kanssaan, koska hän on itsevaltainen, kaikkivaltias ja hyvä. Hänen kauttaan on annettu kaikki viisaus, elämä, liike, Hän on kaiken elämän lähde. Hänellä on kaikki, mitä Isällä ja Pojalla on, "paitsi syntymättömät ja synnyttämättömät", joka lähtee yhdestä Isästä. Pyhä Athanasius sanoo: "Pyhä Henki ei ole luotu Isästä, ei ole luotu, ei synny, vaan lähtee." Mutta se, mistä Pyhän Hengen kulkue Isältä koostuu, on meille käsittämätöntä, aivan kuten käsittämätöntä on myös Pojan syntymä. Siksi pyhä ortodoksinen kirkko ei ole koskaan uskaltanut alistaa tätä jumaluuden mysteeriä inhimilliselle järkeilylle, vaan on aina tunnustanut sen Vapahtajamme Jeesuksen Kristuksen opetuksen mukaisesti (Joh. 15:26). Herra paljastaa ihmiselle vain sen, mikä on välttämätöntä hänen pelastuksekseen, ja monet salaisuudet jäävät meille läpäisemättömän verhon taakse.

Rikastellen ihmistä hengellisillä lahjoilla ja kasvattaen hänessä hengellisiä hedelmiä, Pyhä Henki kaunistaa ihmistä erilaisilla hyveillä, tekee hänestä Raamatun sanan mukaan hyvän puun, joka tuottaa hyviä hedelmiä (Matt. 7:17). Pyhän Hengen mukainen elämä ilmenee selvästi Hengen hedelmissä, joihin apostoli Paavalin mukaan kuuluvat "rakkaus, ilo, rauha, pitkämielisyys, ystävällisyys, hyvyys, usko, sävyisyys, maltti" (Gal. 5). :22-23).

Pyhän Hengen laskeutuminen

Moskovan Pyhän Filaretin saarna. Sana Pyhän Hengen laskeutumispäivänä

Ole täynnä Henkeä.

Efesos V, 18

Minkä tahansa loman sielu on sen läsnäolo, jolle ne juhlivat. Ja niille, jotka viettävät Pyhän Hengen päivää, mikä voisi olla toivottavampaa, ikään kuin tämä taivaallinen Lohduttaja vieraisi armon täyttämällä inspiraatiolla hänen juhlallaan? Jos Hän, vaikka hän ei enää palavilla kielillä, valaisi päämme, ainakin kosketti sydämiämme tulensa salaisella kipinällä ja sytytti heidät tunteella Jumalan läsnäolosta; aivan kuten Hän kerran sytytti kahden opetuslapsen "inertit, jopa uskovat sydämet", jotta juuri nämä sydämet voisivat osoittaa heille ainakin jälkeäkään Herran läsnäolosta: "Eikö sydämemme ole suru meissä, kun sanomme olemme matkalla” (Luukas XXIV.32). Tämä siunaus on niin suuri, että en tiedä, voiko sitä pyytää "hyvän aarrekammiosta" ilman sisäistä vapinaa ja yllätystä omasta rohkeudesta; vaikka kirkko muuten joka päivä ja jokaisen rukouksen alussa kutsuu meitä rukoilemaan Pyhää Henkeä, ei vain "tulemaan", vaan myös "asumaan meissä".

Mutta mikä yksittäinen halu onkaan niin vaikea meidän puoleltamme, kuuntelijat, niin yksinkertaisesti ja niin anteliaasti se on nyt tarjottu meille Pyhän Hengen kautta apostolin suun kautta; eikä vain tarjoa, vaan käskee, inspiroi, vapauttaa lain: "täyttykää Hengellä!" (Ef.5:18)

Kuinka siunattu, jumalallinen Pavle, mutta samalla kuinka upean ja käsittämättömän käskyn annat meille! "Täytä Hengellä": Onko meidän tahtomme täyttyä Hengellä? Jos tämä aarre on niin lähellä ja niin helposti lähestyttävä, miksi se on niin harvinainen ja tuntematon?

Kristityt! Efesoksen opiskelutovereiden joukossa, "joille kieltenopettaja alun perin antoi ohjeet, joita harkitsemme", ei tietenkään ollut henkilöä, joka ei ymmärtäisi häntä tässä tapauksessa ja voisi vastustaa hämmennyksemme hänelle. . Muuten Jumalan inspiroima mentori olisi epäilemättä varoittanut kuulusteluja varoituksella. Joten tuohon aikaan "janoiset" tiesivät profeetan kerran osoittaman polun, mutta "he menevät veteen, ja kuusilla ei ole hopeaa, mutta he ostavat ja syövät, ja he ostavat viiniä ja maitoa ilman hopeaa ja hintoja." Nyt ilmeisesti "raha ei ole riippuvainen leivästä, eikä meidän työmme riitä" (Jes. LV. 1-2). Meistä näyttää siltä, ​​​​että Herra arvostaa siunauksiaan liian kalliisti, ja että lihaksemme eivät ole heikentyneet vastaanottamaan niitä, vaan Hänen kätensä on kutistunut antamaan hengellisiä lahjoja.

Ei! Herra kateettomasti "vuodattaa Henkensä kaiken lihan päälle" (Joel II. 28). Jos emme ole "täytettyjä Hengellä", silloin Hänen lahjansa eivät riitä meille, mutta me emme riitä Hänen lahjoihinsa. Saakoon köyhät lohdutettua Hengessä! Nouskoot ne, jotka ovat lihassa heikkoja! Olkoon Herra vanhurskas sanoissaan!

Oli aika, jolloin apostolit, enimmäkseen Pyhän Hengen pyhät temppelit, eivät tunteneet Häntä, joka niissä asuu. Heillä oli jo ihmeiden lahja, mutta he eivät vielä ymmärtäneet alkua eivätkä huomanneet heihin vaikuttavan voiman suuntaa. Rakkauden henki oli heissä vihan henki, ja pelastuksen palvelukseen kutsutut olivat valmiita laskemaan alas kulutuksen tulen taivaasta. Totuus itse syytti heitä sellaisesta kummallisesta tietämättömyydestä itseään kohtaan: "En tiedä, mikä henki sinä olet" (Luukas IX.55).

Myöhemmin, kun sama Henki, joka alun perin vaikutti apostoleissa kätketyllä voimalla, vieraili heidän luonaan juhlallisesti laskeutuessaan, täytti heidät tiedolla ja viisaudella, he tunnistivat Hänet niin selvästi ja niin läheltä, että erottivat hänet päättäväisesti sekä omastaan ​​että tietystä yhteisestä hengestä, joka toimii luonnossa, ei Jumalan Hengen uudestisyntymä, ihmiset ja kenties itsekin kerran toimineet. "Mutta me", sanoo yksi heistä, "emme ole saaneet tämän maailman henkeä, vaan sen Hengen, joka on Jumalasta, jonka me tiedämme ja jonka Jumala on meille antanut" (1. Kor. II. 12).

Huomioikaa, kuulijat, että apostoli ei sano: "Minä olen antanut meille Hengen", vaan: "Olemme saaneet Hengen." Kuinka hän sanoisi: "Tiedetään, että Jumala "antaa" Henkensä jokaiselle, joka on halukas "ottamaan vastaan" Hänet. Vain ihmiset ovat suurimmaksi osaksi "maailman hengen" orjuuttamia ja pimentäviä. Me kuitenkin hylkäsimme tämän synkän hengen herruuden, mutta hyväksyimme hengessämme tulevan "Jumalan Hengen" valoisan vaikutuksen; ja näin meissä paljastettiin aktiivinen tieto ja tunne niistä lahjoista, jotka Jumala on meille antanut. "Mutta me emme ole saaneet tämän maailman henkeä, vaan Hengen, joka on Jumalasta, mutta jonka me tiedämme, Jumalalta, joka meille on annettu."

Pyhän Hengen laskeutuminen
Kromolitografian painoksen pyhien ikonien kuvien albumi
E.I. Fesenko Odessassa. 1800-luvun loppu.

Joten älkää uskoko meitä, heikkoja sananpalvelijoita, uskokaa Jumalan Hengen valittuja välineitä, sanansaattajia ja sanansaattajia, että ihmisen tietystä itsenäisestä olemassaolosta ja vapaudesta huolimatta hän ei vain voi olla, vaan on yleensäkin sen alainen. yhden kahdesta periaatteesta, tai "tämän maailman hengestä" tai "Jumalan Hengestä", riippuen siitä, kumman toiminta itseään kohtaan "hyväksyy" vapaasti. Jos et ilmeisesti koe tätä itse, tämä tarkoittaa vain sitä, että "et tiedä mikä henki olet".

Jotta nämä ihmishengen salaiset suhteet Jumalan Henkeen saataisiin mahdollisuuksien mukaan lähemmäksi yleistä ymmärrystä, sallittakoon käyttää vertausta ja ennustusta, johon itse jumalallinen totuus on usein pukeutunut, jotta näyttää ihmisten silmissä enemmän tai vähemmän aistillisilta. - Vauvalla kohdussa on oma sielunsa ja elämänsä; mutta hänen elämänsä on upotettu äitielämään, sen kyllästämä, siitä ravittu, niin että ihmisen täyteen elämään verrattuna sitä tuskin voidaan pitää elämänä: tämä on kuva tilasta, jossa luonnollinen ihminen on maailma. Hänen hengellänsä on oma elämä ja vapaus, mutta siitä huolimatta, ollessaan lihassa, maailman voiman syleilemänä ja tuntemattomana hallitsemana: hän ajattelee, mutta maailman jakeiden mukaan; haluja, mutta sillä tavalla, jolla kaikkivaltava lihallinen himo, silmien himo ja elämän ylpeys saa aikaan; toimii, mutta kapeassa ja matalassa aistillisuuden piirissä; elää, mutta maailman hengen mukaan "vieraantunut Jumalan elämästä" (Ef. IV. 18). Vauvan vangitseminen kohtuun ei kuitenkaan ole luonnon ratkaiseva tarkoitus, vaan vain keino ja polku, jota pitkin se johdatetaan täyteen olemiseen; ja hänen täytyy tulla maailmaan, katsoa maailman kauneutta, maistaa sen siunauksia, tuntea sen Luoja: sellainen on ihmishengen korkein tarkoitus, "sylissä" lihassa ja vangittuina maailmaan. "Sinun on sopivaa syntyä uudesti" (Joh. III. 7), "on sopivaa", sillä tämä, Jumalan tarkoituksen mukaan, ei ole vain sattumanvarainen erä, vaan koko ihmiskunnan hyväksytty laki ja ennaltamääräys. , jolle koko luonnollinen elämä toimii vain valmisteluna ja siirtymänä. Maailman vanki täytyy "tuoda ulos vankilastaan" - "tunnustaa Herran nimeä" (Psalmi CXLI. 8), "valistaa" Kristuksen valolla, "maistaa taivaan lahjaa ja voimaa tuleva aikakausi" (Hepr. VI. 4-5) vielä tämän vuosisadan aikana, "vastaanottaa" itse maailmassa "Henki, joka on Jumalasta", alkaa hengittää taivaallista ilmaa maan päällä. Ja aivan kuten syntyvällä lapsella, joka luopuu äitinsä elämästä, ei ole vaikeuksia etsiä uutta elämäänsä, vaan hän kantaa itsessään toiminnan lähdettä, joka kehittyy ja paranee jatkuvasti, ja ympärillään hän löytää hengitykseensä tarpeellista ilmaa. : näin ollen, armosta maailmasta vedettynä ja korkeampaan syntymään kutsuttu ihminen on lähempänä uuden elämän aluetta kuin luulee; sillä me voimme vain olla kaukana Jumalan Hengestä, eikä Jumalan Henki voi olla kaukana meistä. Tämä Henki Viisaan sanojen mukaan "henget kulkevat kaiken läpi" (Viisaus VII. 23), koska se on loukkaamaton pyhäkössään ja kaikkialla läsnäoleva hyvyytensä kanssa: se vuodattaa jokaiseen voimaansa ja kykyinsä, jotka antautuvat sen toimintaan, ja aivan vanhan miehen sydämessä avautuu uuden elämän lähde. "Usko minuun", Hengen antaja joet, "joet hänen kohdustaan ​​virtaavat elävää vettä. Ja tämä”, lisää rakas opetuslapsi selittäen taivaallisen Opettajan sanoja, ”tämä on puhe Hengestä, jonka haluan vastaanottaa, uskovat Hänen nimeensä” (Joh. VII. 38-39). Lopuksi tässä on tärkeä ero luonnollisen ja hengellisen syntymän välillä: ensimmäinen saavutetaan ja toteutetaan välttämättömällä luonnon kulkueella ja jälkimmäinen vapaalla pyrkimyksellä Jumalan puoleen uskon Kristukseen. "Usko minuun, niin kuin Raamattu sanoo, virrat hänen kohdustaan ​​vuotavat elävää vettä." Ja miksi kokonaisia ​​"jokia yhdestä kohdusta", kun yksikin pisara armon täyttymyksestä riittää elvyttämään henkijoukot? - Jotta, kuten Raamattu sanoi, paljastaaksemme sen ylevän hyvyyden rikkauden, jonka mukaan Pyhä Henki ei ainoastaan ​​täytä, vaan myös täyttää valmiutemme vastaanottaa Hänet ja niin sanotusti lahjoittaa meille enemmän kuin saamme.

Jättäisimmekö me uskon lapset huomaamatta Pyhän Hengen läsnäolon keskuudessamme ja kysymään Hänen herruudestaan: missä se on? Ja jo ennen Hänen juhlallista laskeutumistaan ​​uskon valtakuntaan, lain lapset tunsivat Hänen kaikkialla läsnä olevan ja kaikkivaltiaan voimansa niin elävästi, etteivät he voineet piiloutua minnekään ja levätä kunnioittavasta kauhusta! "Kuinka voin luopua Sinun Hengestäsi" (Psalmi CXXXVIII.7)? huudahti David. Pitäisikö meidän olla ymmällämme, kuinka itseaktiivinen ihmishenki voi seisoa Kaikkivaltiaan Hengen lakkaamattoman toiminnan alla? Ja jo Jobin aikana he ymmärsivät, että "ihmisissä on henki, mutta Kaikkivaltiaan henki on opetus" (Job. XXXII. 8)! Onko tarpeellista muistaa omaa, niin usein kirkon äänen mukaan uudistettua tunnustustamme, jolla rukoillen Jumalan läheisyydessä julistamme Hänen Henkensä kaikkialla läsnä olevaa ja kaiken täyttävää voimaa? - "Missä tahansa olet ja täytä kaikki!"

"Tee kaikki!" Mutta miksi me emme kaikki ole Hänen "täytettyjä"? – On selvää, että tätä pitäisi kysyä itseltään.

Onko mahdollista, että me "täytymme Hengellä", jos liha, joka jatkuvasti taistelee hengen kanssa, ei löydä meistä mitään estettä hallitukselleen? Jos sen kylläisyydessä, päihtymyksessä, mielihyvässä sammutamme jopa Jumalan sanan kuulemisen sujuvuuden ja totuuden janon, mikä on ominaista hengellemme? Entä jos elämme vain tässä lihassa, jossa, kuten Jumalan mies vakuuttaa meille omasta kokemuksestamme, "ei elä yhtään mitään hyvää" (Room. VII.18)? Tässä tapauksessa me itse virtaamme Jumalan raskaan tuomion alla, joka on julistettu ensimmäiselle maailmalle: "Minulla ei ole Henkeni asumaan näissä miehissä ikuisesti, sillä he ovat lihaa" (1. Moos. VI. 3). "Jos ihminen kylvää, hän myös niittää: niinkuin kylväät omaan lihaasi, niin turmelus leikkaa lihasta, mutta jos kylvät Henkeen, niität Hengestä iankaikkisen elämän" (Gal. VI. 7-) 8).

Onko mahdollista, että me "täytymme Jumalan Hengellä", jos elämme itsemme vain tämän maailman hengellä? Jos vain sen alkuaineviisaudella täytämme mielemme, vain sen viehätysvoimalla elävöimme mielikuvitustamme, vain sen intohimoilla kiihotamme sydäntämme, vain sen laeilla hallitsemme tahtoamme, vain yritämme miellyttää sitä teoillamme. ? Jos parhaat tunteemme ja hyveemme ovat saastuttaneet "maailman hengen" tuhoisan hengityksen: rakkaus intohimolla, hemmotteleminen imartelulla, jaloisuus ylpeydellä, ahkeruus ahneudella, hyvän tekeminen turhamaisuuden kautta, arvokkuus toisten halveksunnalla, hyväksikäytöllä kunnianhimon kautta? Vain ne voivat ottaa vastaan ​​”Hengen, joka on Jumalasta”, jotka ”eivät ole ottaneet vastaan ​​tämän maailman henkeä” tai ajaneet sitä ulos, ”ei rakasta maailmaa eikä mitään maailmassa” (1. Joh. II. 15).

Onko mahdollista "täytyä Pyhällä Hengellä", jos olemme edelleen täynnä itseämme, jotta meissä ei ole niin paljon poistettua ja puhdistettua paikkaa alhaalla, missä pisarakin kaiken juomavettä, kaikessa Pituus ja leveys aikojen ja paikkojen, jotka "virtaavat iankaikkiseen elämään" (Joh. IV. 14), voisivat vajota pois eikä muuttua tomuksi itserakkautemme ja syntisten jäänteemme kanssa? - Epäpuhtautemme on linnoitus, jolla suljemme itseltämme Herran Hengen virrat, kuten lähdevesien pyrkimykset, jotka "lähetetään" kaikkialle "luomaan" uusi luomus ja "uudistamaan maan kasvot" (Psalmi). III. 30), mutta se ei ole vielä vihaa ja lisäksi Jumalan armoa, etteivät nämä virrat tunkeudu kelvollisiin sieluihin, sillä pyhä ja pyhittävä elämän vesi, joka putoaa epäpuhtaiden asioiden päälle, leimaisi kaiken kuluttavalla tulella .

Ja siksi älkää antako murehtia Herran Henkeä, eivät edes ne, jotka, vaikka he hylkäävät lihan, maailman ja itsensä kaikella voimallaan ja tulevat Kristuksen luo hengellisellä "janolla", eivät kuitenkaan vielä juo. siunausten lähteestä, eivät tunne lohdutusta itsessään, pyhittävän ja uudistavan armon läsnäolo, tai sen heti koettuaan he menettävät sen. Evankeliumissa on kirjoitettu, että aikoinaan, kun Jeesus Kristus itse saarnasi "Hengestä, jonka Hänen nimeensä uskovat tahtoivat saada, Pyhä Henki ei ollut" hyväksyttävä, "niin kuin Jeesusta ei kirkastettu" (Joh. 7). :39) . Toisessa paikassa Hän kertoo opetuslapsilleen, että vaikka Häntä on seurannut muuttumattomana, täytyy ensin saada kiusaus riistää Hänen näkyvä läsnäolonsa ja sitten jo huutaa Pyhän Hengen salaperäiseen yhteyteen: ”Teillä ei ole ruokaa, mutta minä menen. . Jos minä en mene, Az, Lohduttaja ei tule luoksesi; jos menen, lähetän hänet teidän luoksenne” (Joh. XVI. 7). Jopa Hänen ylösnousemuksensa jälkeen, kun "minulle annettiin... kaikki valta taivaassa ja maan päällä" (Matt. 28:18), apostolit tarvitsivat viisikymmentä päivää "kärsivällisyyttä, yksimielisiä rukouksia ja anomuksia" (Apt. I. 14), jotta he voisivat, kun he ovat poistaneet kaiken, yhden, vihdoin "täytyä Pyhällä Hengellä" ja alkaa elää tässä täyttymyksessä. Tokmo "poistettiin" kaikesta, he saivat kunnian "juhlia" mahtava loma Jumalan. Ehkä myös sinulle, joka olet innokas Kristuksen apostolisen seuraamisen puolesta, mutta et tunne itsessäsi "voitelua Pyhältä", - ehkä sinulle, koska "heillä ei ole Pyhää Henkeä, koska Jeesus ei ole kirkastettu " sinussa; ehkä olet vastaanottanut Hänet vain "Profeetana", joka kantaa sanaa "Jumala" suussasi, mutta et ole vielä pyhittänyt itseäsi Hänelle "Pappiksi", mutta maailman uhrin yhteydessä Hän kohottaa sinut täysin ylös suotuisaksi uhriksi Isälle Hänen; he eivät ole vielä korostaneet Häntä "kuninkaaksi", mutta mikään halu ja ajatus ei nouse ilman Hänen aaltoaan. Saattaa olla, että "teilläkään ei ole sitä, jos ymmärrätte" ja etsitte "Kristusta" enemmän "lihan mukaan" (2. Kor. 16) kuin Hengen mukaan, niin että kaivattu " Sulhanen" otetaan pois sielustanne joksikin aikaa" (Matt. 9:15; Markus 2:20), ja hengellisten lohtujen riistäminen puhdistaa uskonne, kohottaa rakkautta, vahvistaa kärsivällisyyttä, jalostaa rukousta, karkottaa. vaarallinen mielihyvä, valmista puhdasta autuutta.

Mutta ne, joissa, jos sitä ei tunneta, ainakin alkaa jo kätketyllä kädellä, "voitelu ei vaadi, vaan se, joka heitä opettaa: sillä sama voitelu opettaa heille kaiken" (1. Joh. II. 27). Mitä me teemme, eläen vain lihaa ja verta, jotka "ei voi periä Jumalan valtakuntaa" (1. Kor. 15:50)? Mitä meistä tulee, hengessä kuolleita, kylmiä ja kuivia, kuten Hesekielin näyssä pellolle hajallaan olevat ”luut”? "Elävätkö nämä luut" (Hes. XXXVII. 3)? Jumala tiedusteli profeetalta, haluten lähettää heidän päälleen elämää antavan Henkensä. "Älä halua syntisten kuolemaa, vaan kääntyä ja elää heidän mukaansa" (Hes. 33:11), epäilemättä, ja samalla armolla tarkastelee näitä hengellisiä luurankoja ja kaipuuta, että pyhä elvyttää ne Henki. "Elävätkö nämä luut eloon? "Herra Jumala, sinä olet tämä paino" (Hes. 37:3). - Ja nyt kuninkaat itse, jos olisit profeettasi kautta puhunut muinaisista ajoista, niinkuin he eivät olisi meissä, kuka profetoi, - Kuninkaat itse ovat tämän luita: minä olen Herra" (Hes. 37:5-) 6). Aamen.

Huomautuksia

siunattu - In dep. toim.: "näkymätön".

Osastolla toim. seuraa edelleen: "Voiko jokainen lähestyä tätä "lasimerta", joka on Jumalan "valtaistuimen edessä" (Apocalypse XV. 2), pelkäämättä kuluttavaa tulta, johon se "sekoittuu" ja vedä elämän vettä jokaisella astialla, niinkuin vesijoki."

Osastolla toim.: "joihin kieltenopettaja alun perin laajensi lainaamamme sanat."

Osastolla toim. ja kokoelmassa 1820 ja 1821: "kun edes Pyhän Hengen alkutemppelit eivät tunteneet elävää niissä. Apostolit".

Osastolla toim. ja kokoelmassa 1820 ja 1821: "joita, rangaistuksena sanan arvottomasta palvelemisesta, Herra ei enää tee uskonne johtajiksi ja rakkauden ruokkijoiksi, vaan pettää vain häpeän ja tuomion edessänne, niin että tässä pyhässä paikka ei ole enää niinkään Jumalan sana, elävä ja aktiivinen, tuomitsee kuulijoiden ajatusten ja sydämen ajatusten perusteella, kuinka paljon kuulevien kylmä huomio tuomitsee ja tuomitsee ihmisen kuolleet sanat.

Osastolla toim. ja kokoelmassa 1820 ja 1821: "sidottu".

Oleminen - Dep. toim.: "byv".

Osastolla toim.: "tästä hengestä..."

Tai he karkottivat hänet - In dep. toim.: "tai tukahdutti sen..."

Osastolla toim. ja kokoelmassa 1820 ja 1821: "täytyy..."

Osastolla toim. tässä rivin alla seuraa huomautus: St. Chrysostomos (Hom. LXXVIII, t. v.) lausuu nämä evankeliumin sanat näin: ouk en pneyma agion en tois anthropois dothen. "Pyhää Henkeä ei annettu ihmisille." Mutta ennen kaikkea on huomioitava selitys, että St. Evankelista antaa sanansa: "Pyhällä Hengellä ei ollut" (Joh. 7:39), ennakoiden, että ne tulisi ymmärtää "sielun perusteella, jonka uskovat haluavat saada" (Joh. 7:39), eli vain noin Hengen konkreettiset lahjat, tai apostoli Paavalin sanoin (1. Kor. XII. 7), "hengen ilmestymisestä"; ei siis Hengestä, koska Hän "lähtee Isältä" (Joh. XV. 26) tai jumaluuden aivan toisesta hypostaasista. Sillä tässä viimeisessä mielessä: "Pyhä Henki on ikuisesti, on ja tulee olemaan" (helluntai, Stichera 2. ylistys), kuten kirkko laulaa.

Osastolla toim. ja kokoelmassa 1820 ja 1821 seuraa edelleen: "Ennen kaikkea on valtuus opettaa Pyhää Henkeä."

Osastolla toim. ja kokoelmassa 1820, 1821 ja 1844 seuraava: "kärsimätön, jos saan sanoa niin..."

kellon soitto jota kutsutaan "rukoukseksi ilman sanoja", ei ole turhaan, että hänestä on kirjoitettu niin monia runoja ja lauluja. Monet ihmiset yhdistävät Venäjän ortodoksisen kirkon kellonsoittoon. Harvat ihmiset tietävät, että kellonsoittoa on useita:

• hyviä uutisia;
• normaali kellonsoitto.

Blagovest on myös kahta tyyppiä:

1. tavallinen tai usein;
2. laiha tai harvinainen.

Tavallinen kellonsoitto on jaettu:

• trezvon (tätä kellonsoittoa pidetään juhlallisena, iloisena);
• dvuzvon;
• kellosoitto (tämän tyyppistä kellonsoittoa käytetään ennen erityisen tärkeitä palveluita korostaen niiden merkitystä);
• numeraatio (kuolemansoitto, joka ilmaisee kaiken ihmisen kuoleman surun, symboloi maallista elämäämme).

Kaikki tietävät, että ortodoksisessa jumalanpalveluksessa ei käytetä soittimia, joten miksi kellojen soitto liittyy niin vahvasti ortodoksisiin kirkkoihin? Outoa kyllä, kellot ilmestyivät Venäjälle Länsi-Eurooppa. Kellojen soitto on ollut ihmisten tiedossa pronssikaudesta lähtien; pieniä kelloja löydettiin Intiasta, Egyptistä ja Kiinasta. Kellonsoitto ei tullut heti kirkkoon. Ensimmäistä kertaa temppeliin ilmestyivät kellot, koska ihmiset piti kutsua jollain tavalla jumalanpalvelukseen. Tämän ansiosta kellonsoitto ilmestyi, jota kutsuttiin blagovestiksi. Blagovest soittaa 15 minuuttia ennen palvelua. Luostareissa 30 minuutissa. Pyhän Kolminaisuuden nimessä isoon kelloon lyötiin kolme iskua. Jokaisella kellolla on oma sävynsä. Kellonsoittajan erityinen taito on kyky ilmaista tulevan palvelun olemus näillä kolmella vedolla. Surullista, iloista tai jokapäiväistä, joka kerta soittaja voi soittaa samaa kelloa eri tavalla, vaikka kelloja ei viritetä kuin pianoa. Siitä huolimatta he pysyvät täysimittaisina soittimina, heidän ansiostaan ​​kellonsoitto syntyy.

Lisäksi on kellojen valutaitoa, joka vaatii myös erityisiä taitoja ja lahjakkuutta.

Jos Vanhassa testamentissa tähän käytettiin trumpetteja, niin kristillisiin kirkkoihin kutsuttiin kellonsoitolla. Kristittyjen vainon aikoina oli mahdotonta käyttää kovia soittimia, kuten trumpetteja. Aivan 400-luvun alussa keisari Konstantinus Suuri yritti palauttaa trumpetit evankeliointia varten, mutta tämä perinne ei koskaan juurtunut. Mutta kellonsoitto tuli vähitellen kirkon käyttöön. 700-luvun alussa siitä tuli laajalle levinnyt perinne. Kellojen syntypaikka on Länsi-Eurooppa, idässä kellojen soittaminen ei saanut aluksi juurikaan tunnustusta.

Venäjän kasteesta lähtien, vuoden 988 jälkeen, alueellamme alkoi soida kelloja. Ensimmäiset asiakirjatodisteet Venäjän kelloista ovat peräisin vuodelta 1066. Kellot olivat tuohon aikaan erittäin kalliita, valloittajat vangitsivat ne usein sotapalkintoina. Vähitellen Rus' kehitti oman kellonvalutaiteen.

Puhdistus ja parantaminen kelloilla

Alunperin jumalanpalvelukseen kutsuva kellojen soiminen on muodostunut kirkkoelämän musiikilliseksi koristeeksi. Nyt kellonsoitto ja sen lajikkeet julistavat kirkkopyhiä, ja tämä on toinen kellonsoiton tärkeä tehtävä, sillä arkipäivisin kellot soivat eri tavalla.

SISÄÄN moderni maailma Kelloilla on kolme päätehtävää:

1. Signaali.
2. Ilmoitus tärkeästä jumalanpalveluksen osasta.
3. Ilmaus kirkon voitosta.

Kellojen soitto luo erityisen tunnelman temppeliin, auttaa uskovia saavuttamaan erityisen rukoustilan, kääntämään huomionsa arjen ongelmista ja pyrkimään henkisesti Jumalaan, keskittymään yhteyteen Hänen kanssaan. Tämän lisäksi on monia teorioita, joiden mukaan kellon soitto voi olla hyödyllistä:

• parannuskeinoja sairauksiin;
• pahojen henkien karkotus;
• auttaa astman ja muiden hengitystiesairauksien hoidossa, koska se tappaa alueella olevia taudinaiheuttajia.

Ortodoksiset uskovat tietävät monia tapauksia parantumisesta rukouksella ja muilla ortodoksisilla ihmeillä, mutta kellonsoiton käyttöön "lääkkeenä" tulee silti suhtautua varoen. Kellonsoitolla on kirkossa aivan eri tehtävä, ja kaikki reseptit, jotka neuvovat karkottamaan sairauksia ja synnit kellonsoiton avulla, ovat pelkkää taikauskoa.

Kellonsoiton tehtävänä on kutsua uskolliset rukoukseen, vahvistaa heidän rukoustunnelmaansa ja ohjata heidät pois kellonsoitolla, jotta he eivät menetä sitä erityistilaa, joka ilmenee temppelipalveluksen jälkeen.

Monet kirkot pääsiäisviikon aikana sallivat kaikkien kiivetä kellotorneihin ja soittaa kirkonkelloja voidakseen jakaa pääsiäisen ilon yhdessä. Tämän perinteen ansiosta monet aloittivat palvelemaan Jumalaa soittajina. Kellonsoiton pääihme ei ole fyysisten sairauksien parantaminen, vaan ihmisen auttaminen nostamaan sydämensä taivaaseen, unohtamaan tavallisen elämän ongelmat näiden kauniiden äänten ansiosta ja rukoilemaan vilpittömästi tulevaa iankaikkista elämää. Tietyssä mielessä kellojen soitto auttaa puhdistamaan ihmisen sielun. Tautien parantamiseksi on parasta kääntyä lääkärin puoleen, koska täällä maan päällä olevien lääkäreiden käsien kautta Herra joskus parantaa ihmisen vakavimmista vaivoista. Tietysti rukoileminen kirkossa, jossa kaikki on niin erilaista kuin tavallisessa arkiympäristössä, puhuminen Herran kanssa kellojen soinnissa, on uskovalle luonnollista. Loppujen lopuksi, jos Herra ei olisi auttanut ihmisiä parantumaan, siitä ei olisi ollut lukuisia todisteita Raamatussa, ei olisi rukoiltu terveyden puolesta ja parantamisen ihmeitä edes kaikkein toivottomimmissakin tapauksissa.

Voit nyt oppia soittamaan kelloja erityisissä kellojen soittokouluissa. Seurakunnissa vaaditaan yleensä aina hyviä kellonsoittajia, joten halukkaat voidaan kouluttaa sellaiseen kouluun. Myytillä siitä, että soittajat menevät usein kuuroiksi, ei ole perää. Nykymaailmassa on monia tapoja suojata kuuloa myös niille, jotka soittavat kelloja itse ja kuulevat kellon soivan erityisen kovaa.

Kellot ovat yksi ortodoksisen kirkon olennaisista varusteista. "Kellon siunausjärjestyksessä" sanotaan: "Ikään kuin kaikki, jotka kuulevat sen soivan, niin päivisin kuin öinkin, innostuisivat ylistämään Pyhääsi nimeä."

Kirkonkelloja käytetään:

1 . kutsua uskollisia palvomaan,

2 . ilmaisemaan kirkon voittoa ja sen jumalallisia palveluita,

3 . ilmoittaa niille, jotka eivät ole läsnä kirkossa, jumalanpalveluksen erityisen tärkeiden osien suorittamisajankohdasta.

Lisäksi kansankokoukseen kutsuttiin soittamalla. Soitto osoitti tien huonolla säällä eksyneille matkailijoille. Soitto merkitsi jonkinlaista vaaraa tai onnettomuutta, esimerkiksi tulipaloa. Isänmaan traagisina päivinä ihmiset kutsuttiin puolustamaan isänmaata. Soitto ilmoitti kansalle voitosta ja toivotti tervetulleeksi rykmenttien voitokkaan paluuta taistelukentältä (sota) ja niin edelleen. Joten kellonsoitto seurasi kansamme elämää monin tavoin.

Kellot on ripustettu erityiseen torniin nimeltä kellotapuli tai kellotapuli, joka on rakennettu temppelin sisäänkäynnin yläpuolelle tai temppelin viereen.

Mutta kuten tiedätte, kristityt eivät alkaneet käyttää kelloja heti kristinuskon tullessa.

Vanhan testamentin kirkossa, Jerusalemin temppelissä, uskollisia ei kutsuttu jumalanpalvelukseen kellojen, vaan trumpettien ääniin.

Pakanoiden kristinuskon vainon ensimmäisten vuosisatojen aikana kristityillä ei ollut mahdollisuutta kutsua uskovia avoimesti palvomaan. Tuolloin uskovia kutsuttiin jumalanpalvelukseen salassa. Tämä tehtiin yleensä diakonien tai erityisten sanansaattajien välityksellä, ja joskus piispa itse ilmoitti jumalanpalveluksen jälkeen seuraavan jumalanpalveluksen ajan ja paikan.

Vainon lakkaamisen jälkeen (4. vuosisadalla) he alkoivat kutsua uskovia koolle eri tavoin.

Yleisemmän tavan kutsua uskollisia jumalanpalvelukseen määräytyi 6. vuosisadalla, jolloin he alkoivat käyttää vatkaa ja niittiä. Bila tai candia ovat puulevyjä ja niitit puoliympyrään taivutettuja rauta- tai kupariliuskoja.

Lopuksi määritettiin edistynein tapa kutsua uskollisia jumalanpalvelukseen - tämä kellon soitto.

Ensimmäistä kertaa kellot, kuten tiedetään, ilmestyivät Länsi-Eurooppaan. On legenda, jonka mukaan kellojen keksiminen johtuu St. Peacock, Nolanin piispa(† 411), eli 4. vuosisadan lopussa tai 5. vuosisadan alussa. Tästä on useita tarinoita. Yhden näistä legendoista kertoo, että St. Peacock näki unessa luonnonvaraisia ​​kukkia - kelloja, jotka pitivät miellyttäviä ääniä. Nukahtamisen jälkeen piispa käski valeta kellot, jotka olivat näiden kukkien muotoisia. Mutta on selvää, että St. Peacock ei tuonut kelloja kirkon käytäntöön, koska ei hän itse kirjoituksissaan eivätkä nykyajan kirjailijat mainitse kelloja. Vasta 700-luvun alussa Roomalainen paavi Savinian(St. Gregory Dialogistin seuraaja) onnistui antamaan kelloille kristillisen merkityksen. Siitä lähtien kristityt alkoivat vähitellen ottaa kellonsoittoa käyttöön, ja 8. ja 9. vuosisadalla Länsi-Euroopassa kellot tulivat vakaasti kristillisen palvonnan käytäntöön.

Idässä kreikkalaisessa kirkossa kelloja alettiin käyttää 800-luvun toiselta puoliskolta, kun venetsialainen doge Ursus lähetti 12 suurta kelloa lahjaksi keisari Mikaelille vuonna 865. Nämä kellot ripustettiin Pyhän Sofian katedraalin torniin. Mutta kreikkalaisten keskuudessa kellot eivät tulleet laajaan käyttöön.

Kellot ilmestyivät Venäjälle lähes samanaikaisesti Pyhän Vladimirin (988) kristinuskon omaksumisen kanssa, ts. 1000-luvun lopulla. Kellojen ohella käytettiin myös lyöntejä ja niittauslaitteita, joita oli viime aikoihin asti joissakin luostareissa. Mutta kummallista kyllä, Venäjä ei lainannut kelloja Kreikasta, josta se otti ortodoksisuuden, vaan Länsi-Euroopasta. Tämän osoittaa jopa kellon nimi, joka tulee saksankielisestä sanasta Glocke. Kirkon kielessä kelloa kutsutaan "leiri"- Rooman Campanian provinssin nimestä, jossa ensimmäiset kellot valettiin kuparista. Aluksi kellot olivat pieniä, useita satoja puntaa kukin. Niitä oli vähän temppeleissä, 2, 3 kelloa kussakin.

Mutta 1400-luvulta lähtien, kun Venäjän omat kellovalutehtaat ilmestyivät, suurikokoisia kelloja alettiin valaa. Joten esimerkiksi Ivan Suuren kellotornissa Moskovassa on tällaisia ​​kelloja: "Everyday" -niminen kello painaa 1017 puntaa 14 puntaa; kello "Reut", painaa noin 2000 puntaa; Suurin kello on nimeltään "Assumption" tai "Festive", painaa noin 4000 puntaa.

Maailman suurin kello on edelleen "Tsaarin kello", seisoo nyt kivijalustalla Ivan Suuren kellotornin juurella. Sillä ei ole vertaa maailmassa, ei vain koon ja painon, vaan myös taiteellisen valun osalta. Tsaari Kolokol valettiin venäläisten mestareiden (isä ja poika) toimesta. Ivan ja Mihail Matorin vuosina 1733-1735. Tsaarikellon materiaali oli sen edeltäjä, tulipalossa vaurioitunut jättiläiskello. Tämä kello painoi 8 000 puntaa, ja kellonvalmistaja Aleksanteri Grigorjev valai sen vuonna 1654. Tähän 8 000 punnan materiaaliin lisättiin yli 5 000 puntaa metalliseosta.

Tsaari Kolokolin kokonaispaino on 12 327 puntaa ja 19 puntaa tai 200 tonnia (218 amerikkalaista tonnia). Kellon halkaisija on 6 metriä 60 cm tai 21 jalkaa 8 tuumaa.

Tätä hämmästyttävää valimotaideteosta ei nostettu kellotorniin, koska kello vaurioitui vakavasti kauheassa ja tuhoisassa tulipalossa vuonna 1737. Tsaari Kolokol oli tuolloin vielä valimokuoppaan puisten rakennustelineiden (rakenteiden) ympäröimänä. Mutta onko hän kasvatettu näille rakennustelineille vai ei, ei ole tarkkaan selvitetty. Kun nämä puiset telineet syttyivät tuleen, ne täyttyivät vedellä. Lämpötilan jyrkän muutoksen aiheuttama kuuma kello aiheutti monia suuria ja pieniä halkeamia ja siitä putosi iso, 11 500 kiloa painava pala.

Tulipalon jälkeen tsaari Kolokol makasi kaivossa vuosisadan. Vuonna 1836 kello nostettiin ja asennettiin Pietarin Iisakinkirkon ja Aleksanterin pylvään rakentajan arkkitehti A. Montferrandin suunnittelemalle kivijalustalle. Se seisoo edelleen tällä jalustalla. Alla kellon pudonnut reuna nojaa jalustaa vasten. Tällainen on maailman suurimman tsaarikellon kohtalo, joka ei koskaan soittanut.

Mutta jo nyt Moskovassa Ivan Suuren kellotornissa sijaitseva Uspensky-kello on maailman suurin (4000 puntaa). Isku siihen aiheutti kaikkien Moskovan kirkkojen juhlallisen soittoäänen suurena, kirkkaana, pääsiäisyönä.

Niinpä Venäjän ortodoksiset ihmiset rakastuivat kirkonkelloihin ja rikastuivat niitä kekseliäisyydellä ja taiteella.

Venäläisten kellojen erottuva piirre on niiden soiniteetti ja melodisuus, joka saavutetaan useilla tavoilla, kuten:

1 . kuparin ja tinan tarkka suhde, usein lisättynä hopeaa, eli oikea seos.

2 . kellon korkeus ja leveys, eli itse kellon oikea suhde,

3 . kellon seinien paksuus,

4 . kellon oikea ripustus,

5 . kielen oikea seos ja tapa kiinnittää se kelloon; ja monet muut.

Kieltä kutsutaan kellon lyömäosaksi, joka on sijoitettu sen sisään. Venäläinen kello eroaa Länsi-Euroopan kellosta ennen kaikkea siinä, että itse kello on kiinnitetty liikkumattomaksi ja kieleke on ripustettu kellon sisään vapaasti heiluvalla kellolla, jonka isku tuottaa äänen.

On ominaista, että venäläiset kutsuvat kellon shokkia Kieli, vertasi näitä kellon soittoon elävä ääni. Kellot tehtiin uskoville venäläisille kieli, ääni ja trumpetit. Todellakin, mitä muuta nimeä, elleivät puhuvat huulet, voisi kutsua kellonsoitoksi: suurten pyhien päivinä se muistuttaa meitä taivaallisesta autuudesta, Jumalan pyhien päivinä se kertoo meille pyhien taivaallisten ikuisesta leposta , päivinä pyhä viikko muistuttaa meitä sovinnostamme Jumalan kanssa Vapahtajan Kristuksen kautta, kirkkaan pääsiäisviikon päivinä ylistää meitä elämän voitosta kuolemasta ja tulevan elämän ikuisesta, loputtomasta ilosta Kristuksen valtakunnassa.

Eikö se ole puhuva suu, kun kello ilmoittaa jokaisesta tunnista, sen kulusta, muistuttaen samalla ikuisuudesta, kun "ei tule enää aikaa"().

Kristuksen nimen kirkkautta julistava, päivin ja öin ja enimmäkseen korkeudesta Jumalan temppeleissä soiva kello itsessään muistuttaa meitä Herran Kaikkivaltiaan sanoista, jotka on lausuttu Vanhan testamentin profeetta Jesajan kautta: sinun muurisi, Jerusalem, olen asettanut vartijat, jotka eivät ole hiljaa päivällä eivätkä yöllä ..., muistuttaen Herraa "(). Ei ole sattumaa, että pakanat kuulivat usein kellon soivan ja sanoivat: "Tämä on kristillisen Jumalan ääni!"...

Äänet yksi kirkko kelloja edustaa jotain ylevä, juhlallinen; ja jos kello soi useita enemmän tai vähemmän johdonmukaista kelloja, sitten on vielä enemmän majesteettinen eufonia. Voimakas kellojen soitto, joka vaikuttaa sisäiseen tunteeseemme, herättää sielumme henkisestä tuudituksesta.

Kuinka surullisia, masentavia ja useimmiten ärsyttäviä ääniä kellot soivat pahan jumalattoman luopion sielussa.

Ahdistuksen tunne, henkinen tuska aiheutuu kellojen soinnista jatkuvasti syntisessä sielussa.

Sillä välin, kuten Herran Jumalan kanssa rauhaa etsivän uskovan sielussa, kirkonkellojen soitto herättää kirkkaan, iloisen ja rauhallisen tunnelman. Joten ihminen voi määrittää sielunsa tilan kellojen soimalla.

Voidaan antaa monia esimerkkejä elämästä, kun ihminen, joka on väsynyt taisteluun maallisten surujen kanssa, vaipunut epätoivoon ja epätoivoon, päättää tunkeutua omaan elämäänsä. Mutta katso, kirkonkellot ylsivät hänen korviinsa, ja itsemurhaksi valmistautuva vapisee, pelkää itseään, suojelee tahtomattaan ristinmerkillä, muistaa taivaallista Isää, ja hänen sielussaan nousevat uudet, hyvät tunteet. - ja vainaja syntyi ikuisesti uudelleen elämään. Siten kirkonkellon iskuihin kätkeytyy ihmeellinen voima, joka tunkeutuu syvälle ihmisten sydämiin.

Rakastuttuaan kirkon kellon soittoon Venäjän ortodoksiset ihmiset yhdistivät siihen kaikki juhlalliset ja surulliset tapahtumansa. Siksi ortodoksinen kellonsoitto ei vain ilmaise jumalallisen palveluksen aikaa, vaan toimii myös ilon, surun ja voiton ilmaisuna. Tästä syystä syntyi erilaisia ​​soittoääniä, ja jokaisella soittotyypillä on oma nimi ja merkitys.

SOITTOTYYPIT JA NIIDEN NIMET

Kirkonkellojen soitto on jaettu kahteen päätyyppiin: 1. blagovest ja 2. itse asiassa soi.

1. BLAGOVEST

Blagovestia kutsutaan mitatuiksi iskuiksi yhteen isoon kelloon. Tämän soittoäänen myötä uskovat kutsutaan Jumalan temppeliin jumalanpalvelukseen. Tätä soittoa kutsutaan ilmestykseksi, koska se julistaa Hyviä, hyviä uutisia jumalanpalveluksen alkamisesta.

Blagovest tehdään näin: ensin, kolme harvinainen, hidas, viipyvä lakko(kunnes kellon ääni lakkaa) ja seuraa sitten mittaamalla iskuja. Jos kello on erittäin suuri tai valtava, nämä mitatut iskut tehdään heiluttamalla kieltä kellon molempiin reunoihin. Jos kello on suhteellisen pieni, niin köysi vetää sen kielen puoleensa melko läheltä sen reunaa, köyden päälle asetetaan lauta ja lyöntejä tehdään jalkaa painamalla.

Blagovest puolestaan ​​​​jaetaan kahteen tyyppiin:

1 . Tavallinen tai usein ja tuottaa suurin kello; Ja

2 . nojata tai harvinainen pienemmän kellon tuottama suuren paaston seitsemänä päivänä.

Jos temppelissä on useita suuria kelloja, ja tämä tapahtuu katedraaleissa, suurissa luostareissa, laakereissa, niin suuret kellot jaetaan tarkoituksensa mukaisesti seuraaviin kelloihin: 1) juhla; 2) sunnuntai; 3) polyolihappo; 4) yksinkertainen päivä tai päivittäin; 5) viides tai pieni kello.

Yleensä seurakunnan kirkoissa ei ole enempää kuin kaksi tai kolme suurta kelloa.

2. TODELLINEN SOITTO

Itse asiassa soittoa kutsutaan soimiseksi, kun he soittavat kaikkia kelloja kerralla tai useita kelloja.

Kaikkien kellojen soitto vaihtelee:

1 . trezvon- tämä on kaikkien kellojen soitto, sitten pieni tauko ja toinen kaikkien kellojen soitto, taas pieni tauko ja kolmannella kaikkien kellojen soitto, ts. soittaa kaikkia kelloja kolme kertaa tai soi kolmessa vaiheessa.

Trezvon ilmaisee kristillisen ilon, voiton.

Meidän aikanamme ei vain kaikkien kellojen soittoa kolme kertaa, vaan yleisesti kaikkien kellojen soittoa on alettu kutsua trezvoniksi.

2 . Kaksoissoitto tarkoittaa kaikkien kellojen soittoa kahdesti kahdessa vaiheessa.

3 . Soittoääni- tämä on soitto vuorotellen jokaisessa kellossa (yksi tai useampi lyönti jokaisessa kellossa), alkaa isosta pienimpään, ja tämä toistetaan monta kertaa.

4 . Rintakuva- tämä on hidas soitto vuorotellen jokaiselle kellolle kerran, alku pienimmästä Ja isolle, ja ison kellon painamisen jälkeen lyö kaikki kellot yhdessä kerralla, ja tämä toistetaan monta kertaa.

SOITON KÄYTTÖ JA SEN MERKITYS

SOITTAA ALL-YÖNÄYTÖSSÄ

1 . Ennen All-Night Vigilian alkua - blagovest, joka päättyy soi.

2 . Lukemisen alussa kuuden psalmia luottaa kaksoissoitto. Tämä kaksoiskello ilmoittaa All-Night Vigilian 2. osan alkamisesta - aamuhartaus ja ilmaisee joulun iloa- Pyhän Kolminaisuuden toisen persoonan, Herramme Jeesuksen Kristuksen, inkarnaatio. Matinsin alku, kuten tiedämme, viittaa suoraan Kristuksen syntymään ja alkaa Betlehemin paimenille ilmestyneiden enkelien doksologialla: "Kunnia Jumalalle korkeuksissa ja maan päällä rauha, hyvä tahto ihmisiä kohtaan."

Kansassa kaksinkertaista kelloa vigiliassa kutsutaan "toinen puhelu"(toinen soitto vigilian alun jälkeen).

3 . Laulaessaan polyelea ennen lukemista evankeliumit luottaa soi ilmaista iloa juhlitusta tapahtumasta. Sunnuntain koko yön vigiliassa kello ilmaisee Kristuksen ylösnousemuksen ilo ja voitto.(Joillain paikkakunnilla se esitetään laulun aikana: "Nähdän Kristuksen ylösnousemus" ...) yleensä käsikirjoissa tätä soittoa kutsutaan ns. "kutsu evankeliumiin".

Kansassa vesperin trezvon ("evankeliumin soiminen") on nimeltään "Kolmas rengas".

4 . Jumalanäidin laulun laulamisen alussa: "Minun sieluni ylistää Herraa..." joskus lyhyt blagovest, joka koostuu 9 iskusta isoon kelloon (Kiovan ja koko Pikku-Venäjän tavan mukaan).

5 . SISÄÄN Hienoja lomapäiviä Vigilian lopussa tapahtuu soi.

6 . Hierarkkisessa jumalallisen liturgian aikana jokaisen koko yön vigilian jälkeen, soi, piispan lankaa varten.

SOITTO LITURGIALLA

Ennen 3. ja 6. tunnin lukemisen alkamista, Ilmoitus liturgiaan, ja kuudennen tunnin lopussa, juuri ennen liturgian alkua, - soi.

Jos palvellaan kaksi liturgiaa (varhainen ja myöhäinen), niin evankeliointi varhaiselle liturgialle tapahtuu enemmän harvinainen, hidas kuin myöhäiseen liturgiaan, ja sitä ei yleensä suoriteta suurimmalla kellolla.

Hierarkkisessa palvelussa evankeliointi liturgiaa varten alkaa sovittuna aikana. Kun piispa lähestyy temppeliä, se on välttämätöntä soi. Kun piispa astuu temppeliin, soitto lakkaa ja blagovest jatkuu uudelleen, kunnes piispa alkaa pukeutua. Kuudennen tunnin lopussa - soi.

Sitten liturgian aikana se on välttämätöntä blagovest alussa "Eukaristinen kaanon", - liturgian tärkein osa, julistaa pyhittämisen ja pyhien lahjojen transsubstantiaatioajan.

Fr. K. Nikolsky, kirjassa "The Charter of the Divine Service", sanotaan, että evankeliointi "Arvoiselle" alkaa sanoilla: "On arvollista ja vanhurskasta rukoilla Isää ja Poikaa ja Pyhää Henkeä..." ja se tapahtuu ennen laulamista: "Se on arvokasta syödä niin kuin todella, siunatkoon sinua Jumalanäiti..." Täsmälleen sama merkintä löytyy kirjasta: "Uusi tabletti", arkkipiispa. Benjamin, toim. SPB. 1908 s. 213.

Käytännössä kutsu "Worthylle" on lyhyempi, ja se koostuu 12 vedosta.

Etelä-Venäjällä evankelisointi "Arvoisille" suoritetaan yleensä ennen "eukaristisen kaanonin" alkua, uskontunnustuksen laulamisen aikana. (12 osumaa, 1 osuma jokaiselle Creedin jäsenelle).

Annunciation to "Arvoisille" otettiin käyttöön Venäjän kirkkojen tavat Moskovan patriarkka Joachimin (1690) aikana länsimaisten kirkkojen kaltaisessa muodossa, jossa ne soivat sanojen: "Ota, syö ..."

Liturgian päätyttyä kaikki mahtavat lomat luottaa soida(soida kaikkia kelloja).

Myös jokaisen piispan pitämän liturgian jälkeen, luottaa soida, piispan lankaa varten.

Päällä syntymän juhla luottaa soida koko ensimmäisen juhlapäivän liturgiasta vespereihin.

Pääsiäisenä - Kristuksen ylösnousemuksena:

Blagovest Kirkkaat Matins alkaa ennen keskiyön toimistoa ja jatkuu alkuun asti kulkue, ja kanssa kulkueen alkua ja sen loppuun asti ja vielä pidempään, on iloinen juhla soi.

Pääsiäisliturgiaan - Blagovest Ja soi.

Ja aivan Pääsiäisen liturgia, lukiessa Evankeliumi, luottaa usein soimaan, 7 vetoa jokaiseen kelloon (numero 7 ilmaisee Jumalan kirkkauden täyteyden). Tämä juhlallinen soittoääni merkitsee Kristuksen evankeliumin saarnaamista kaikilla kielillä. Tämä soittoääni evankeliumin lukemisen jälkeen päättyy iloiseen voittoon soi.

Koko pyhän pääsiäisviikon ajan luottaa soita päivittäin, liturgian lopusta vespereihin.

Kaikessa Sunnuntai pääsiäisestä helatorstaihin, liturgian päätyttyä sen oletetaan esiintyvän soi.

Temppelipyhinä:

Liturgian lopussa ennen rukoustilaisuuden alku luottaa lyhyeen blagovest Ja soi ja rukoustilaisuuden lopussa on kello.

Kaiken ajan uskonnolliset kulkueet kello kuuluu.

TO Kuninkaalliset aukioloajat Se tapahtuu blagovest tavallinen suureksi kelloksi ja siihen Suuret paastonajat - Blagovest nojaa pienempään kelloon. Sekä kuninkaallisina että paastonaina ennen kutakin tuntia soitetaan: ennen 3. tuntia kelloa soitetaan kolme kertaa, ennen 6. päivää - kuusi kertaa, ennen 9. päivää - yhdeksän kertaa. Ennen kuvaa ja Compline - 12 kertaa. Mutta jos paaston aikana on loma, kellon kelloa ei soida erikseen joka tunti.

Päällä Hienot kantapäät, joka palvelee illalla Vel. torstai ja kun se luetaan 12 evankeliumia Herran kärsimyksestä tavanomaisten lisäksi hyviä uutisia Ja soi matiinien alussa, suoritetaan blagovest Vastaanottaja jokainen evankeliumi: 1. evankeliumiin - 1 osuma isoon kelloon, toiseen evankeliumiin - 2 osumaa kolmanteen evankeliumiin - 3 osumaa jne.

Matinsin lopussa, kun uskolliset kantavat "torstaitulen" kotiin, oletetaan soi.

CHIM KÄYTTÖ JA SEN MERKITYS

Päällä Suuren kantapään vespers ennen käärinliinan poistamista, laulaessaan: "Sinä joka olet pukeutunut..." oletetaan olevan hidasta soita kerran kelloa kohden(suuresta pieneen) ja käärinliinan sijainnin mukaan temppelin keskellä - välittömästi soi.

Päällä Mahtavaa lauantaimatiinia aloittaen laulamisesta "Suuri doksologia" ja koko kulkueen aikana käärinliinan kanssa temppelin ympärillä kello, sama kuin kun käärinliina otetaan pois, eli hidas kello 1 kerran jokaisessa kellossa isosta pieneen. Kun he tuovat käärinliinan temppeliin ja saavuttavat kuninkaalliset ovet Hänen kanssaan, välittömästi soi.

Hidas soitto 1 kerran jokaisessa kellossa, alkaen suurimmasta, voimakkaimmasta äänestä ja vähitellen saavuttaen pienen kellon ohuimman ja korkeimman äänen, se symboloi "uupumus" Herramme Jeesus Kristus pelastuksemme tähden, kuten laulamme esimerkiksi 4. laulun irmosessa, 5. sävel: "Sinun jumalallinen ymmärrys uupumuksesta... kansasi pelastukseksi...".

Venäjän ortodoksisen kirkon (Venäjän keskiosassa) vakiintuneen vuosisatoja vanhan käytännön mukaan tällainen kello tulisi tehdä vain kahdesti vuodessa: Vel. Perjantai ja Vel. Lauantai, Herran ristikuolemapäivä ja Hänen vapaa hautaamisensa. Kokeneet kellonsoittajat katsovat tätä erityisen tiukasti eivätkä millään tavalla salli, että Herran, Vapahtajamme sukulaisen surullinen soitto olisi sama kuin yksinkertaisten, kuolevaisten ja syntisten ihmisten hautajaissoitto.

Päällä Matins Herran ristin korotuspäivänä, ristin palvontaviikolla Ja elokuun 1. päivä, ennen ristin poistamista alttarilta "Suuren doksologian" laulamisen aikana kuuluu kello, jonka aikana he iskevät hitaasti 3 kertaa(joillakin alueilla 1 kerran) jokaiseen kelloon suurimmasta pienimpään. Kun risti tuodaan temppelin keskelle ja asetetaan puhujatuoliin - soi.

samanlainen kello, mutta vain usein, nopeasti, Ja 7 kertaa(tai 3 kertaa) jokaisessa kellossa, tapahtuu ennen pieni veden pyhitys. Kun risti upotetaan veteen - soi.

Se tapahtuu samoin kuin ennen pyhitystä kello ennen vihkiminen piispan arvoon. Yleensä jokaisessa kellossa soi usein useita kertoja kellon soitto. Joillakin alueilla tällainen kello soitetaan ennen liturgian alkamista Temppelin juhlat ja muissa juhlallisissa tilaisuuksissa, esimerkiksi, kuten edellä mainittiin, lukiessa pääsiäisen evankeliumia.

BRUTTERIN KÄYTTÖ JA SEN MERKITYS

Rintakuva, muuten hautajaiset tai kuolemantuuli, ilmaisee surua ja surua vainajan puolesta. Se suoritetaan, kuten jo edellä mainittiin, päinvastaisessa järjestyksessä kuin kello, eli ne iskevät hitaasti kerran jokaiseen kelloon pienimmästä suurimpaan, ja paina sitten kaikki kellot yhtä aikaa. Tämä surullinen hautajaisten luettelo päättyy väistämättä lyhyeen soi ilmaisee iloista kristillistä uskoa vainajan ylösnousemukseen.

Ottaen huomioon, että joissakin soimista koskevissa käsikirjoissa sanotaan, että kuolleiden hautajaisten aikana ei saa tehdä kuorimista, mikä ei vastaa kirkon käytäntöä, annamme tähän asiaan selvennyksen.

Kellojen hidas luettelointi pienimmästä suurimpaan symboloi kasvavaa ihmiselämää maan päällä, lapsesta aikuisuuteen ja miehyyteen, ja kellojen samanaikainen lyöminen tarkoittaa maallisen elämän tukahduttamista ihmisen kuolemalla, jossa kaikki henkilö on hankkinut tätä elämää varten on jäljellä. Kuten hautajaisten lauluissa ilmaistaan: "Kaikki ihmisen turhuus, joulukuusi ei pysy kuoleman jälkeen; rikkaus ei pysy, eikä kunnia laskeudu; kuoleman jälkeen kaikkea tätä tarvitaan. (Tai kuten toisessa laulussa lauletaan: "Yksi hetki, ja kaikki tämä kuolema hyväksyy"). Samalla huudolla kuolemattomalle Kristukselle: anna lepo meidän luotamme poistuneelle, missä kaikki ovat hauskaa asumista".

Laulun toinen osa viittaa suoraan iloon tulevasta elämästä Kristuksen kanssa. Sitten hän ilmaisee itsensä surullisen luettelon päätteeksi: soi.

Lehden "Orthodox Rus'" osiossa "Kysymyksiä ja vastauksia", Arkkipiispa Averky, hautajaisten ja muistotilaisuuden tavoista, hän antoi vankasti perusteltuja selityksiä, joiden pitäisi päteä myös soittoon: ”Ortodoksisen tapamme mukaan muistotilaisuudet ja hautajaiset on suoritettava kevyissä vaatteissa. Tapa suorittaa nämä riitit mustissa vaatteissa tuli meille lännestä, ja se on täysin epätyypillistä Pyhän Tapanin hengelle. Ortodoksisuus, mutta siitä huolimatta se on levinnyt keskuudessamme varsin laajalle - niin paljon, että sitä ei ole helppo hävittää nyt... Todelliselle kristitylle kuolema on siirtymä parempaan elämään: iloa, ei surua, koska tämä on kaunista ilmaistaan ​​koskettavassa kolmannessa polvistuvassa rukouksessa, joka luetaan helluntaipäivän vesperissä: "Ei ole kuolemaa, Herra, sinun palvelijasi kuolevat, jotka tulevat ruumiistamme luoksemme, ja sinun luoksesi, meidän Jumalamme, mutta poistuvat surullisin hyödyllisimmälle ja suloisimmalle sekä lepäämään ja iloon” (katso Värillinen triodi) .

Ylösnousemusta muistuttava soitto vaikuttaa suotuisasti uskovaan kristityn sieluun, joka suree eroa vainajasta, ja antaa hänelle sisäistä lohdutusta. Ei ole mitään syytä riistää kristityltä tällaista lohtua, varsinkin kun tämä soitto on lujasti astunut Venäjän ortodoksisten ihmisten elämään ja se on osoitus heidän uskostaan.

Siten, kun kuljetetaan vainajaa hautajaisiin temppelissä, surullinen luettelointi ja kun tuot sen temppeliin - soi. Hautajaisten jälkeen, kun vainaja viedään ulos temppelistä, se suoritetaan uudelleen luettelointi, myös loppu soi.

Hautajaisissa ja hautajaisissa papit, hieromonkit, arkkimandriitit Ja piispat tapahtuu hieman eri tavalla luettelointi. Ensin isoa kelloa lyödään 12 kertaa, sitten seuraa luettelointi, taas 12 kertaa isossa kellossa ja uudestaan luettelointi jne. Kun ruumis tuodaan temppeliin, soi, myös luettuaan sallivan rukouksen - soi. Kun ruumis otetaan ulos temppelistä, jälleen osoitettu luettelointi, ja ruumiin hautaan laittamisen jälkeen se tapahtuu soi. Muissa paikoissa soitetaan tavanomaisella hautajaisetsinnällä.

"Virallinen kirja" osoittaa, että kun patriarkka Joakim otettiin ulos, siellä oli siunaus ja kaikki kellot vaihdettiin aika ajoin (Temporary Imp. Moscow. General. Ist. ja antiikin. 1852, kirja 15, s. 22).

Äskettäin saimme tietää, että siellä oli toinen laji luettelointi- tämä on yksi isku jokaiseen kelloon, mutta alkaen suuresta pieneen, ja sitten kaikkien kellojen samanaikainen isku. Tämän vahvisti gramofonilevy: "Rostov Ringing", äänitetty Rostovissa vuonna 1963. Käytännössä emme ole kuulleet tällaista soittoa, siitä ei ole ohjeita soitto-oppaissa. Siksi emme voi ilmoittaa, missä ja milloin sitä sovellettiin.

Siellä on myös ns punainen kello kaikkiin kelloihin ("kaiken vakavasti").

Punainen soitto tapahtuu katedraaleissa, luostareissa, laakereissa, eli siellä, missä on suuri määrä kelloja, joihin kuuluu monia suuria kelloja. Punaisen kellon tekevät useat soittajat, vähintään viisi henkilöä.

Punainen kello soi suuriin juhliin, juhlallisten ja iloisten tapahtumien aikana kirkossa ja myös hiippakunnan piispan kunniaksi.

Lisäksi on syytä mainita myös "flash" tai "hälytys" soitto, jolla on sosiaalinen merkitys.

herättänyt tai hälytys soi jota kutsutaan jatkuvaksi, toistuviksi suuren kellon lyömiseksi. Hälytys tai salama kutsuttiin hälytyksen aikana tulipalon, tulvan, kapinan, vihollisten hyökkäyksen tai muun yleisen katastrofin yhteydessä.

"Veche" -kelloja kutsuttiin kelloiksi, joilla Novgorodin ja Pihkovan asukkaat kutsuivat ihmisiä veche ts. kansankokoukselle.

Voittoa vihollisesta ja rykmenttien paluuta taistelukentältä ennustivat iloinen, juhlallinen kaikkien kellojen soitto.

Lopuksi muistutetaan, että venäläiset kellonsoittajamme ovat saavuttaneet korkean taidon kellonsoittoon ja ovat tulleet kuuluisiksi kaikkialla maailmassa. Monet turistit saapuivat Euroopasta, Englannista ja Amerikasta Moskovaan pääsiäiseksi kuuntelemaan pääsiäiskelloja.

Tänä Moskovan "lomapäivänä" kaikki kirkot soittivat yhteensä yli 5000 kelloa. Se, joka kuuli Moskovan pääsiäisen soivan, ei voinut koskaan unohtaa sitä. Se oli "maailman ainoa sinfonia", kuten kirjailija I. Shmelev kirjoittaa siitä.

Tämä voimakas, juhlallinen soitto housi Moskovassa kunkin kirkon eri melodioiden kanssa ja nousi maasta taivaaseen, kuin voittoisan hymni ylösnousseelle Kristukselle.

(Ohjeet soittojärjestykseen perustuvat pääasiassa Venäjän ortodoksisen kirkon käytäntö(kesk. Venäjä). Tämä käytäntö on luotu ja hyväksytty Venäjän ortodoksisen kansan vuosisatoja vanhan kokemuksen ja elämän perusteella, toisin sanoen katolisen kirkon elämällä).

Ortodoksinen juhla, jota vietetään maanantaina heti sen jälkeen. Kansanmerkkien mukaan maapallo on tänä päivänä syntymäpäivätyttö, joten kyntäminen, kaivaminen ja äestäminen on ehdottomasti kielletty. Tänä päivänä ihmiset ripustavat jumalattareilta Pyhän Hengen symbolin - puiset kyyhkyset. Ortodoksit uskovat vilpittömästi, että kolminaisuuden iltana Pyhä Henki laskeutuu maan päälle, vuotaa peltojen yli, ilahduttaa jokaista ruohonkorvaa ja ruohonkorvaa, ja Henkien päivänä on hyödyllistä kävellä paljain jaloin maahan. Joillakin alueilla tänä päivänä ihmiset kiertävät peltoja uskonnollisessa kulkueessa.

Yleisesti ottaen kirkko kunnioittaa tänä päivänä kaikkein pyhimpää ja elämää antavaa Henkeä, joka on olennainen Herran Isän ja Pojan kanssa. Pyhä Henki rikastuttaa ja kaunistaa ihmistä, täyttää hänen sielunsa rakkaudella, ilolla, hyvyydellä, uskolla ja kärsivällisyydellä. Tämä on Lohduttaja, jonka Jeesus Kristus lupasi opetuslapsilleen vähän ennen ylösnousemustaan ​​ristille. Ja ensimmäisenä päivänä helluntain jälkeen Pyhä Henki todella laskeutui taivaasta apostolien päälle. Ja ortodoksisuus alkoi levitä kaikkialle maailmaan.

Henkien päivä - pyhä suuri loma
Tänä päivänä koko maa iloitsee.
Pyhä Henki kävelee peltojen yli
Jokainen varsi säilytetään huolellisesti.

Tänä kirkkaana lomana toivotan sinulle
Kevyt, puhdas, vilpitön rakkaus
Jumala varjelkoon sinua ongelmilta
Pyhä Henki siunatkoon sinua.

Ole rehellinen, rakasta lähimmäistäsi
Kunnioita maata joka päivä.
Säästä jokainen terälehti,
Olkoon Jumala mukanasi kaikkialla.

On kansan sanonta:
Henkien päivä - kesän alku!
Kylmä väistyy.
Hei lämmin sää.

Pahat henget katoavat -
Ihmiset keräävät yrttejä.
Loma tietää vuoronsa -
Seuraa kolminaisuus!

Henkien päivänä onnittelen sinua vilpittömästi ja sydämeni pohjasta haluan toivottaa valoa ja lämpöä taloon, iloa ja onnea sieluun, armoa ja rakkautta sydämeen, ystävällisiä ihmisiä ja onnea matkalla. Olkoon ajatukset ja teot vanhurskaita, taivas antakoon armon, vahvan uskon ja sammumattoman toivon.

Tulkoon Henkien päivä hyvän kanssa,
Vilpittömällä ja puhtaalla rakkaudella,
Vilpittömällä ilolla, lämmöllä,
Aurinkoisella, säteilevällä hymyllä!

Haluan uskoa, elää, unelmoida,
Arvostaa valoisia hetkiä
Ja tietysti lukea
Pyhä Henkemme päivä päivältä!

Henkien päivä tänään on valoisa,
Kiirehdimme onnittelemaan sinua.
Toivon sinulle hyvää ja valoa
Haluamme sinulle vaurautta.

Pyhä Henki auttakoon sinua
Kaikki vastoinkäymiset voitettavana.
Onnellisuus taittaa sinut mielellään
Ja auttaa sinua saamaan sen.

Onneen ja onneen
He lähtivät varmasti kanssasi.
Ole parhaimmillasi rakennuksessa.
Valoa sinulle, ystävällisyys, rakkaus.

Kaikki tietävät, että Jumala on kolmiyhteinen:
Pyhä Henki, Jumala Isä ja Jumala Poika.
Hän vartioi meitä taivaasta
Ja kaikissa hyvissä ajatuksissa kanssamme.

Pyhä Henki pelastaa meidät tuskasta ja vaikeuksista;
Ne, jotka todella uskovat, tulevat apuun;
Se tuo toivoa ja iloa
Ja parantaa vakava haava.

Ylistetty olkoon Herran nimi ikuisesti!
Ja usko elämäämme on ikuista.
Olkoon Pyhä Henki kanssamme ikuisesti
Valaise kaiken ympärillä.

Syntymäpäivä tyttö maa
Päivä kohtaa henget,
juosta paljain jaloin
Kutsuu kentälle.

Jalat paljaiksi kasteelta
Pese puhtaaksi,
Sekä ruohonkorsi että kukka
He puhuvat sinulle.

Täyttää päivän tunnelmat
Puhtaan valon sielut
Sulamiskellon soitto
Aamunkoiton sinisessä.

Jumalan elämää antava Henki
halaa maata,
Onnea, iloa annan sinulle
Toivotan sinulle Henkien päivää.

Anna päivän tuoda henkiä kaikille
Paljon onnea ja vaurautta!
Varjelkoon Herra sinua ongelmilta,
Joten kaikki on aina kunnossa!

Anna jokaisen minuutin antaa
Kaikki siunaukset taivaasta!
Uskokoon sielu aina ihmeeseen,
Meillä on niin tylsää elää ilman ihmeitä!

Ylistäkää henkiä tänään,
Toivon teille onnea
Anna rukouksesi lentää
Autuaaseen taivaaseen asti.

Olkoon Henki elämää antava
Antaa aina voimaa
Usko tulee olemaan murtumaton
Vuodet kuluvat ilossa.

Tänään on syntymäpäivätyttö - maa,
On mahdotonta kaivaa, kyntää ja äestää,
Ja sinun on parempi kävellä pelloilla jalkaisin,
Juokse paljain jaloin ruohokorilla!

Pyhä Henki laskeutuu maan päälle,
Hän miellyttää rakkaita ihmisiä,
Kävelyä pitkin ruohopolkuja!
Joten ole erittäin onnellinen ja sinä!

Henkien päivänä onnittelen sinua,
Älä anna hänen jättää sinua
Inspiroi saavutuksiin
Koskee valoa ystävällisellä silmällä.

Pyhä Henki eläväksi antava
Tuokoon se paranemista
Toivon sinulle vahvaa uskoa
Ymmärrystä ja kärsivällisyyttä.

Onnittelut: 43 säkeessä, 5 proosassa.

APUA SOITTAJIA

Metodologinen materiaali koulutustarkoituksiin

Artikkelin kirjoittaja: Krjutškov A.E., Moskovan Bolvanovkan Pyhän Nikolai Ihmetyöntekijän kirkon soittaja,
muusikko, Venäjän Bolshoi-teatterin taiteilija

Kellot, ilman tiettyä teolog-liturgista ja tieteellis-kultturologista sisältöä, ovat vain soivia pronssipatsaita, jotka ovat esteettisiä ja soveltavia - museon näyttely. Niiden "herätyksen" vuoksi tarvitaan koko historiallisen, liturgisen, tieteellis-teoreettisen ja teknisen tiedon kokonaisuus kompleksina ja perustana kellojen olemassaololle ja käytölle kirkon liturgisessa elämässä sen historian, jatkuvuuden kanssa. , ääni ja kehitys. Loppujen lopuksi kello on melko monimutkainen kulttuurinen ilmiö, joka esiintyy kahdessa maailmassa - näkyvässä ja näkymätön. Tämä korkeampi, pyhä, näkymätön merkitys hankitaan joukolla toimenpiteitä, jotka ovat verrattavissa ihmisen kasvuun verhosta ymmärrettäväksi toiminnaksi. Monimutkainen ja pitkä tuotantoprosessi on vasta alkamassa tällä tavalla, koska kellot on toimitettava temppeliin. Tajuamaan läsnäolonsa koko seurakunnan kanssa, tuntemalla heidän henkisen symboliikkansa. Nosta, ripusta oikein, kaikella lisätyökompleksilla, yhdistä sitten oikein yhdeksi katedraaliorganismiksi, jolla on monimutkainen kytkentäjärjestelmä, sitten kerättyään rohkeutta alat ymmärtää ääntä ja sen poistamistekniikkaa ja ymmärtää sitten koko pyhä merkitys yhteyden palvelukseen temppelissä ja tuntea sen pyhää henkeä. Ja vasta sitten kellot hankkivat sen pyhän symbolin, jonka huippu on aistihavaintomme rajojen ulkopuolella - näkymättömässä. Ja ihmiset, osallistuen kelloihin tai kuullessaan niitä ulkopuolelta, tahtomattaan, intuitiivisesti, tähän korkeampaan tarkoitukseen korreloivassa uskossa, yrittävät löytää maallista iloa ja hengellistä harmoniaa jo täällä maan päällä, näkyvässä, aineellisessa Taivaan odotuksessa. Soittajalle, esiintyjälle ja kristitylle on välttämätöntä olla läsnä ei vain tietyssä kuulokohdassa maassa, kellotornissa, vaan yrittää jatkaa tätä läheisten merkityksien ketjua menneisyydestä nykyisyyttä. Ja nykyhetkestä - tiedon ja tunteiden hankkimiseen, jotta voit tuntea liturgisen toiminnan täyteyden ja osallistumisesi siihen osana jumalallista ääntä, kutsumalla koolle "vespers Veliaan" kutsutut. joka on kellot.

OSA 1. ORTODOKSIN PALVELUN PERUSTEET.

Jumalanpalvelus on erityissuunnitelman mukainen yhdistelmä yhdeksi rukoussarjaksi, Pyhän Raamatun osiksi, hymneiksi ja pyhiksi riiteiksi selventämään jotakin tiettyä hengellistä ajatusta tai ajatusta. Etsi jokaista palvelua ohjaava ajatus tai idea ja linkitä kaikki siihen. osat- on yksi ortodoksisen kirkon jumalanpalvelusten opiskelutehtävistä. Jokainen päivä on viikonpäivä ja samalla vuoden päivä, joten jokaiselle päivälle on olemassa kolmenlaisia ​​muistoja: 1) "päivä-" tai tuntimuistoja, jotka liittyvät tiettyyn vuorokauden aikaan; 2) "viikottaiset" tai viikoittaiset muistot, jotka liittyvät yksittäisiin viikonpäiviin; 3) "vuosittaiset" tai numeeriset muistot, jotka liittyvät tiettyihin vuoden lukuihin.

Tämän jokaiseen päivään osuvan kolminkertaisen pyhän muiston ansiosta, kaikki jumalanpalvelukset on jaettu kolmeen ympyrään: PÄIVITTÄIN, VIIKOITTAINEN ja VUOSI. Pää "ympyrä" on päivittäinen, jokapäiväinen, ja kaksi muuta ovat ylimääräisiä.

PÄIVITTÄINEN PALVELUKIERRI kutsutaan niitä jumalanpalveluksia, joita ortodoksinen kirkko suorittaa koko päivän. Päivittäisten palveluiden nimet osoittavat, mihin aikaan vuorokaudesta kukin niistä tulee suorittaa.

Esimerkiksi: PM osoittaa iltatunnin. Compline - "illallista" seuraavan tunnin ajan (eli ilta-aterian jälkeen). MIIDYÖTOIMISTO - keskiyöllä. MATINS - aamutunnille. LOUNAS - lounaaksi, eli keskipäivällä. ENSIMMÄINEN TUNTI - mielestämme tarkoittaa 7. tuntia aamusta. KOLMAS TUNTI on meidän 9. tuntimme aamulla. KUUDES TUNTI on meidän 12. tuntimme. NINTH HOUR on kolmas tuntimme iltapäivällä.

Tilin epäjohdonmukaisuuden perinne (ero on noin 6 tuntia) selittyy sillä, että itäinen tili hyväksytään, ja idässä auringonlasku ja auringonnousu eroavat maistamme 6 tunnilla. Joten idän 1. tunti vastaa meidän 7. tuntia. Ja niin edelleen.

ILTAMESSU. Se suoritetaan päivän päätteeksi, illalla, joten se on ensimmäinen päivittäisten palveluiden joukossa. Kirkon mukaan päivä alkaa illalla, sillä maailman ensimmäistä päivää ja ihmisen olemassaolon alkua edelsi pimeys, ilta ja hämärä. Tällä palvelulla kiitämme Jumalaa kuluneesta päivästä.

Compline. Tämä jumalanpalvelus koostuu rukoussarjan lukemisesta, jossa pyydämme Herralta Jumalalta syntien anteeksiantoa ja että Hän antaisi meille tulevaa unta varten ruumiin ja sielun rauhan ja pelastaisi meidät paholaisen juoheilta unen aikana. Uni muistuttaa myös kuolemaa. Siksi Complinen ortodoksisessa jumalanpalveluksessa rukoilevia muistutetaan heräämisestä ikuisesta unesta, toisin sanoen ylösnousemuksesta.

MIEDYÖPALVELU. Tämä jumalanpalvelus on tarkoitus suorittaa keskiyöllä Getsemanen puutarhassa öisen Vapahtajan rukouksen muistoksi. ”Keskiyön” tunti on myös ikimuistoinen, koska ”keskyön tunnilla” vertauksessa kymmenestä neitsyestä Herra ajoitti toisen tulemisensa. Tämä jumalanpalvelus kehottaa uskovia olemaan aina valmiina Tuomiopäivää varten.

AAMUHARTAUS. Tämä palvelu suoritetaan aamulla ennen auringonnousua. Aamutunti, joka tuo mukanaan valoa, voimaa ja elämää, herättää aina kiitollisuuden tunteen Jumalaa kohtaan, joka antaa elämän. Tällä palvelulla kiitämme Jumalaa menneestä yöstä ja pyydämme Häneltä armoa tulevalle päivälle. Matinsin jälkeisessä ortodoksisessa jumalanpalveluksessa ylistetään Vapahtajan tuloa maailmaan, joka toi itsensä kanssa uuden elämän.

ENSIMMÄINEN TUNTI, joka vastaa seitsemää aamutuntiamme, pyhittää jo tulleen päivän rukouksella. Ensimmäisellä tunnilla muistetaan ylipappien Jeesuksen Kristuksen tuomio, joka tapahtui tähän aikaan.

KOLMAS TUNTI vastaa meidän yhdeksättä tuntia aamulla. Se muistuttaa Pyhän Hengen laskeutumista apostolien päälle, mikä tapahtui noin tähän aikaan.

KUUDES TUNTI vastaa vuorokauden kahdestoista tuntia. Se muistuttaa Herramme Jeesuksen Kristuksen ristiinnaulitsemisesta, joka tapahtui vuorokauden 12.–2.

yhdeksäs tunti vastaa kolmatta tuntiamme iltapäivällä. Se muistuttaa Herramme Jeesuksen Kristuksen kuolemasta ristillä, joka tapahtui noin kello 3 iltapäivällä.

JUMALALLINEN LITURGIA tai messu on tärkein jumalanpalvelus. Siinä muistetaan koko Vapahtajan maallinen elämä ja Ehtoollisen sakramentti Vapahtaja itse asetti viimeisellä ehtoollisella. Liturgia tarjoillaan aina aamulla ennen illallista.

Kaikki nämä jumalanpalvelukset muinaisina aikoina luostareissa ja erakkojen kanssa suoritettiin erikseen kullekin niistä asetettuna aikana. Mutta sitten uskovien avuksi ne yhdistettiin kolmeen jumalanpalvelukseen: Ilta, Aamu ja Iltapäivä.

Jokainen yllä olevista päivittäisistä jumalanpalveluksista olisi tarjottava erikseen, kuten monissa ortodoksisissa luostareissa tehdään, mutta maallisen elämän olosuhteista johtuen tällä hetkellä kaikkien jumalanpalvelusten viettäminen, harvoja poikkeuksia lukuun ottamatta, siirtyy iltaan ja aamuun. tuntia. Jokaisella päivittäisellä palvelulla on oma kytkentäjärjestyksensä viikko- ja vuosipalveluun muistetuista tapahtumista riippuen. Vanhan testamentin kirkon tavan mukaan Uuden testamentin seurakunta aloittaa päivärahojen kierteen jumalanpalveluksia illasta alkaen.

Lukeminen kotona päiväsaikaan tuntia(päivän aikana) ja kompline(ennen nukkumaanmenoa) ja keskiyön toimisto(unesta noustessa) oli yleinen käytäntö Bysantissa ja Venäjällä. Tämä käytäntö on nykyään harvinaista. Jokapäiväinen elämä hurskaat kristityt, Complinen ja Midnight Officen paikka vallitsi rukoussäännöillä: tulevaa unta ja aamua varten. Alkuperäistään nämä säännöt eivät kuitenkaan ole muuta kuin lyhennetty Compline and Midnight Office lisärukouksilla.

SUURI MUKAAN. Tällä hetkellä sisällä ortodoksinen kirkko Liturginen sääntö tunnistaa kahden tyyppisiä komplineja – suuren ja pienen. Suurta pyhäpäivää vietetään nykyään vain suuren paaston aikana ja myös osana Kristuksen syntymän, teofanian ja ilmestyspäivän koko yön vigiliaa. Pyhä Jumalan äiti.

PIENI MUKAAN. Hänen peruskirjansa määrää, että se esitetään päivittäin, paitsi päivinä, jolloin lauletaan Great Complinea ja Bright Week. Se on lyhenne sanoista Suuri. Itse asiassa tämä on Great Complinen kolmas osa, johon on lisätty 50. psalmi (alkuun) ja uskontunnustus (päivittäisen doksologian jälkeen). Nykyaikaisessa venäläisessä kirkossa, kun otetaan huomioon laajalle levinnyt käytäntö palvella matinia suoraan vespereiden jälkeen, Small Compline jumalanpalveluksesta sekä seurakunnissa että useimmissa luostareissa.

Keskiyön toimisto yksi päivittäisistä jumalanpalveluksista. Kristinuskon ensimmäisinä vuosisatoina sitä esitettiin yöllä, koska yöllä se oli silloin turvallisin palvontaan. Myöhemmin hänet sisällytettiin matsiin. Sitä ei suoriteta, jos koko yön vigilia tarjotaan, eikä joissain muissa peruskirjan mukaisissa tapauksissa.

Kirkon nykyaikaisessa seurakuntaelämässä päivittäinen ympyrä on tiivistynyt ja supistunut entisestään. Sunnuntaiden ja pyhäpäivien aattona tapahtuu seuraavaa:

Iltapalvelu - KOKO YÖN NÄKÖ, joka yhdistää: Vesperit, matiinit ja ensimmäinen tunti.

Aamupalvelu - LITURGIA. Ja ennen kuin se suoritetaan: 3. tunti, 6. tunti.

VIIKOITTAINEN PALVELUTYMPI.

Pyhä kirkko muisteli vähitellen rukoillen paitsi vuorokauden jokaista tuntia, myös viikon jokaista päivää. Niinpä "viikon ensimmäinen päivä" oli Kristuksen kirkon olemassaolon alusta lähtien omistettu muistolle. ylösnousemus Jeesus Kristus, ja siitä tuli juhlallinen ja iloinen päivä - loma.

SISÄÄN maanantai(ensimmäinen päivä ylösnousemuksen jälkeen) ruumiittomia voimia ylistetään - Enkelit luotu ennen ihmistä ja Jumalan lähintä ympäristöä.

Sisään tiistai pyhimys on ylistetty Johannes Kastaja kuin suuri profeetta ja vanhurskas mies.

SISÄÄN keskiviikko Juudaksen Herran pettäminen muistetaan ja sen yhteydessä suoritetaan muistopalvelus Herran risti(paastopäivä).

SISÄÄN torstai ylistetty St. apostolit ja St. Nicholas the Wonderworker.

SISÄÄN perjantai muistetaan ristin kärsimyksiä ja Vapahtajan kuolemaa, ja sen kunniaksi suoritetaan jumalanpalvelus Herran risti(paastopäivä).

SISÄÄN lauantai muistetaan Vanhan testamentin lepopäivä ja Vapahtajan odotus. ylistetään Jumalan äiti josta iloitsee päivittäin, ja esi-isät, profeetat, apostolit, marttyyrit, pyhät, vanhurskaat ja kaikki pyhät jotka ovat saavuttaneet levon Herrassa. Samalla tavalla kaikkia kuolleita muistetaan tosi uskossa ja toivossa ylösnousemuksesta ja iankaikkisesta elämästä.

VUOSI-PALVELUYRITYS

Kun usko Kristukseen levisi, pyhien määrä kasvoi: marttyyreja, pyhiä. Heidän tekojensa suuruus tarjosi hurskaille kristityille lauluntekijöille ja taiteilijoille ehtymättömän lähteen säveltää erilaisia ​​rukouksia ja virsiä heidän muistokseen sekä taiteellisia kuvia - ikoneja.

Pyhä kirkko sisällytti nämä esiin nousevat hengelliset teokset jumalanpalvelusten kokoonpanoon, ajoitti niiden lukemisen ja laulamisen niissä mainittujen pyhien muistopäiviin. Näiden rukousten ja laulujen valikoima on laaja ja monipuolinen. Se kehittyy koko vuoden, ja joka päivä ei ole yksi, vaan useita kirkastettuja pyhimyksiä.

Jumalan armon ilmentyminen tietylle kansalle, paikkakunnalle tai kaupungille, esimerkiksi vapautuminen tulvista, maanjäristyksistä, vihollisten hyökkäyksistä jne. antoi lähtemättömän tilaisuuden muistella näitä tapauksia rukoillen.

Siten vuoden jokainen päivä on omistettu tiettyjen pyhimysten muistolle, tärkeille tapahtumille sekä erityisille pyhille tapahtumille - vapaapäiville ja paastoille.

Vuoden kaikista lomista suurin on Kevyt Kristuksen ylösnousemus-PÄÄSIÄINEN. Se on juhlan juhla ja juhlien voitto. Pääsiäinen on aikaisintaan 4. huhtikuuta ja viimeistään 8. toukokuuta, ensimmäisenä sunnuntaina kevään täysikuun jälkeen.

Läsnä vuonna 12 mahtavaa lomaa perustettu Herramme Jeesuksen Kristuksen ja Jumalanäidin kunniaksi. Näitä lomapäiviä kutsutaan kahdestoista.

Sen kunniaksi on vapaapäiviä suuria pyhiä ja taivaan eteeristen voimien kunniaksi - Enkelit.

Kaikki vuoden lomat on jaettu sisällön mukaan: Herran, Jumalanäidin ja pyhien juhlat.

Juhla-ajan mukaan juhlapyhät jaetaan: liikkumaton, jotka tapahtuvat joka vuosi samana kuukauden päivänä ja sen jälkeen mobiili, jotka, vaikka ne esiintyvät samoina viikonpäivinä, osuvat eri päiviin kuukaudessa pääsiäisen vieton ajan mukaan.

Jumalanpalveluksen juhlallisuuden mukaan juhlapyhät jaetaan suuriin, keskikokoisiin ja pieniin. Suuriin lomiin kuuluu aina koko yön vigilia. Keskilomat - ei aina.

liturginen kirkkovuosi alkaa 1.9., vanhaan tyyliin ja koko vuotuinen palvelupiiri rakentuu pääsiäislomaan liittyen.

Jokaiselle päivälle osuvien kolmenlaisia ​​pyhiä muistoja tuntemisen ansiosta rukous voi selittää itselleen seuraavan havainnon:

1 . Jos osallistut jokaiseen jumalanpalvelukseen usean viikon ajan, vähintään kaksi, ja seuraat tarkasti rukousten sisältöä, voit huomata, että jotkin esimerkiksi ”Isä meidän” tai rukous kaikkein pyhimmälle Jumalanjumalalle ja litaniat ovat lue jokaisessa palvelussa. Muut rukoukset, ja suurin osa niistä, kuullaan vain yhden jumalanpalveluksen aikana, eikä niitä lausuta toisensa jälkeen.

Tämän seurauksena joitain rukouksia käytetään erehtymättä jokaisessa jumalanpalveluksessa, eivätkä ne muutu, kun taas toiset muuttuvat ja vuorottelevat toistensa kanssa..

Kirkon rukousten muutos ja vuorottelu tapahtuu tässä järjestyksessä: joitain jumalanpalveluksessa suoritettuja rukouksia ei suoriteta toisensa jälkeen. Esimerkiksi: rukous "Herra, minä olen kutsunut..." suoritetaan vain vesperissä. Rukoukset "Ainosyntyinen poika..." tai "Olemme nähneet todellisen valon..." lauletaan vain liturgiassa. Sitten nämä rukoukset toistetaan vasta seuraavana päivänä, jolloin kuulemme ne samassa jumalanpalveluksessa, jossa kuulimme eilen. Näin ollen nämä rukoukset, vaikka ne toistetaan joka päivä, ajoitetaan aina tiettyyn jumalanpalvelukseen.

2 . On rukouksia, jotka toistetaan joka viikko tiettynä päivänä. Esimerkiksi: "Kristuksen ylösnousemuksen näkeminen ..." kuulemme vain ylösnousemuksen aattona vesperissä. Arkkienkelin taivaallisten armeijoiden rukous - vain maanantaisin. Näin ollen: näiden rukousten "vuoro" tulee viikossa.

3 . Lopuksi on kolmas rukoussarja, joka suoritetaan vain tiettyinä päivinä vuodesta. Esimerkiksi: "Sinun joulusi, Kristus, meidän Jumalamme..." kuullaan tammikuun 7. päivänä ja "Sinun joulusi, Neitsyt Maria..." kuullaan 21. syyskuuta.

Jos verrataan kolmea erilaista muutosta ja vuorottelua kirkkorukousten välillä, käy ilmi, että rukoukset toistuvat joka päivä, liittyvät pyhiin päivittäisiin ja "tuntimuistoihin". Viikkoa myöhemmin - "seitsemään". Vuotta myöhemmin - "vuosittainen".

Koska kaikki rukouksemme vuorottelevat toistensa kanssa ja toistuvat (ympyrä), jotkut - päivän nopeudella. Muut ovat viikkoja. Kolmas - vuotta. Siksi tällaisille rukouksille annetaan kirkkokirjoissa "jokapäiväisen ympyrän", "viikon ympyrän", "vuoden ympyrän" palvelunimi. Joka päivä kirkossa kuullaan kaikkien kolmen "ympyrän" rukoukset, eikä vain yhden niistä. kuitenkin tärkein "ympyrä" on "jokapäiväinen ympyrä" ja kaksi muuta ovat lisäpiirejä.

KIRKKOPALVELUN KOOSTUMUS.

Päivittäisten, viikoittaisten ja vuosittaisten piirien vuorottelevia ja vaihtuvia rukouksia kutsutaan "muuttuviksi" rukouksiksi. JOKAINEN jumalanpalveluksen JÄLKEEN esiintyviä rukouksia kutsutaan "muuttumattomiksi". Jokainen jumalanpalvelus koostuu muuttuvien ja muuttumattomien rukousten yhdistelmästä.

MUUTTUMATTOMAT RUKOUKSET, joita luetaan ja lauletaan jokaisessa jumalanpalveluksessa: 1 - avausrukoukset, joilla kaikki jumalanpalvelukset alkavat ja joita siksi liturgisessa käytännössä kutsutaan "tavalliseksi alkamiseksi". 2 - Litaniat. 3 - Huutomerkkejä. 4 - Lehdet ja vapaapäivät.

MUUTTUVAT RUKOUKSET. Kuten jo mainittiin, kirkossa luetaan ja lauletaan valitut kohdat pyhistä kirjoituksista ja hurskaiden kristittyjen kirjoittajien kirjoittamia rukouksia. Molemmat sisällytetään jumalanpalveluksen kokoonpanoon, jotta ne kuvaavat ja ylistävät kolmen jumalanpalveluspiirin pyhää tapahtumaa: päivittäin, viikoittain ja vuosittain. Pyhien kirjojen lukemat ja laulut on nimetty kirjan mukaan, josta ne on lainattu. Esimerkiksi: psalmit Psalmien kirjasta. Profetiat ovat profeettojen kirjoista. Evankeliumi on evankeliumista. Vaihtuvia rukouksia löytyy kirkon palveluskirjoista ja niillä on useita nimiä.

Tärkeimmät niistä ovat seuraavat:

1) Troparion- laulu, joka kuvaa lyhyesti pyhän elämää tai loman historiaa.

2) Kontakion("kontos" - lyhyt. kreikka) - lyhyt laulu, joka kuvaa jotakin juhlitun tapahtuman tai pyhän erityispiirrettä.

3) komeus- laulu, joka sisältää pyhän tai juhlan ylistyksen. Suurennus lauletaan koko yön vigilian aikana ennen juhlakuvaketta, ensin papit keskellä temppeliä ja sitten toistuvasti kantelijat.

4) Stichira(polystich. kreikka) - hymni, joka koostuu useista jakeista, jotka on kirjoitettu samassa koossa ja joiden edessä on suurimmaksi osaksi Pyhän Raamatun jakeita.

5) Dogmaatikko- erityinen stichera, joka sisältää opetuksen (dogman) Jeesuksen Kristuksen inkarnaatiosta Jumalan äidiltä.

6) Akatisti- "Ei-sedaali". Rukous, erityisesti ylistyslaulu Herran, Jumalanäidin tai pyhän kunniaksi.

7) antifonit- vuorotteleva laulu, oppositio. Rukoukset lauletaan vuorotellen kahdella klirolla.

8) Prokimen- "makaa edessä". Jae, joka edeltää apostolin, evankeliumin ja sananlaskujen lukemista.

9) mukana- säe, joka lauletaan papiston ehtoollisen aikana.

10) Canon- Tämä on sarja pyhiä hymnejä pyhän tai juhlan kunniaksi, joita luetaan tai lauletaan koko yön vigiliassa, kun palvojat suutelevat (soveltavat) pyhää evankeliumia tai juhlan ikonia.

PALVELUKIRJAT.

Jumalanpalvelukseen tarvittavat kirjat on jaettu:

1 - Pyhä liturginen: Luettu pyhistä kirjoituksista - evankeliumi, apostoli, profeettojen kirjoja, psalteri.

2 - Kirkko ja liturginen: Ne sisältävät päivittäisten, viikoittaisten ja vuosittaisten piirien muuttuvat rukoukset. Heistä:

A) - "Tuntikirja". Se sisältää päivittäisen ympyrän rukouksia. Tilaus ja teksti - Keskiyön toimisto, Matiinit, Vesperit jne.

B) 1 - "Oktoih" tai Octophone. Se sisältää seitsemännen sisältöympyrän rukouksia. Se on jaettu kahdeksaan osaan, jotka vastaavat kahdeksaa kirkon sävelmää, ja sitä käytetään kaikkina aikoina, paitsi suurena paastona, joka päättyy kolminaisuuden juhlaan. Rukoukset ja laulut järjestetään päiväkohtaisesti.

B) 2 - "kolmio". Niitä on kahta tyyppiä: "Laastonaika" ja "Väri". Sitä käytetään suuren paaston aikana ja kolminaisuuden juhlaan saakka.

C) - "Menaia" tai kuukausittain. Se sisältää vuosipiirin rukoukset. Ne on jaettu 12 osaan kuukausien lukumäärän mukaan. Kaikki rukoukset ja hymnit Menaionin pyhien kunniaksi on järjestetty numeroiden mukaan.

Päivittäisen ajan jako

OSA 2. HUOLTORENKAAT

KELLOJEN JAKO RYHMÄIN

Venäläinen liturgisten kellojen perinne merkitsee kellojen kokonaismäärän sisäistä jakamista ryhmiin:

1. - Blagovestnik - suurimmat ja alimmalta kuulostavat kellot. Ne ovat 1-4-5.

2. - Soivat kellot - keskikokoiset. Ne muodostavat erilaisia ​​soittoääniä, jotka ilmaisevat sen päämelodiat ja rytmit. Soittoja voi olla 2-3 ja lähes kaksikymmentä.

3. - Soittokellot ovat pienimmät. Ne värittävät soittoäänen erityisellä hienovaraisella rytmisellä ja intonaatiolla.

HUOLTORENKAUSTYYPIT

1. BLAGOVEST - kello, joka ilmoittaa jumalanpalveluksen alkamisesta. Se edustaa yhtenäisiä, ei nopeita iskuja isoon kelloon tai johonkin suuresta kellosta. Ilmoitus ei ainoastaan ​​ilmoita jumalanpalveluksen alkamisajankohtaa, vaan myös valmistaa kristittyjä siihen. Hän on jo palveluksessa. Jos evankeliaattoreita on useita, soitto tapahtuu lomajärjestyksen mukaan vastaavassa kellossa: suurilla lomilla - suuressa tai juhlallisessa. SISÄÄN sunnuntaisin- sunnuntaina (polyeleia). Arkisin - arkisin. Paaston aikana - paaston aikana. Tilan mukaan myös kellon koko pienenee.

2. SOLU. Useita tai kaikki samanaikaisesti soivat kellot, joiden rytmi, dynamiikka ja tempo vastaavat tätä soittoa. Soittaminen voidaan suorittaa yhdessä, kahdessa tai kolmessa liturgisesta päiväpiiristä riippuen, joka sisältää KOLME pääpalvelusta: vesperin, MATIINIT ja LITURGIA.

Ennen vesperiä soitetaan kello yksi vastaanotto. Ennen Matinsia, koska tämä on toinen palvelu, soi klo kaksi vastaanotto. Ennen liturgiaa kolme vastaanotto.

3. SOITA. Vuorottele peräkkäisiä iskuja (yhdestä seitsemään kelloa kohden) suurimmasta kellosta pienimpään. Liturgisessa käytännössä se suoritetaan korostamaan tulevan jumalanpalveluksen tai toiminnan tärkeyttä:

1) - Loppiaisen (teofania) juhlana tämä soitto suoritetaan veden pyhittämisriitissä, se symboloi Jumalan armon laskeutumista pyhitetylle vedelle.

2) - Kun käärinliina otetaan esiin suuren paaston suuren perjantain järjestyksessä, se merkitsee ristille ristiinnaulitun Vapahtajan voimien loppumista.

3) - Suurena lauantaina, kun käärinliina haudataan, soitetaan kello.

Kolme kertaa vuodessa Herran ristiin liittyvinä juhlapäivinä:

4) - sisään hieno postaus, ristinjumalanpalvelusviikolla.

5) - Herran ristin korotuksen juhlana.

6) - rehellisten puiden syntypäivänä - ristin siirtämistä temppelin keskelle seuraa myös kello.

7) - Kun käärinliina otetaan pois Kaikkein pyhimmän jumalanpalveluksen taivaaseenastumisen juhlan koko yön vigiliassa (edellisellä illalla).

8) - Neitsyt taivaaseenastumisen juhlana. Lomapäivän iltapalveluksessa, Neitsyen käärinliinan hautaamisessa, suoritetaan soitto.

4. VARATTU. Soitetaan yksi lyönti jokaiselle kellolle pienestä suureen. Torjuminen on kuolemantuuli. Siinä on joitain lajikkeita:

1) - pappeuden hautauksessa ennen lajittelua he lyövät suurinta kelloa 12 kertaa. Luettelo symboloi ihmiselämää sen kehityksessä ja kypsymisessä, joten iskut seuraavat pienestä isoon kelloon.

2) - Maallikoiden hautauksessa etsitään ensin pienestä suureen kelloon. Jokaisen luettelon "ympyrän" lopussa kaikki kellot lyödään samanaikaisesti, mikä symboloi henkilön maallisen elämän keskeytymistä.

SUNNUNTAKELLOT.

Koska päivittäinen jumalanpalveluskierros eli toisin sanoen kirkkopäivä alkaa vesperillä, alkavat huumorit vietettävän päivän aattona. Sunnuntaisin soittaminen on yleisintä ja yleisintä jokapäiväisessä käytännössä, toisin kuin arkipäivät. Ne ovat mallina monille juhlapäiville, joten niiden rakenne on välttämätön malli kellonsoittajan liturgiselle perustiedolle. Sunnuntain vesperin kellot . Ennen sunnuntai-iltapäivää, lauantai-iltana soittaja, saatuaan kädellisen siunauksen, esiintyy kellot ja vihellykset ennen All-Night Vigilian alkua. Ilmoitusta vietetään sunnuntain kellon aikaan. Ensin kelloon lyötään kaksi kertaa, kunnes ääni vaimenee täysin jokaisen lyönnin jälkeen, sitten alkavat yhtenäiset iskut. Siunauksen lopussa soi yhdellä kertaa.

Koko yön jumalanpalveluksen seuraava kello soi kaksoissoitto. Tämä on kaksivaiheinen trezvon, toisin sanoen kaksi iskua lyhyen ajan kuluttua ja tarkoittaa Matinsin alkua. Soittaminen tänä aikana merkitsee symbolisesti Matinsin alkua, uuden ajan alkua ihmiskunnan elämässä - ikuisen elämän aamuna. Kaksoissoittoa tehdessä on muistettava, että Kuuden psalmin lukemisen aikana kirkossa tulee olla kunnioittava hiljaisuus, joten soitto on suoritettava ennen psalmien lukemista, tai pikemminkin ennen papin huudahdusta klo. Matinsin alku.

Soitto evankeliumille Tämä soi yhdellä kertaa, joka esitetään voimaantifonien laulamisen aikana, evankeliumin alttarilta poistettaessa. Soittaminen tapahtuu erityisen asettamisen yhteydessä Matinsin tilalle polyeleic jumalanpalvelus, joka alkaa laulamalla - "Kiittäkää Herran nimeä..." ja se tulee lopettaa ennen evankeliumin lukemista. Koska evankeliumi symboloi itse Herraa, tämän paikan soitto on tervehdys sille, joka tuli alas luoksemme Jumalan Pojan opetuksen muodossa.

Soitto "rehelliseen" niin kutsuttu, koska se tapahtuu kaanonin 9. oodilla, jonka alkua ennen diakoni huudahtaa: "Kohotakaamme laulussa Jumalan äitiä ja Valon äitiä!". Sitten laulu "Minun sieluni suurentaa Herraa" on jo laulettu, jonka refräänissä he laulavat: "Rehellisin kerubit ja loistavin verraton Serafim ...". Se on 9 lyöntiä isossa kellossa. Numero 9 ei ole sattumaa, se tarkoittaa yhdeksää enkeliluokkaa, joihin Jumalan äitiä verrataan tässä hymnissä.

Kelloja ei saa soittaa sunnuntain vesperin lopussa. Joka tapauksessa "Typiconissa" ei ole viitteitä tästä asiasta, mutta monissa kirkoissa apotit siunaavat kellonsoittajia soittamaan.

Sunnuntain liturgiaa varten evankelioida samalla tavalla kuin ennen vesperiä, sillä erolla soi blagovestin lopussa he esiintyvät kolmessa vaiheessa. Jos on varhainen liturgia, evankeliointi suoritetaan keskikellolla, harvemmin ja hiljaisemmin. Evankeliumin lopussa ei soi.

Soi eukaristisen kaanonin(Uskontunnustuksen jälkeen) sisältää 12 iskua lomakelloa, nuo. Herran viimeisellä ehtoollisella läsnä olevien apostolien lukumäärän mukaan. Se suoritetaan sen jälkeen, kun pappi on lausunut eukaristiset rukoukset ja auttaa uskovia kääntämään sydämensä Jumalan puoleen. "Voi meidän sydämiämme!" - julistaa pappi. "Imaamit Herralle" - vastaa kuoro ja tulevat. "Herralle Kiitos!" - julistaa pappi. Tästä hetkestä alkaen ison kellon lyönnit alkavat kuoron sanojen mukaan: "Syöminen kelpaa ja on oikein." Tässä on toivottavaa jakaa lyönnit tasaisesti laulamisen aikana ja lopettaa soitto eukarististen rukousten lukemisen loppuun mennessä huudahdukseen: "Aivan pyhimmästä, puhtaimmasta, siunatuimmasta ...".

Sunnuntain liturgian päätteeksi viimeinen kello.

SUURIEN (KAHDESKYMMENNEN JA SUURI) LOMAN KELLOT

Kristilliset juhlapyhät ovat tiettyjä päiviä kirkon kalenteri vietetään jumalallisilla jumalanpalveluksilla, joilla on yksilöllinen liturginen luonne. Tämä kirjataan juhlapäivien nimiin, niiden viettämispäiviin ja -järjestykseen sekä jumalanpalveluksen aikana esitettyjen tekstien sisältöön. Niiden tarkoitus ja merkitys on pelastuksen historian keskeisten vaiheiden muistaminen, ylistäminen ja teologinen tulkinta, joka ilmentyy pääasiassa Jeesuksen Kristuksen (Vapahtajan) ja Neitsyt Marian, todellisen osallistujan maallisen elämän tapahtumiin. tämä jumalallinen-ihmisprosessi. Siksi - poikkeuksellisen tärkeä paikka heille omistetussa tapahtumakalenterissa.

Lomat jakautuvat kahteen päällekkäiseen vuosikiertoon - FIXED - (Minean) ja MOBILE - (triodi tai pääsiäinen-helluntai). Ensimmäisen jakson juhlat ja ikimuistoiset tapahtumat on tiukasti kiinnitetty vain kuukauden päiviin. Toisen pyhäpäivät määräytyvät vain viikonpäivien mukaan, ja ne ovat tiukasti korreloituneita PÄÄSIÄISEEN, joka on koko liikkuvan vuosisyklin lähtökohta. Pääsiäisen päivämäärä siirtyy 35 päivän sisällä: 4. huhtikuuta 8. toukokuuta.

Kaikilla lomilla on tietty tila tai luokitus:

PÄÄSIÄINEN - "lomapäivänä", sillä on korkein asema ja se on tämän luokituksen ulkopuolella. Nykyaikaisen ortodoksisen kalenterin tärkeimpiä vapaapäiviä kutsutaan "Kahdestoista".

Kahdestoista kiinteä vapaapäivä

Kahdestoista vapaapäivä

1. Herran tulo Jerusalemiin - viikkoa ennen pääsiäistä.

2. Herran taivaaseenastuminen - 40. päivänä pääsiäisen jälkeen.

3. Pyhän kolminaisuuden päivä. Helluntai on 50 päivää pääsiäisen jälkeen.

Juhlallisten hierarkkisten tikkaiden toisella askeleella ovat juhlapyhät, joita liturgisessa kielessä kutsutaan "suuriksi".

Upeita ei-kahdestoista lomapäiviä:

On vapaapäiviä, jotka eivät muodollisesti ole suuria, mutta joita vietetään erittäin juhlallisesti: Radonežin Sergiuksen, Sarovin Serafimin, Nikolai Ihmetyöntekijän muistopäivät. Nämä ovat erityisesti kansan kunnioitettuja pyhiä. Jumalanpalveluksia vietetään näinä päivinä suurten juhlien järjestyksessä. Nykyään soitetaan myös kaikkien kellojen mukana.

Lisäksi kaikilla kirkoilla on omat merkittävät päivämäärät, joiden päivinä jumalanpalvelukset suoritetaan suurten juhlien järjestyksen mukaisesti: suojelusjuhlien päivät, kunniakuvat, ikimuistoiset tapahtumat, hallitsevan piispan vierailupäivät seurakunnassa.

Suurjuhlapäivinä jumalanpalvelukset ovat pohjimmiltaan samanlaisia ​​kuin sunnuntain jumalanpalvelus, ja tässä tapauksessa soittoa on tarkasteltava sen luonteen: soiton keston ja juhlallisuuden sekä suurimman kellon osallistumisen kannalta. .

Soitto koko yön vigilian lopussa ja liturgian jälkeen juhlapäivinä on määrätty ja välttämätöntä.

JOULU SORMUT

Soitto Kristuksen syntymän ja loppiaisen (kasteen) juhlissa aiheuttaa usein merkittäviä ymmärrysvaikeuksia, etenkin aloitteleville kellonsoittajille. Siksi on ennen kaikkea tunnettava lomien rakenne, palveluiden järjestys ja niiden muutokset kuninkaallisten aukioloaikojen siirron yhteydessä viikonpäivien mukaan.

aamulla 6. tammikuuta johtuu arkipäivä , temppelissä suoritetaan Kuninkaalliset tunnit, kuvallinen, suuret vesperit, joka palvelee Basil Suuren liturgia.

Kuninkaallinen kello. Kolme kertaa vuodessa perustetaan erityisiä tuntiriittejä, joita kutsutaan suuriksi liturgisissa kirjoissa ja kansan keskuudessa - kuninkaallisiksi. Suosittu nimi tulee Bysantin muinaisesta perinteestä: keisarin itse oli velvollinen olemaan tämän kellon luona katedraalissa. Venäjä otti kirkon jumalanpalvelusten perinteet Bysantista, ja jalot hallitsijamme noudattivat tiukasti tätä sääntöä. Kuninkaallisia tunteja vietetään joulun ja loppiaisen aattona, ns. jouluaattona (6. ja 18. tammikuuta), ja ne on omistettu näille pyhille tapahtumille, samoin kuin pitkäperjantaina - juhlan vuoksi. Herran intohimo. Kuninkaalliset tunnit luetaan peräkkäin - ensimmäisestä yhdeksänteen. Jokaisella tunnilla luetaan psalmien lisäksi paremia - kohta Vanhasta testamentista, joka sisältää profetian muistetusta päivästä, tekstin apostolista ja evankeliumista. Lisäksi lauletaan erityisiä troparia.

kuvallinen. Niitä juhlitaan niinä päivinä, jolloin ei ole liturgiaa (kuten joinakin suuren paaston arkipäivinä jne.) tai kun se tarjoillaan vesperin jälkeen, toisin sanoen erityisen paaston päivinä. Kuvallinen nimi on annettu, koska tämä palvelu on jonkinlainen kuva, ts. liturgian kaltainen.

By the Royal Hours suoritetaan 1) - blagovest. Kellon valmistuksen jälkeen 2) - kello 3) - 12 lyöntiä lähes kaksi kertaa niin kauan eukaristisen kaanonin aikana. Liturgian päätyttyä 4) - kello.

Itse loman alla iltana 6. tammikuuta erityinen All-Night Vigil tarjoillaan. Ennen kuin se alkaa - 1) - blagovest ja kello. Vigilia koostuu Great Complinesta (koska vespereita vietetään aamulla), juhlallisella Litiyalla ja Matinsista Polyeleoksen kanssa. Polyeleoksessa 2) - soi evankeliumille. 3) - Soi lopussa Vesper ja liturgia. Juhlaliturgia alkaa keskiyöllä 7. tammikuuta. Hänen edessään olevaa kelloa ei voi lukea. Se palvelee Johannes Chrysostomosin liturgiaa lyhyemmillä väliajoilla 4) - 12 lyöntiä eukaristisessa kaanonissa. Liturgian jälkeen yöllä - 5) - kello.

Vaihtoehto 2. Loman aattona, kun 6. ja 7. tammikuuta osuvat viikonloppu, Kuninkaalliset aukioloajat siirretään perjantaiaamuna. Tämä tapahtuu, koska he liittyy tiukkaan paasto, ja lauantai ja sunnuntai eivät ole paastoaminen olemukseltaan liturgisessa mielessä. Samaan aikaan liturgiaa ei suoriteta perjantaina. Ennen kuninkaallisia aukioloaikoja - 1) - blagovest. Kuninkaallisten aukioloaikojen jälkeen Hieno. Ennen hyvin - 2) - kello

Jouluaattona 6. tammikuuta aamulla Johannes Chrysostomosin liturgia tarjoillaan. Ennen liturgiaa 1) - blagovest ja kello. Eukaristisesta kaanonista (lyhyt versio) 2) - 12 lyöntiä isoon kelloon. Liturgian jälkeen 3) - kello lopussa ja ennen suuria vespereita (ei kauan). Vesperin jälkeen 4) - soi lopussa.

Itse loman alla, tammikuun 6. päivän iltana, tarjoillaan All-Night Vigil (ehkä klo 17 tai 22). Alkuun mennessä 1) - blagovest ja kello. Matinsissa, Polyeleic-jumalanpalveluksessa, evankeliumin lukemista varten, 2) - kello. Koko yön vigilian päätyttyä ja ennen Basil Suuren liturgiaa, 3) - kello.

7. tammikuuta klo 00.00 loma alkaa Basil Suuren liturgia. Kello on lukematon hänen edessään. Eukaristinen kaanoni on pitkä 4) - 12 lyöntiä. Juhlaliturgian päätyttyä juhla 5) - soi "kaikkiaan".

SORMUKSET EPOPHIENCE-JUHALLE (KASTE)

Loppiaisen juhlan jumalanpalvelusjärjestys on samanlainen kellojen kokoonpano kuin Kristuksen syntymän juhlana, sillä vaihtoehdot kuninkaallisten tuntien siirrolla tapahtuvat myös viikonpäivien mukaan. Loman aattona, loppiaisen jouluaattona, suoritetaan suuri veden pyhitys, joten kello kuuluu soittoon.

1 vaihtoehto. Loman (jouluaatton) aattona aamulla 18. tammikuuta johtuu arkipäivä, temppelissä suoritetaan Kuninkaalliset tunnit, suuret vesperit ja Basil Suuren liturgia.

By the Royal Hours suoritetaan 1) - blagovest. Kuninkaallisten aukioloaikojen jälkeen - 2) - kello ennen suuria vespereita ja liturgiaa. Basil Suuren liturgia eroaa siinä, että välit 3) - 12 lyöntiä lähes kaksi kertaa niin kauan eukaristisen kaanonin aikana. Liturgian päätyttyä, Ambonin rukouksen lukemisen jälkeen papin kulkueen aikana papin johdolla veden pyhityspaikalle, 4) - kello. Soiton kesto on siihen asti, kun pappi upottaa ristin siunattavaan veteen. Ja sukelluksen aikana 5) - lyhyt kello .

Itse loman alla ( iltana tammikuun 18. päivänä) Tarjolla on koko yön vartiointi. Ennen kuin se alkaa - 1) - blagovest ja kello. Vigil koostuu Great Complinesta (koska vespers tarjoillaan aamulla) ja Matins with Polyeleos. Polyeleoksessa 2) - soi evankeliumille. Lopussa - 3) - Soi lopussa Iltamessu.

Lomapäivänä 19. tammikuuta aamulla Johannes Chrysostomosin liturgia. Sen soitto tapahtuu tavallisessa järjestyksessä: kellossa 1) - blagovest ja kello liturgian alkuun. Edelleen 2) - 12 lyöntiä eukaristiseen kaanoniin (välit ovat lyhyempiä).

Liturgian lopussa, kun pappi on lukenut rukouksen Ambonin takana, vesi siunataan. Kellojen kokoonpano tässä toistaa ensimmäisen vihkimisen järjestyksen: 3) - kello ristin upotukseen asti ja 4) - kello sukelluksen aikana.

Vaihtoehto 2. Loman aattona, kun 17. ja 18. tammikuuta osuvat viikonloppu , Kuninkaallinen kello siirretty edellisen päivän aamuun. Tämä tapahtuu, koska he liittyy tiukkaan paastoon, ja lauantai ja sunnuntai eivät ole paastoamista liturgisessa mielessä. Samaan aikaan liturgiaa ei suoriteta siirron aikana. Ennen kuninkaallisia aukioloaikoja - 1) - siunaus. Niiden lopussa - 2) - kello. Seuraavaksi ovat kuvalliset. Niiden lopussa ei ole soittoa.

Jouluaattona 18. tammikuuta palvellaan aamulla Johannes Chrysostomosin liturgia ja suuri vespers . Ennen liturgian alkua, kello, 1) - blagovest ja kello. Eukaristisen kaanonin aikana 2) - 12 lyöntiä suureksi kelloksi (lyhyin väliajoin). Liturgian päätyttyä ja ennen suuria vespereita 3) - kello. Tässä versiossa kuninkaallisten tuntien siirron myötä veden pyhitysriitin palvelujärjestys muuttuu. Se on tapahtumassa suuressa vesperissä , vetoomuksen Litanian jälkeen, paikassa, jossa Litiya tarjoillaan muina juhlapäivinä. Tässä palveluspaikassa papiston kulkueen aikana papin johdolla veden pyhityspaikalle, 4) - kello kunnes upotetaan ristin veteen. Ristin upottamisesta lähtien - 5) - lyhyt kello. Aivan jumalanpalveluksen lopussa, kun uskolliset alkavat jäsentää pyhää vettä, viimeinen 6) - juhlakello "täydellä".

18. tammikuuta illalla tarjoillaan Koko yön vartiointi . Puhelujen järjestys siinä on asetettu: 1) - blagovest ja kello palvelun alkuun. 2) - kello Polyeleoksen jumalanpalveluksessa evankeliumin lukemiseksi. 3) - juhlakello jumalanpalveluksen lopussa.

19. tammikuuta aamulla tarjoillaan Basil Suuren liturgia , jossa tapahtuu suuri veden pyhittäminen. Soittojärjestys: kellossa 1) - blagovest ja kello palvelun alkuun. 2) - 12 lyöntiä suureen kelloon eukaristisen kaanonin aikana (välit ovat pidempiä). Liturgian lopussa, kun pappi on lukenut rukouksen Ambonin takana, alkaa veden siunausriitti. Papiston kulkueen alusta ristin upotukseen asti 3) - kello. Ristin upotuksen aikana - 4) - kello. Aivan jumalanpalveluksen lopussa, kun uskolliset alkavat jäsentää pyhää vettä, viimeinen 5) - juhlakello "kaikkiaan".

PALVELUJEN TILAAUS JA PALVELUN SOITUT

Ortodoksisessa liturgisessa järjestelmässä vigilia ja polyeleos jumalanpalvelukset sisältyvät keskipyhäpäiviin. Vigiliapalvelukset arkisin ja lauantaisin suoritetaan samoilla päiväpiirin jumalanpalveluksilla ja Suurjuhlien järjestyksen mukaan. Ainoastaan ​​suuriin juhliin verrattuna Matinsissa ennen juhlan kaanonia lauletaan Jumalanäidin kaanonia, ja suurten vespereiden litioissa ennen juhlan sticheraa lauletaan temppelin stichera. laulettu.

Tällaiset vapaapäivät voivat olla kansan kunnioitettujen pyhien, kuvien tai tapahtumien päiviä. Kirkkojen suojelusjuhlat. Seuraavat palvelut suoritetaan:

1. 9. (jos luetaan) Suuret vesperit.

2. Small Compline (jos tarjoillaan).

3. Keskiyön toimisto (jos tarjoillaan).

4. Polyeleic Matins.

5. 1., 3., 6. tuntia.

6. Pyhän jumalallinen liturgia John Chrysostomos.

Suuren vesperin ja matinin kellot esitetään kuten koko yön vigilian aikana. Soitto päällä Jumalallinen liturgia lain mukaan. Keskijuhlapäivinä ei kuitenkaan kuulu soittokelloa Matinsille, eikä "Rehellisimmälle ..." lyödä yhdeksää, kun ylistetään Jumalan äitiä. Palvelun lopussa ei myöskään kuulu soitella kelloa. Näin ollen soitto tapahtuu vasta jumalanpalveluksen alussa ja kohti "evankeliumia". Kaikki nämä säännöt ovat kuitenkin apottin harkinnassa.

SOITTAA JOKA PÄIVÄ

Tällä hetkellä jokapäiväiset kellot eivät ole yleisiä. Todellinen tarve käyttää kelloja meidän aikanamme ei ole suuri. Olemme tottuneet kellon ohjaamiseen. Tiedämme aikataulun.

Arkisin, ennen jumalanpalvelusta, kuulutus kuullaan yksinkertaisessa päivässä, pienessä kellossa. Trezvon tapahtuu myös hänelle, ja se on suoritettava huolellisesti.

Soitto tasaisesti arkisin ja pyhäpäivinä ei ole toivottavaa.

Palvelussa ilman juhlallista arvoa - vain arjen kellon siunaus. Liturgiassa soitto on vasta alussa. Eukaristisessa kaanonissa ja sen lopussa ei ole soittoa.

SORMUT SUUREN PAASTON AIKANA

Suuren paaston myötä liturgisessa käytännössä tapahtuu muutoksia - viikonpäivien laskentajärjestelmä muuttuu. Jos tavalliseen aikaan (Oktoechin laulun aikana) sunnuntaita pidetään viikon ensimmäisenä päivänä, niin suuressa paastona se on maanantai. Katisman lukujärjestys muuttuu. Ja yleisessä järjestyksessä lukemisesta tulee enemmän ja vähemmän laulamista. Myös tämän laulun luonne muuttuu ja muuttuu hillitymmäksi.

On olemassa erilaisia ​​soittoääniä, jotka ovat ainutlaatuisia paastonajalle. Esimerkiksi, vartijat: ennen 3. tuntia tehdään kolme paastokelloa, ennen 6. tuntia - kuusi lyöntiä, ennen 9. - yhdeksän lyöntiä ja ennen Complinea - 12 lyöntiä.

Monissa kirkoissa soitto paaston aikana on yleensä peruttu.

Vesperille, matinille ja ennalta pyhitettyjen lahjojen liturgiaan - soi kahdelta(kaksi tuntikelloa ja pienempi sen takana kooltaan).

Ennalta pyhitettyjen lahjojen liturgia. Sen aikana ei suoriteta sakramenttia leivän ja viinin muuttamisesta Kristuksen ruumiiksi ja vereksi. He nauttivat pyhistä lahjoista, jotka pyhitettiin sitä edeltävänä sunnuntaina. Ja tämän jumalallisen palveluksen tarkoitus on yksinkertainen: kirkko ei voi jättää uskovia ilman tärkeintä - ilman ruokaa, syömistä, jolla on Vapahtajan sanan mukaan iankaikkinen elämä. Koko suuren paaston ajan esipyhitettyjen lahjojen liturgiaa vietetään keskiviikkoisin ja perjantaisin. Viidennen viikon torstai. Kärsimyspäivän kolme ensimmäistä päivää sekä 9. maaliskuuta / 24. helmikuuta (Johannes Kastajan pään ensimmäinen ja toinen löytö) ja 22. / 9. maaliskuuta (40 Sebastian marttyyria), jos juhla osuu Suuren paaston pyhä juhlapäivä.

Suureen paastoon valmistautumispäivinä, keskiviikkona ja perjantaina juustoviikon aikana ei palvella liturgiaa, vaan tuntien lukeminen tapahtuu paaston mallin mukaan. Tämän mallin mukaan ("jahtaaminen") ei kuitenkaan ole vielä välttämätöntä.

Anteeksiantosunnuntaina vespers julkistetaan isolla kellolla.

Suuren paaston ensimmäisen viikon maanantaista torstaihin Great Complinessa luetaan Kreetan Pyhän Andreaksen suuri katumuskaanoni. Complinen avulla he tekevät blagovest paastonajan kellossa.

Suuren paaston ensimmäisen viikon lopussa vietetään ortodoksisuuden voittoa. Sunnuntailiturgian jälkeen järjestetään erityinen rukouspalvelu. Tämä on erityinen riitti, jonka piispa tai pappi ja papisto suorittavat temppelin keskellä poistamalla Vapahtajan ja Jumalan äidin ikonit, laulamalla Suuren Prokimenin ja lausumalla anatema, ikuisen muistin ja pitkäikäisyyden julistuksella. Monien vuosien laulun aikana - soi.

Keskiviikkona ja perjantaina koko suuren paaston ajan he juhlivat vesperiä soi kahdelta koska esipyhitettyjen lahjojen liturgia tarjoillaan vesperin yhteydessä. Soitto kahdelta on tehty ennen vesperiä.

Lauantaisin ja sunnuntaisin jumalanpalveluksen paasto perutaan, koska liturgia suoritetaan näinä päivinä. Sunnuntai on pieni pääsiäinen. Näin ollen sunnuntain kellojen luonne suuren paaston aikana ei muutu.

Mitä muuta kellonsoittajan on tärkeää tietää, on soittojärjestys liturgian eukaristisessa kaanonissa suuren paaston aikana. Lauantaina - Johannes Chrysostomosin liturgia. Sunnuntaina - Basil Suuren liturgia, jolla kaanonin 12 lyönnin välinen aika on pidempi.

Basil Suuren liturgia tarjoillaan 10 kertaa liturgisen vuoden aikana:

5 kertaa - 1, 2, 3, 4, 5 Suuren paaston sunnuntaina sunnuntain liturgiassa.

2 kertaa suurella viikolla suurena torstaina ja suurena lauantaina.

Suuren paaston ensimmäinen viikko on esimerkki koko ajan soitosta.

Suuren paaston kolmas viikko - Ristin palvominen. Sunnuntain jumalanpalveluksessa suuren doksologian jälkeen temppelin keskelle tuodaan elämää antava Herran risti, joka pysyy siellä Fortecostin neljännen viikon perjantaihin asti. Palvelun alkuun ja aikana soitetaan normaalisti. Ja ristin poistamisen aikana, kun pappi ottaa ristin päähänsä ja kantaa sen temppelin keskelle, kello on tehty, joka jatkuu ristin laskemiseen asti temppelin keskellä olevaan puhujapuhujaan. Tästä lähtien tehdään kello.

Viidennen viikon ominaisuudet: Torstaina vietetään Egyptin Marian muistoa. Keskiviikko-iltana Matinsissa ja Vesperissä soi mutta ilman isoa kelloa. Torstai-iltana Matinsissa luetaan koko Kreetan Andreaksen suuri katumuskaanoni kerralla. Tästä syystä esipyhitettyjen lahjojen liturgiaa vietetään torstaiaamuna. Hänelle evankeliointi on tehty mutta ei isossa kellossa, ja soi.

Fortecost päättyy kuudennen viikon lauantaina kahdella vapaapäivällä - Lasarus lauantai jota seuraa suuri kahdestoista juhla - Herran tulo Jerusalemiin (Palmusunnuntai). Näinä päivinä palvellaan Pyhän Johanneksen Kristuksen liturgiaa, mikä tarkoittaa, että jumalanpalveluksessa ei ole paastoa, eikä kelloja ole paastettu, vaan juhlapäivän peruskirjan mukaisesti - juhlakellot ja kellot.

CHINGS OF PASSION VIIKKO . Maanantai, tiistai, keskiviikko - soitto pysyy samana kuin helluntaina: suoritetaan tunnin soittoääni ja ennen vesperiä - soitetaan "kello kahdelta" esipyhitettyjen lahjojen liturgiaa varten.

TO Mahtava torstai aamu(keskiviikko-ilta) – blagovest polyeleos-kelloon. Tunnit, vespers ja Basil Suuren liturgia(torstai aamu) esitetään yhdessä, joten soitto tapahtuu vain kellon edessä hyviä uutisia polyeleon-kelloksi.

Torstai-iltana palveli kirkoissa Pitkäperjantai Matins lukea 12 evankeliumia. Ennen Matinsia julistetaan ilmestys. Ja kun luin evankeliumia - ison kellon lyöminen luettujen evankeliumien määrän perusteella. Jumalanpalveluksen lopussa kellot eivät ole peruskirjan mukaan sallittuja, mutta monissa kirkoissa niitä soitetaan soi, niille, jotka rukoilevat, kantavat torstain tulta koteihinsa.

Pitkäperjantaina aamulla Royal Hours tarjoillaan. Heille - blagovest.

Samana päivänä suuren perjantain vesperissä(ehkä klo 14-00), jolla perinteen mukaan suoritetaan käärinliinan poisto, julistus suoritetaan harvinaisella korostuksella isossa.

Hetkessä käärinliinan poistaminen alttarilta kello yksi lyönti jokaisessa kellossa isosta pieneen. Kun käärinliina asetetaan temppelin keskelle - soi.

Hyvää perjantai-iltaa(Suuren Lauantai Matins) Ilmoitus kuullaan isolla kellolla. Jumalanpalveluksen päätteeksi Suuressa Doksologiassa suoritetaan hautausrituaali, joka huipentuu kulkueeseen käärinliinan kanssa temppelin ympärillä. Kulkueessa - kello lyö kerran isosta kellosta pieneen. Kun käärinliina asetetaan temppelin keskelle, soi.

Tästä hetkestä lähtien vakiintuneen perinteen mukaan ei ole tapana tehdä kelloja ennen suuren lauantain keskiyön toimistoa, toisin sanoen pääsiäisjumalanpalveluksen hyviin uutisiin.

LYHYT KATSAUSKATSAUS-OHJELMA INTHOMAAN VIIKON SORMAISISTA:

maanantai tiistai keskiviikko- paastokutsut.

Torstai: Matinsiin (keskiviikko-iltana) - polyeleoksen kello.

Tuntien mukaan, vespers ja liturgia(yhdistetty. torstaiaamuna) Jumalanpilkkaa polyeleos-kellossa.

Matinsille Pitkäperjantai(torstai-ilta) - sytytti juhlakellossa. 12 evankeliumin lukeminen. Jokaisessa evankeliumissa sytytetään iso kello luetun evankeliumin numeron mukaan. Palvelun jälkeen - kello.

Pitkäperjantai: Aamulla - Royal Hours. Siunausta heille.

Aikana käärinliinan poistaminen(ehkä klo 14-00) - kello. Asetettaessa - kello.

Matinsille Pyhä lauantai(Perjantai-ilta) - Blagovest. Kulkeessa käärinliinan kanssa temppelin ympärillä - kello. Asetettaessa - kello.

Lauantai - ei kelloja ennen keskiyön toimistoa, joka on pääsiäisen jumalanpalveluksen alku.

PÄÄSIÄISSORMUKSET

Pyhän lauantain keskiyön toimisto on pyhän viikon viimeinen jumalanpalvelus. Nykyaikaisessa käytännössä se on Paschal Matinsin vieressä. Tällä hetkellä ennen keskiyön toimistoa (noin klo 23-00) blagovest lomakelloon 5 min.

Keskiyön toimiston jälkeen pääsiäisjumalanpalvelus alkaa välittömästi Valoisia pääsiäisjuhlia. Täsmälleen kello 00-00 papisto alttarilla laulaa pääsiäisstichera kolme kertaa "Ylösnousemus, Kristus Vapahtaja ...". Tämän jälkeen alkaa kulkue, jonka aikana soittaa kaikkia kelloja, mutta ei vielä täydessä voimassa. Soittaminen on aloitettava jo silloin, kun ensimmäinen lyhtyinen alttaripoika ohittaa temppelin kuistin uloskäynnille. Soittaminen jatkuu siihen hetkeen asti, kun marssijat, kierrettyään temppelin ympäri, pysähtyvät länsiportille esiintymään Pääsiäisen alku. Kun pappeus kokoontui sisäänkäynnille ja kaikki kääntyivät ihmisten puoleen, silloin lopeta soitto.

Pääsiäisen alun jälkeen, lopussa, useiden huudahdusten jälkeen: "Kristus on noussut ylös!" ja vastauksia "Todella ylösnoussut!", soitto jatkuu iloisella voimalla. Tämä on koko vuosisyklin soittoäänen aktiivisin hetki, sillä soitto vahvistaa Kristuksen ylösnousemusta. Soittaminen on lopetettava kun pappeus astuu alttarille.

Pääsiäisenä soitetaan seuraavaksi ennen liturgiaa. Palvelee ennen häntä Pääsiäisen kaanoni. Ylistäkää psalmeja. Johannes Chrysostomosen katekumeeni luetaan. Litaniat ja pääsiäisloma. Loman aikana sinun on kiivettävä nopeasti kellotorniin, koska pääsiäistunnit alkavat, jotka kestävät enintään 5 minuuttia. Tänä aikana on tarpeen tehdä soita liturgiaa varten.

Liturgiassa evankeliumin lukemisen aikana useilla kielillä tukeutuu yksi isku isoon kelloon jokaisen evankeliumin jälkeen ja lyhyt kello 2 minuuttia. lukemalla kaikki. Mutta jos pääsiäisjuhla osuu samaan aikaan julistuksen kanssa, kielillä ei lueta.

Eukaristisessa kaanonissa, kuten tavallista, 12 ison kellon vetoa.

Liturgian päätyttyä juhlakello "kaikkiaan".

KIRKKAAN VIIKON KELLOT . Kaikki valoisa viikko evankelioida juhlakelloon ja soi "kaikkiaan". Koska Tunteja lauletaan tähän aikaan, eikä niitä lueta, on tarpeen soittaa ennen Tunteja ja hieman lyhyemmin. Jotkut pahtorit siunaavat ennen liturgian alkua soittaakseen ollenkaan ilman rikollista.

Koko Bright Weekin ajan temppelin ympärillä järjestetään kulkueita kellosoittojen mukana.. Tällaisina hetkinä kellonsoittaja tarvitsee avustajia, jotka antavat signaaleja kulkueen liikkeestä. Kellonsoitto on pysäytettävä, jotta pappeus voi lukea evankeliumin, litaniat ja pirskottaa pyhää vettä. Kulkue pysähtyy temppelin kaikilla neljällä sivulla kuitenkin taukoja välillä kellopeli eivät ole samat: alttarin edessä he lukevat ja pitävät taukoa pidempään. Viimeinen pysähdyspaikka on temppelin länsiosassa. Siellä on myös lukemista. Soitto jatkuu temppelin sisäänkäynnistä ja käytävästä alttarille. Tätä kellosoittoa voidaan pitää lopullisena, jos liturgian jälkeen ei ole juhlarukousta. Jos on rukous, niin soi myös sen valmistumisen jälkeen.

JULKISET PÄÄSIÄISSORMUKSET. Vakiintuneen perinteen mukaisesti Bright Weekillä jokainen saa rehtorin siunauksella vierailla kellotorneissa ja soittaa kelloja. Tärkeintä tässä ei ole jättää kelloja ilman valvontaa. Vieraiden mukana tulee olla kellonsoittaja, joka vastaa kellojen ja yhteyksien turvallisuudesta sekä ihmisten turvallisuudesta.

PIISPA SORMUT

Hallitsevan piispan palvelusta odotellessa evankelioiminen alkaa etukäteen, pahtorin ohjauksesta juhlakellossa. Yleensä tänä päivänä he alkavat soittaa hieman aikaisemmin. Erityisen tärkeä tässä tapauksessa on kellohälytysjärjestelmä. Se voi olla sisäinen lähetys, hehkulamput tai tavallinen radiopuhelin. Kun piispa lähestyy temppelin portteja (vähintään 100 metriä), kello alkaa. Jos piispaa odotetaan vesperille, soitto lakkaa noin 20 minuutin kuluttua, kun hän etenee alttarille ja pukee vaipan.

Jos piispa tavataan liturgiaan, niin kirkkoon siirtymisen jälkeen, kuten kuuluukin, liturgiaan lisätään vielä kaksi kellon osaa. Eukaristian 12 lyöntiä soitetaan pidemmillä väliajoilla, koska piispana palvellessa kaikki liturgiset toimet suoritetaan rauhallisemmin. Muina hetkinä soitto pysyy samana.

Niissä tapauksissa, joissa ei ole odotettavissa yhtä, vaan useampaa piispaa, saapuessaan ja mentyään yhden heistä kirkkoon vastasoittoäänen jälkeen he jatkavat blagovest ja odottavat seuraavaa piispaa, jonka saapuessa kaikki jatkuu, kuten yllä on kuvattu. Palvelun lopussa he odottavat temppelinsä piispan poistumista. Hänen kulkueensa papiston taloon, ruokasaliin tai lähtöään temppelin alueelta seuraa hurina.

Jos piispa poistuu ennen jumalanpalveluksen loppua sivu- tai palvelusuloskäynnin luota (ei juhlallisesti), lankaselloa ei soiteta.

Jos piispa on "kirkossaan" tai luostarissaan, jumalanpalveluskellon lopuksi hänen matkaansa temppelin alueen läpi ei liity kellosoittoa.

SOIMUT YKSITYISPALVELUISSA. Yksi ero yksityisen jumalanpalveluksen ja julkisen jumalanpalveluksen välillä on se, että sitä ei ole merkitty vuosi-, viikko- ja päiväjaksoihin ja sitä suoritetaan tarpeen mukaan.

Ennen temppelin vihkimistä tarjoillaan vesisiunattu rukoustilaisuus, jossa soitetaan kellot kuten suojelijajuhlissa - kello ennen rukoustilaisuuden alkua ja kellosoitto ristin upotuksen veteen aikana. Temppelin vihkimisen aikana soitetaan kello kulkueessa pyhäinjäännösten kanssa. Ennen kulkuetta kuuluu myös kellosoitto.

Pappien ja munkkien hautajaisissa Suureen kelloon ja rintakuvaan tehdään 12 vetoa, kun arkku viedään vainajan ruumiineen temppeliin. Samoin poistuttaessa.

Häissä rituaalin lopussa suoritetaan trezvon, kun hääpari laulaa monta vuotta, tällä hetkellä nuoret poistuvat temppelistä.

Puhelujen ohittaminen suoritetaan kulkueen aikana niissä kirkoissa, joiden ohi kulkue tapahtuu. Ohituskelloja voidaan tehdä kantaen jäänteitä ja ikoneja.

FESTIVAALI-, KONSERTTI- JA MUISTOSORMUKSET. Nämä soittokellot esiintyvät luovien kokemusten vaihtona kellonsoittajien välillä tai tiettyinä temaattisina ja ilmaissoittoina jonkun loman kunniaksi. Festivaalikellot ovat pääsääntöisesti vuosittaisia ​​ja keräävät kellonsoittajia eri seurakunnilta ja kaupungeista. Samalla se on myös konserttiohjelma, johon yleensä kokoontuu suuri määrä kellonsoittajia. He kutsuvat joko yhtä kellotornia tai useampaa.

Rostov Velikyssä ja Suzdalissa konserttikelloja soitetaan museoreservien kellotapulilla.

Juhlapäivinä Maslenitsassa kaduilla soi usein pienet siirrettävät kellotornit, joissa on viihdyttäviä ja opettavia toimintoja.

Muistokellot tehdään muistutukseksi tärkeistä historiallisista tapahtumista. Viime vuosina monissa Venäjän kaupungeissa kellosoittoa on soitettu keskipäivällä 9. toukokuuta suuren isänmaallisen sodan 1941-1945 voiton muistoksi.

Vuodesta 2007 lähtien muistokirkonkellot ovat alkaneet soida Kulikovon kenttämuseo-suojelualueen alueella.