Елуінші күн мейрамынан кейінгі дүйсенбі - Киелі Рухтың құрметіне арналған мереке. Бұл мейрамды Шіркеу «Қасиетті және өмір беретін Үшбірліктің ұлылығы үшін» Құдайды жоққа шығаратын еретиктердің ілімдеріне қарсылықпен белгіледі. Киелі Рухтан және Оның Құдай Әкемен және Құдай Ұлымен байланысы.

Апостолдарға Киелі Рухтың түсуі

Киелі Рух барлық нәрседе Әкемен және Ұлымен бір, сондықтан Ол олармен бірге бәрін жасайды, автократиялық, құдіретті және жақсы. Ол арқылы барлық даналық, өмір, қозғалыс берілген, Ол барлық тіршіліктің бастауы. Бір Әкеден келген «ұрпақ пен ұрпақтан басқа» Әке мен Ұлда бар нәрсенің бәрі Ол бар. Әулие Афанасий былай дейді: «Киелі Рух жаратылмаған, жаратылған жоқ, туылмаған, бірақ Әкеден келеді». Бірақ Әкеден келген Киелі Рухтың шеруі неден тұратынын Ұлдың туылуы түсініксіз болғаны сияқты, біз үшін де түсініксіз. Сондықтан Қасиетті Православие Шіркеу ешқашан Құдайдың бұл құпиясын адамның ойлауына бағындыруды шешкен жоқ, бірақ оны Құтқарушымыз Иса Мәсіхтің іліміне сәйкес әрқашан мойындады (Жохан 15:26). Жаратқан Ие адамға оның құтқарылуы үшін қажет нәрсені ғана ашады, ал біз үшін өтпейтін перденің артында көптеген құпиялар қалады.

Адамды рухани дарындармен байытып, оның бойындағы рухани жемістерді өсіре отырып, Киелі Рух адамды әр түрлі ізгі қасиеттермен безендіреді, оны Жазба сөздеріне сәйкес, жақсы жеміс беретін жақсы ағаш етеді (Матай 7:17). Киелі Рухқа сай өмір, елші Пауылдың сөзімен айтқанда, «сүйіспеншілік, қуаныш, тыныштық, шыдамдылық, мейірімділік, ізгілік, сенім, момындық, ұстамдылықты» қамтитын Рухтың жемістерінде анық көрінеді. (Ғал. 5:22—23).

Киелі Рухтың түсуі

Мәскеудегі Әулие Филареттің уағызы. Киелі Рух түскен күндегі сөз

Рухқа толыңыз.

Эфес V, 18

Кез келген мерекенің жаны - олар тойлайтын адамның болуы. Ал Киелі Рух күнін тойлайтындар үшін осы көктегі Жұбатушы Оның мейрамына рақым ағынымен келгеннен артық не бар? Егер Ол бұдан былай басымызды отты тілдермен нұрландырмаса да, тым болмаса, Өзінің отының құпия ұшқынымен жүрегімізді тебірентіп, Құдайдың бар екендігін сезінумен жандырса; Ол бір кездері «екі шәкірттің инертті жүректерін сену үшін» тұтатқаны сияқты, дәл осы жүректер оларға, ең болмағанда, Жаратқан Иенің қатысуының ізін көрсете алуы үшін: «Біздің жүрегімізді ренжіткен емес пе? біз жолдамыз» (Лұқа XXIV.32). Бұл жақсылық соншалық, оны «Жақсылық қазынасынан» іштей селт етпей, өз батылдығына таңғалмай сұрауға болатынын білмеймін; дегенмен, Шіркеу күн сайын және әрбір дұғаның басында бізді Киелі Рух үшін дұға етуге, тек «келуге» ғана емес, сонымен бірге «бізде тұруға» шақырады.

Бірақ, тыңдаушылар, біздің тарапымыздан бір ғана тілек соншалықты қиын болғаны, қазір Киелі Рухтың бізге Апостолдың аузынан соншалықты қарапайым әрі жомарттықпен ұсынатыны; және тек ұсынып қана қоймайды, сонымен қатар бұйрық береді, шабыттандырады, заңды белгілейді: «Рухқа толыңдар!» (Ефес. 5:18)

Қандай бақытты, Құдай Пауыл, бірақ сонымен бірге сіз бізге өсиет бергеніңіз қандай керемет және түсініксіз! «Рухқа толыңдар»: Рухқа толу біздің еркімізде ме? Егер бұл қазына соншалықты жақын және қол жетімді болса, неге ол соншалықты сирек және белгісіз?

Христиандар! Әрине, «әуелде біз қарастырып жатқан тіл мұғалімі нұсқау берген» Эфестегі әріптестеріміздің арасында бұл жағдайда оны түсінбейтін және біздің таңғаларымызды оған қарсы қоя алатын адам болмады. Әйтпесе, Құдай рухының жетелеуімен келген тәлімгер, сөзсіз, сұрақ қоюшыларға ескертулермен ескерткен болар еді. Сонымен, ол кезде «шөлдегендер» пайғамбар көрсеткен жолды білген, бірақ «суға барады, ал ағаштар ақшасыз, бірақ олар жолда сатып алады және жейді және жолдан алады. шарап пен сүтті ақшасыз немесе бағасыз». Қазір, шамасы, «күміс нанға жарамайды, ал біздің еңбегіміз бізді тойдырмайды» (Иса. Л.В. 1-2). Бізге Жаратқан Ие Өзінің нығметтерін тым жоғары бағалайтын сияқты және бұлшық еттеріміз қабылдамай, рухани сыйлықтар беруде Оның қолы әлсіреген сияқты.

Жоқ! Жаратқан Ие немқұрайлылық танытпай «Күніне Рухын төгеді» (Иоел II. 28). Егер біз «Рухқа толы» болмасақ, онда бізге Оның сыйлары жетіспейді, бірақ біз Оның сыйларына жетпейміз. Кедейлерді Рух жұбатсын! Тәнінде әлсіздер көтерілсін! Жаратқан Ие сөзінде ақталсын!

Бір кездері елшілер, негізінен Киелі Рухтың киелі ғибадатханалары, олардағы Тіріні сезбейтін уақыт болды. Олар қазірдің өзінде ғажайыптар сыйына ие болды, бірақ әлі басталуын түсінбеді және оларда әрекет ететін күштің бағытын байқамады. Сүйіспеншілік рухы олардағы қаһар рухы болды және құтқару қызметіне шақырылғандар көктен тұтыну отын түсіруге дайын болды. Ақиқаттың өзі оларды өздері туралы осындай біртүрлі надандықтары үшін айыптады: «Сіздер қандай рух екеніңізді білмейсіздер» (Лұқа IX. 55).

Содан кейін, алдымен елшілерде жасырын күшпен әрекет еткен сол Рух оларға салтанатты түрде келіп, оларды білім мен даналықпен толтырған кезде, олар Оны анық және жақын танығаны соншалық, олар Оны өздерінің екеуінен де айыра білді. және Құдайдың Рухымен қалпына келтірілмеген табиғи адамдарда әрекет ететін жалпы рух және, мүмкін, оларда бір уақытта. «Бірақ біз, - дейді олардың бірі, - бұл дүниенің рухын емес, Құдайдан келген Рухты, тіпті Құдай бізге берген рухты қабылдадық» (1 Қор. II. 12).

Тыңдаушылар, назар аударайық, елші: «Бізге рух берілді» деп емес, «біз рухты қабылдадық» дейді. Айтпақшы: «Құдай Оны «қабылдауға» бейім әрбір адамға Өз Рухын «беретіні» белгілі. Көбінесе адамдар ғана «дүние рухының құлында және қараңғыда. Біз бұл қараңғы рухтың үстемдігін жоққа шығардық, бірақ «Құдайдан келген Рухтың» нұрлы әсерін өз рухымызбен қабылдадық; осылайша бізде Құдайдың бізге берген сыйлары туралы белсенді білім мен сезім ашылды. «Біз бұл дүниенің рухын емес, Құдайдан келген Рухты қабылдаймыз және Құдайдан бізге не берілгенін білеміз».

Киелі Рухтың түсуі
Хромолитография басылымының қасиетті белгішелерінің суреттерінің альбомы
Одессадағы Е.И.Фесенко. 19 ғасырдың соңы.

Сонымен, бізге, сөздің әлсіз қызметшілеріне, Құдай Рухының таңдалған құралдарына, хабаршыларына және евангелистеріне сенбеңіз, адамның белгілі бір тәуелсіз өмір сүруі мен бостандығына қарамастан, ол тек қана бола алмайды, әдетте болады. екі принциптің біреуінің немесе «осы дүниенің рухының» немесе «Құдайдан келген Рухтың» билігі кезінде, олардың қайсысы өз әрекетін еркін «қабылдайтынына» байланысты. Егер сіз, шамасы, мұны өзіңіз бастан өткермеген болсаңыз, бұл тек «сіз өзіңіздің қандай рух екеніңізді білмейсіз» дегенді білдіреді.

Мүмкіндігінше, адам рухының Құдай Рухына деген құпия қарым-қатынастарын жалпы түсінікке жақындату үшін, Құдайдың ақиқатының өзі жиі тәртіппен киінген астарлы әңгіме мен болжамды қолдануға рұқсат етіңіз. адамдардың көзіне азды-көпті нәзік көріну. – Құрсақтағы сәбидің өз жаны мен өмірі бар; бірақ оның өмірі анасының өміріне қаныққан, онымен сусындаған, одан нәр алған, сондықтан адамның толыққанды өмірімен салыстырғанда оны өмір деп санауға болмайды: бұл оның өмір сүретін күйінің бейнесі. Табиғи адам өзін әлемде табады. Оның рухының өз өмірі мен еркіндігі бар, бірақ соған қарамастан, тәнде бола отырып, ол дүниенің күшімен құшағында және сезімсіз түрде басқарылады: ол ойлайды, бірақ дүние элементтеріне сәйкес; қалаулар, бірақ дүниеде үстемдік ететін нәпсі нәпсісінің, нәпсіқұмарлық пен өмірлік тәкаппарлықтың жетелеуімен; әрекет етеді, бірақ сенсорлық тар және төмен шеңберде; өмір сүреді, бірақ дүниенің рухына сәйкес, «Құдайдың өмірінен алшақ» (Ефес. IV. 18). Алайда нәрестені құрсақта ұстау - табиғаттың шешуші ниеті емес, тек оны толық болмысқа жетелейтін құрал және жол; және ол нұрға келіп, дүниенің сұлулығын көруі, оның нығметтерін татуы, оның Жаратушысын білуі керек: бұл тәнмен «құшағында» және дүниеде тұтқынға алынған адам рухының ең жоғары мақсаты. «Сенің қайта туылғаның лайық» (Жохан III. 7) – «қолайлы», өйткені бұл Құдайдың ниеті бойынша, кейбіреулердің кездейсоқ тағдыры ғана емес, бүкіл адамзаттың белгіленген заңы мен тағдыры, онда барлық табиғи өмір тек дайындық және өту ретінде қызмет етеді. Дүниенің тұтқыны «түрмеден шығарылуы» керек - «Иеміздің атын мойындау» (Забур CXLI. 8), Мәсіхтің нұрымен «ағартылуы», «көктің сыйы мен Құдайдың күшін татуы» керек. келер ғасыр» (Евр. VI. 4-5) осы ғасырдың өзінде «Құдайдан келген Рухты» дүниенің өзінде «қабылдау», жердегі көктегі ауамен тыныстай бастау. Жаңа туылған нәресте сияқты, анасының өмірінен бас тартып, өзінің жаңа өмірін іздеуде еш қиналмай, өз ішінде үнемі дамып, жетілдірілетін белсенділік көзін алып жүреді және айналасында барлық жерде ауа табады. ол дем алуы керек: осылайша, дүниенің рақымымен тартылған және жоғары туылуға шақырылған адам жаңа өмір саласына ол ойлағаннан да жақынырақ; өйткені біз тек Құдай Рухынан алыс бола аламыз, ал Құдай Рухы бізден алыс бола алмайды. Бұл Рух, данышпанның сөздері бойынша, «барлық рухтардан өтеді» (Вис. VII. 23), өзінің киелілігімен мызғымас және жақсылығымен барлық жерде: ол берілген кез келген күш пен қабілетке төгіледі. оның әрекетіне және қарттың жүрегінде ол жаңа өмірдің көзін ашады. “Маған сеніңдер, – дейді Рухты Беруші, – оның ішінен тірі судың өзендері ағып шығады. «Бұл, - деп қосады сүйікті шәкірті көктегі Ұстаздың сөздерін түсіндіре отырып, - бұл Оның есіміне сенетіндер қабылдағысы келген Дус туралы айтылған» (Жохан VII. 38-39). Ақырында, табиғи және рухани туылу арасындағы маңызды айырмашылық мынада: біріншісі табиғаттың қажетті шеруі арқылы қол жеткізіледі және орындалады, ал екіншісі Мәсіхке сенетін Құдайға еркін ұмтылу арқылы жүзеге асырылады. «Маған сеніңдер, Жазбада айтылғандай, оның қарнынан тірі судың өзендері ағып кетеді». Неліктен рақымдылықтың орындалуының бір тамшысы да рухтарды тірілтуге жеткілікті болса, «бір құрсақтан ағып жатқан өзен» бар ма? - Жазбада айтылғандай, Киелі Рух тек қана толтырып қана қоймай, сонымен бірге оны қабылдауға дайындығымыздың өлшемінен де асып түсетін және, былайша айтқанда, біз қабылдағаннан да көп беретін ізгіліктің мол байлығын ашу үшін. .

Біз, иманды балалар, арамызда Киелі Рухтың бар екенін мойындамай, Оның билігі туралы сұрамауымыз керек пе: ол қайда? Оның сенім патшалығына салтанатты түрде түсуіне дейін де заң балалары Оның барлық жерде және барлық әсерлі күшін сезінгені сонша, олар ешқайда жасырынып, қастерлі қорқыныштан тыныштала алмады! «Сенің Рухыңнан қалай кете аламын» (Забур CXXXVIII.7)? — деп айқайлады Дэвид. Құдіретті Рухтың тұрақты әрекеті астында стихиялы адам рухы қалай тұра алады деп таң қалуымыз керек пе? Ал Әйүптің заманында да олар «адамда рух бар, Құдіреті шексіз Тәңірдің тынысы — тәлім» (Әйүп. XXXII. 8) екенін түсінді! Шіркеудің дауысымен жиі қайталанатын өз мойындауымызды еске түсіру қажет пе, ол арқылы біз Құдайға дұға ету арқылы жақындай отырып, Оның Рухының барлық жерде және бәрін орындайтын күшін жариялаймыз? - «Қай жерде болсаңыз да, бәрін орындаңыз!»

«Бәрін істе!» Бірақ неге бәрімізді Ол «орындаған» емес? – Бұл туралы өздеріне сұрау керек екені анық.

Рухпен үнемі соғысатын тән өз билігіне ешқандай кедергі таппаса, біз «Рухқа толы болуымыз» мүмкін бе? Егер біз оның қанықтығымен, құштарлығымен, ләззатымен Құдай сөзін тыңдау рухымызға тән аштықты және шындыққа шөлдегенді басатын болсақ? Егер біз Құдайдың адамы өз тәжірибемізден сендіргендей, «онда ешбір жақсы нәрсе жоқ» (Рим. VII. 18) осы тәнде ғана өмір сүретін болсақ? Бұл жағдайда біз өзіміз бірінші дүниеде айтылған Құдайдың ауыр үкімінің астында жүреміз: «Менің Рухым бұл адамдарда мәңгі қалмайды, өйткені олар тән» (Жар. VI. 3). «Егер адам ексе, ол да орады: кім өз тәніне ексе, ол тәнінен бүлініп орады, ал кім Рухқа ексе, Рухтан мәңгілік өмірді орады» (Гал. VI. 7-). 8).

Егер біз өзімізді тек осы дүниенің рухымен жандандыратын болсақ, біз «Құдайдың Рухына толуымыз» мүмкін бе? Оның қарапайым даналығымен ғана біз санамызды толтырсақ, тек оның сүйкімділігімен ғана біз қиялымызды жандандырамыз, тек оның құмарлығымен ғана біз жүрегімізді толқытамыз, оның заңдарымен ғана біз өз еркімізді басқарамыз, тек оның сүйкімділігімен ғана қуантуға тырысамыз. біздің әрекеттеріміз? Егер біздің ең жақсы сезімдеріміз бен ең жақсы қасиеттеріміз «дүние рухының» бұзылған тынысымен жұқтырған болса: құмарлықпен сүйіспеншілік, мейіріммен қарау, мақтанышпен тектілік, жеке мүддемен еңбекқорлық, қайырымдылық бекершілік, қадір-қасиет басқаларды менсінбеушілік. , амбициямен пайдаланады? «Құдайдан келген Рухты» «осы дүниенің рухын қабылдамаған» немесе оны қуып шығарған, «дүниені де, дүниедегіні де сүймейтіндер» ғана қабылдай алады (1 Жохан II. 15). .

Егер біз әлі де өз-өзімізбен қаныққан болсақ, онда біздің бойымызда бір тамшы ағынды судың бүкіл ұзындығы мен тазартылған жері соншалықты көп болмаса, біз «Киелі Рухқа толуымыз» мүмкін бе? «Мәңгілік қарынға ағып жатқан» (Жохан IV. 14) уақыт пен орындардың кеңдігі біздің мақтанышымыз бен күнәкар қалдықтарымыздан шіріп кетпеуі мүмкін бе еді? – Біздің арамдығымыз – жаңа жаратылысты «жасауға» және «жер бетін жаңартуға» барлық жерге «жіберілген» бұлақ суларының ұмтылысы сияқты Жаратқан Иенің Рухының ағындарын өзімізден жауып тастайтын бекініс ( ІІІ Забур 30), бірақ бұл да ашу емес, тіпті Құдайдың мейірімі, бұл ағымдар лайықсыз жандарға енбейді, өйткені өмірдің қасиетті және қасиетті суы таза емес адамның үстіне түсіп, жанып кетеді. бәрін жейтін от.

Сондықтан тәнді, дүниені және өздерін бар күштерімен қабылдамай, Мәсіхке рухани «шөлдеумен» келгенімен, баталар көзінен «ішетіндер» Құдайдың жұбанышын сезінбесін. киелі және жаңаратын рақымның болуы немесе оны бірден сезінген олар оны жоғалтады. Інжілде бір кездері Иса Мәсіхтің өзі «Оның атына сенетіндер қабылдайтын, бірақ Киелі Рух онымен бірге болмаған» Рух туралы уағыздаған кезде, «өйткені Иса дәріптелмеген» деп жазылған. Жохан 7:39). Басқа жерде Ол шәкірттеріне Оның соңынан ергеннен кейін де, алдымен Оның көзге көрінетін қатысуынан айыру арқылы азғырылу керектігін, содан кейін Киелі Рухтың жұмбақ байланысына шақыру керектігін айтады: «Сендер енді бұл жерде емессіңдер, бірақ мен келемін. .” Бармасам, Аз, Жұбатушы саған келмейді; Егер мен барсам, Оны сендерге жіберемін» (Жохан XVI. 7). Ол қайта тірілгеннен кейін де, «көктегі және жердегі барлық билік Оған берілгенде» (Матай 28:18), елшілерге елу күндік «шыдамдылық, бірауыздан дұға ету және жалбарыну» (Елшілердің істері I. 14) қажет болды. бәрін жойып, жалғыз өзі «Киелі Рухқа толып» және осы орындалуда өмір сүре алады. Тоқмо барлығынан «жойылды», олар «тойлау» құрметіне ие болды. тамаша мерекеҚұдайдікі. Мәсіхтің апостолдық жолымен жүруге құлшыныс танытатын, бірақ «Киелі Құдайдың майлануын» өз бойларыңда сезінбейтін сендер үшін де болуы мүмкін, бәлкім, сендер үшін де, өйткені «Сіздерде Киелі Рух жоқ, өйткені Иса дәріптелмеген. ” сізде; Бәлкім, сіз оны тек «Пайғамбар» ретінде қабылдадыңыз, аузыңызда «Құдайдың» сөзі бар, бірақ өзіңізді Оған «Діни қызметкер» ретінде бағыштаған жоқсыз, осылайша Оның жалпыға ортақ құрбандығымен бірге Ол толығымен көтереді. сендерді әкеңе арналған игі құрбандық ретінде ұсыныңдар; Олар әлі Оны «Патша» ретінде жоғарылатпаған, және Оның бұйрығынсыз ешбір тілек пен ой көтеріле алмайды. Бәлкім, «егер түсінсең, сенде де жоқ шығар» және «Мәсіхті» рухтан гөрі «тәніне сай» (2 Кор. V. 16) іздеген шығар, осылайша аңсаған «Күйеу» «қабылдануы мүмкін». «(Матай 9:15; Марқа 2:20) және рухани жұбаныштардан айыру сенімдеріңді тазартады, сүйіспеншілікті арттырады, шыдамдылықты нығайтады, дұғаларды тазартады, қауіпті өзімшілдіктен арылтады және дайындалады. төтенше бақыт үшін.

Бірақ кімде, егер сезінбесе, кем дегенде, майлау жасырын қолмен басталды, талап етпейді, бірақ оларды кім үйретсе, сол майлау оларды барлық нәрсеге үйретеді (1 Жохан II. 27). “Құдай Патшалығын мұра ете алмайтын” (Қор. 1-х. 15:50) тән мен қаннан ғана өмір сүріп, біз не істейміз? Езекиелдің аянындағы далаға шашылған «сүйектер» сияқты, рухымыз өлі, суық және құрғақ қандай боламыз? «Бұл сүйектер өмір сүре ме» (Езек. XXXVII. 3)? Алла оларға Өзінің өмір беретін Рухын түсіргісі келіп, Пайғамбардан сұрады. «Күнәкарлардың өлгенін емес, қайта қабылданып, тірі болғанын қалау» (Езек. 33:11), сөзсіз, ол бұл рухани қаңқаларға дәл сондай мейірімділікпен және олардың Киелі Рух арқылы қайта тірілуін қалайды. «Бұл сүйектер өмір сүре ме? “Тәңір Ием, мұны сен өлшейсің” (Езек. 37:3). – Ал енді пайғамбарың арқылы ежелден жариялаған Жаратқан Иенің Өзі, бізде пайғамбарлық ететін ешнәрсе жоқ, – Жаратқан Иенің өзі мына сүйектермен: «Міне, мен саған өмір рухын енгіземін, мен Менің Рухымды ішіңе салады, сонда сен өмір сүріп, Менің Иеміз екенімді білесің» (Езек. 37:5-6). Аумин.

Ескертпелер

құтты болсын - Бөлімде. ред.: «көрінбейтін».

Бөлімшеде ред. Әрі қарай: «Әркім Құдайдың «тақтың алдында» (XV. 2) бар осы «шыны теңізіне» жақындай ала ма, ол «аралас» жалмап кететін оттан қорықпай, кез келген адаммен тарта ала ма? өмір суын, су өзені сияқты».

Бөлімшеде ред.: «Тіл мұғалімі бастапқыда біз берген сөздерді кеңейтті».

Бөлімшеде ред. және жинақта 1820 және 1821: «таза храмдар оларда тұратын Киелі Рухты сезінбеген кезде. Апостолдар».

Бөлімшеде ред. және жинақта 1820 және 1821: «Оларды, әрине, сөзге лайықсыз қызмет еткені үшін жаза ретінде, Жаратқан Ие бұдан былай сендердің сенімдеріңнің жетекшілері және сүйіспеншілікті нәрлендіруші етіп тағайындамайды, тек оларды сенің алдыңда ұят пен үкімге жібереді, осылайша бұл Қасиетті жер енді ол Құдайдың тірі және әрекет ететін сөзі емес, естігендердің жүрегіндегі ойлар мен ойларды соттайды, сол сияқты тыңдаушылардың салқын назары адамдардың өлі сөздерін соттайды және айыптайды ».

Бөлімшеде ред. және жинақта 1820 және 1821: «байланысты».

Болу - Деп. ред.: «бұрын».

Бөлімшеде ред.: «осы рухтың ...»

Немесе олар оны қуып жіберді - Деп. ред.: «немесе оны басып тастады ...»

Бөлімшеде ред. және жинақта 1820 және 1821: «орындалады...»

Бөлімшеде ред. мұнда сызықтың астында ескерту бар: St. Хризостом (Хом. LXXVIII, т. v.) Інжілдің бұл сөздерін былай айтады: ouk en pneyma agion en tois anthropois dothen. «Киелі Рух адамдарға берілмеді». Бірақ біз әсіресе Санкт-Петербургтің түсіндірмесін атап өтуіміз керек. Евангелист өзінің сөздерін келтіреді: «Оның Киелі Рухы жоқ еді» (Жохан 7:39), олар «сенушілер қабылдағысы келетін жан туралы» (Жохан 7:39), яғни сезілетін нәрселер туралы түсіну керек екенін алға тартады. рухтың сыйлары ғана , немесе Апостол Пауылдың сөздерімен (1 Кор. XII. 7), «рухтың көрінісі» туралы; демек, Дус туралы емес, өйткені Ол «Әкеден» (Жохан XV. 26) немесе Құдайдың екінші гипостазасы туралы. Өйткені осы соңғы ойда «Киелі Рух әрқашан бар, бар және болады» (Елінші күн мейрамы, stichera 2-ші мадақтаулар), Шіркеу жырлайды.

Бөлімшеде ред. және жинақта 1820 және 1821 жж әрі қарай: «Киелі Рухты үйретудің ең күшті күші».

Бөлімшеде ред. және жинақта 1820, 1821 және 1844 жж әрі қарай: «шыдамсыз, мен айтсам...»

қоңырау соғыладыОлар мұны «сөзсіз дұға» деп атайды және бұл туралы көптеген өлеңдер мен әндер жазылуы тегін емес. Көптеген адамдар Орыс православие шіркеуін қоңырау соғуымен байланыстырады. Қоңырау соғудың бірнеше түрі бар екенін аз адамдар біледі:

• жақсы жаңалық;
• қалыпты қоңырау соғылады.

Blagovest сонымен қатар екі түрде келеді:

1. қарапайым немесе жиі;
2. арық немесе сирек.

Әдеттегі қоңырау келесіге бөлінеді:

• трезвон (бұл қоңырау мерекелік, қуанышты болып саналады);
• қос қоңырау;
• шырылдау (қоңырау соғуының бұл түрі ерекше маңызды қызметтер алдында қолданылады, олардың маңыздылығын көрсетеді);
• асып кету (адам өлімінің барлық қайғысын білдіретін өлім қоңырауы біздің жердегі өмірімізді бейнелейді).

Православие ғибадатында музыкалық аспаптар қолданылмайтынын бәрі біледі, неге қоңырау соғуы православие шіркеулерімен тығыз байланысты? Қоңыраулар, таң қаларлықтай, Ресейде пайда болды Батыс Еуропа. Қоңырау соғуы адамға қола дәуірінен бері белгілі, кішкентай қоңыраулар Үндістанда, Египетте және Қытайда табылған. Қоңыраулардың шырылдауы шіркеуге бірден келген жоқ. Алғаш рет ғибадатханада қоңыраулар пайда болды, өйткені адамдарды қандай да бір түрде ғибадат етуге шақыру керек болды. Дәл осының арқасында благовест деп аталатын қоңыраулар пайда болды. Благовест қызметке 15 минут қалғанда шақырылады. Монастырларда 30 минутта. Қасиетті Үшбірліктің атынан үлкен қоңырау үш рет соғылады. Әр қоңыраудың өзіндік үні болады. Қоңырау шалушының ерекше шеберлігі оның осы үш соққыда алдағы қызметтің мәнін білдіру қабілеті болып табылады. Қайғылы, қуанышты немесе күнделікті, қоңыраулар пианино сияқты бапталмағанымен, бір қоңырауды әр уақытта әртүрлі соғуы мүмкін. Соған қарамастан, олар толыққанды музыкалық аспаптар болып қала береді және олардың арқасында қоңырау соғылады.

Сонымен қатар, қоңырау құю өнері де бар, ол да ерекше шеберлік пен талантты қажет етеді.

Егер ескі өсиетте кернейлер бұл үшін қолданылса, христиан шіркеулері адамдарға қоңырау соғу арқылы шақырылды. Христиандарды қудалау кезінде керней сияқты қатты дауысты аспаптарды пайдалану мүмкін болмады. 4 ғасырдың басында император Ұлы Константин қоңырауларға арналған кернейлерді қайтаруға тырысты, бірақ бұл дәстүр ешқашан тамырға түспеді. Бірақ қоңырау бірте-бірте шіркеуде қолданыла бастады. 7 ғасырдың басында бұл кең тараған дәстүрге айналды. Қоңыраулардың туған жері - Батыс Еуропа, Шығыста қоңырау соғуы бастапқыда онша танымал болмады.

Ресей шомылдыру рәсімінен өткеннен бастап, 988 жылдан кейін біздің аумақта қоңырау соғыла бастады. Ресейдегі қоңыраулардың алғашқы құжаттық дәлелі 1066 жылдан басталады. Сол кездегі қоңыраулар өте қымбат болды, оларды жаулап алушылар жиі соғыс олжалары ретінде ұстайтын. Бірте-бірте Рус өзінің қоңырау құю өнерін дамытты.

Қоңыраулармен тазарту және емдеу

Бастапқыда адамдарды ғибадатқа шақыруға арналған қоңырау соғуы шіркеу өмірінің музыкалық безендірілуіне айналды. Енді қоңырау соғылады және оның сорттары шіркеу мерекелерін жариялайды және бұл қоңыраудың тағы бір маңызды функциясы, өйткені қарапайым күндерде қоңыраулар басқаша соғады.

IN қазіргі әлемҚоңыраудың үш негізгі функциясы бар:

1. Сигнал.
2. Қызметтің маңызды бөлігі туралы хабарлама.
3. Шіркеу салтанатының көрінісі.

Қоңыраулардың соғуы ғибадатханада ерекше атмосфера жасайды, сенушілерге дұға етудің ерекше жағдайына жетуге, күнделікті мәселелерден алшақтатуға және Құдайға ойша асығуға, Онымен сөйлесуге назар аударуға көмектеседі. Сонымен қатар, қоңырау соғуы пайдалы болуы мүмкін деп есептейтін көптеген теориялар бар:

• ауруларды емдейді;
• зұлым рухтарды шығару;
• астма және басқа респираторлық ауруларға көмектеседі, себебі ол аймақтағы патогенді өлтіреді.

Православиелік сенушілер дұға және басқа православиелік ғажайыптар арқылы емдеудің көптеген жағдайларын біледі, бірақ қоңырау соғуын «дәрі» ретінде пайдалану әлі де сақтықпен қарау керек. Шіркеуде қоңырау соғуы мүлдем басқа функцияға ие және қоңырау соғуының көмегімен аурулар мен күнәлардан арылуға кеңес беретін барлық рецепттер ырымшылдықтан басқа ештеңе емес.

Қоңырау соғудың мақсаты - сенушілерді намазға шақыру, олардың дұғалық көңіл-күйін күшейту және ғибадатханадағы қызметтен кейін пайда болатын ерекше күйді жоғалтпау үшін қоңырау соғылуынан өткізу.

Пасха аптасында көптеген шіркеулер барлығына Пасха қуанышын бірге толық бөлісу үшін қоңырау мұнарасына көтерілуге ​​және шіркеу қоңырауларын соғуға мүмкіндік береді. Осы дәстүрдің арқасында көптеген адамдар қоңырау соғуы ретінде Құдайға қызмет ете бастады. Қоңырау соғудың басты ғажайыбы – дене дертін емдеуде емес, адамның жүрегін Жәннатқа көтеруіне, осы әдемі дыбыстардың арқасында қарапайым өмірдің қиындықтарын ұмытып, болашақ мәңгілік өмір үшін шын жүректен дұға ету. Белгілі бір мағынада қоңырау соғу адамның жан дүниесін тазартуға көмектеседі. Аурудан айығу үшін дәрігермен кеңескен дұрыс, өйткені Жаратқан Ие кейде адамды ең ауыр дерттен сауықтыратын жер бетіндегі дәрігерлердің қолымен. Әрине, әдеттегі күнделікті ортадан бәрі ерекшеленетін шіркеудегі дұғалар, қоңырау үндерінде Жаратқан Иемен сөйлесу мүмін үшін табиғи нәрсе. Өйткені, егер Иеміз адамдарға емделуге көмектеспесе, Киелі кітапта бұл туралы көптеген дәлелдер болмас еді, тіпті ең үмітсіз болып көрінетін жағдайларда денсаулық пен сауығу ғажайыптары туралы дұғалар болмас еді.

Сіз енді қоңырау соғуды арнайы қоңырау соғылатын мектептерде үйрене аласыз. Приходтар әдетте әрқашан жақсы қоңырауларды қажет етеді, сондықтан қалағандар мұндай мектепте оқудан өте алады. Қоңыраулар жиі саңырау болады деген мифтің ешқандай негізі жоқ. Заманауи әлемде, тіпті қоңырауларды өздері соғып, қоңыраулардың әсіресе қатты еститін адамдар үшін де есту қабілетін қорғаудың көптеген жолдары бар.

Қоңыраулар православие шіркеуінің қажетті аксессуарларының бірі болып табылады. «Қоңырау шалу рәсімінде» былай делінген: «Сол үшін оның шырылдағанын күндіз де, түнде де естігендердің бәрі Сенің Киелі есіміңді мадақтау үшін оянсын».

Шіркеу қоңырауы мыналар үшін қолданылады:

1 . мүміндерді құлшылыққа шақыру,

2 . Шіркеудің және оның Құдай қызметтерінің салтанат құруын білдіру,

3 . Шіркеуде жоқ адамдарға Құдайға қызмет етудің ерекше маңызды бөліктерінің уақыты туралы хабарлаңыз.

Сонымен қатар, халық вечеге (ұлттық жиналысқа) қоңырау соғу арқылы шақырылды. Қоңырау ауа-райында адасып кеткен саяхатшыларға жол көрсетті. Қоңырау кез келген қауіпті немесе бақытсыздықты, мысалы, өртті білдірді. Отан үшін ауыр күндерде халық Отан қорғауға шақырылды. Қоңырау халықты жеңістен хабардар етіп, полктардың ұрыс даласынан (соғыс) жеңіспен оралуын құптап, т.б. Демек, қоңырау үні халқымыздың тұрмыс-тіршілігін жан-жақты қатар алып жүрді.

Қоңыраулар арнайы мұнараға ілінеді қоңырау мұнарасынемесе қоңырау соғуы, ол ғибадатхананың кіреберісінің үстінде немесе ғибадатхананың жанында салынған.

Бірақ қоңыраулар, біз білетініміздей, христиандар христиандықтың пайда болуымен бірден қолдана бастаған жоқ.

Ескі өсиет шіркеуінде, Иерусалим ғибадатханасында сенушілер қоңыраулар емес, кернейлердің дыбыстары арқылы қызметке шақырылды.

Пұтқа табынушылардың христиандықты қудалауының алғашқы ғасырларында христиандар сенушілерді құлшылыққа ашық түрде шақыра алмады. Ол кезде мүміндер құдайға қызмет ету үшін жасырын түрде жиналатын. Бұл әдетте диакондар немесе арнайы хабаршылар арқылы жасалды, кейде епископтың өзі Құдайға қызмет етуден кейін келесі Құдайлық қызметтің уақыты мен орнын жариялады.

Қуғын-сүргін аяқталғаннан кейін (4 ғасырда) олар дінге сенушілерді әртүрлі жолмен жинай бастады.

Сенушілерді Құдайға қызмет етуге шақырудың жалпы әдісі 6 ғасырда, олар соққылар мен тойтармалар қолдана бастаған кезде анықталды. Била немесе канди - бұл ағаш тақтайшалар, ал тойтарма - жарты шеңберге бүгілген темір немесе мыс жолақтар.

Ақырында, мүміндерді илаһи қызметтерге шақырудың ең жетілдірілген жолы анықталды - бұл қоңырау соғылады.

Қоңыраулар алғаш рет Батыс Еуропада пайда болғаны белгілі. Қоңыраулардың өнертабысы туралы аңыз бар Әулие Паулинус, Нолан епископы(† 411), яғни 4-ші ғасырдың аяғында немесе 5-ші ғасырдың басында. Бұл туралы бірнеше аңыз бар. Осы аңыздардың біріне сәйкес, түсінде Әулие Тауыс жабайы гүлдерді көрді - жағымды дыбыстар шығаратын қоңыраулар. Ұйқыдан кейін епископ осы гүлдердің пішіні бар қоңырауларды құюды бұйырды. Бірақ, анық, Әулие Тауыс шіркеу тәжірибесіне қоңырауларды енгізбеді, өйткені оның өзі де, қазіргі жазушылар да қоңыраулар туралы жазбаған. Тек 7 ғасырдың басында Папа Савинянға(Әулие Григорий Диалогисттің мұрагері) қоңырауларға христиандық мағына бере алды. Сол кезден бастап қоңырау соғуды христиандар біртіндеп қолдана бастады, ал 8-9 ғасырларда Батыс Еуропада қоңыраулар христиандық ғибадат тәжірибесіне мықтап енді.

Шығыста, грек шіркеуінде қоңыраулар 9 ғасырдың екінші жартысында, венециандық Доге Урсус 865 жылы император Майклға сыйлық ретінде 12 үлкен қоңырау жібергеннен кейін қолданыла бастады. Бұл қоңыраулар Әулие София соборындағы мұнараға ілінді. Бірақ гректер арасында қоңыраулар кең тараған жоқ.

Қоңыраулар Ресейде пайда болдыдерлік бір мезгілде христиан қабылдау Әулие Владимир (988), яғни. 10 ғасырдың аяғында. Кейбір монастырьларда соңғы уақытқа дейін болған қоңыраулармен бірге ұрғыштар мен тойтармалар да қолданылды. Бір қызығы, Ресей қоңырауларды православие дінін қабылдаған Грекиядан емес, Батыс Еуропадан алды. Бұл тіпті немістің Glocke сөзінен шыққан қоңырау есімімен де көрсетілген. Шіркеу тілінде қоңырау деп аталады «кампан»- алғашқы қоңыраулар мыстан құйылған Римнің Кампания провинциясының атынан. Алдымен қоңыраулар кішкентай болды, әрқайсысы бірнеше жүз фунт. Ғибадатханаларда олардың саны көп емес, әрқайсысында 2 немесе 3 қоңырау болды.

Бірақ 15 ғасырдан бастап, Ресейде қоңырау құюға арналған өз зауыттары болған кезде, үлкен өлшемді қоңыраулар құйыла бастады. Мәселен, Мәскеудегі Ұлы Иванның қоңырау мұнарасында, мысалы, келесі қоңыраулар бар: «Күнделікті» деп аталатын қоңыраудың салмағы 1017 пуд 14 фунт; «Рейт» қоңырауының салмағы шамамен 2000 фунт; ең үлкен қоңырау «Успенский» немесе «Мерекелік» деп аталады, салмағы шамамен 4000 фунт.

Қазіргі уақытта әлемдегі ең үлкен қоңырау «Патша қоңырауы»,қазір Иван Ұлы қоңырау мұнарасының етегіндегі тас тұғырда тұр. Оның көлемі мен салмағы бойынша ғана емес, көркемдік құю жағынан да әлемде теңдесі жоқ. Патша қоңырауын ресейлік шеберлер құйған (әкесі мен баласы) Иван мен Михаил Маторин 1733-1735 жж. Патша қоңырауының материалы оның алдындағы, өрттен зақымдалған алып қоңырау болды. Бұл қоңыраудың салмағы 8000 фунт болды және оны қоңыраушы Александр Григорьев 1654 жылы құйған. Бұл 8000 фунт материалға 5000 фунттан астам қорытпа қосылды.

Цар қоңырауының жалпы салмағы 12 327 пуд және 19 фунт немесе 200 тонна (218 АҚШ тонна). Қоңыраудың диаметрі 6 метр 60 см немесе 21 фут 8 дюйм.

Құю өнерінің бұл таңғажайып туындысы қоңырау мұнарасына көтерілмеді, өйткені қоңырау 1737 жылы қорқынышты және жойқын өрттен қатты зақымдалған. Патша Колокол ол кезде әлі де құю шұңқырында болды, ағаш тіректермен (құрылымдармен) қоршалған. Бірақ ол осы тіректерде өсті ме, жоқ па, нақты анықталған жоқ. Бұл ағаш тіректер өртеніп кеткенде, оларды су басып кеткен. Температураның күрт өзгеруінен қызып тұрған қоңырау көптеген үлкенді-кішілі үлестік жарықтар берді және одан салмағы 11500 келі болатын үлкен кесек құлады.

Өрттен кейін Колоколь патша бір ғасыр бойы шұңқырда жатты. 1836 жылы қоңырау көтеріліп, Санкт-Петербургтегі Исаак соборының және Александр бағанының құрылысшысы сәулетші А.Монферранның жобасы бойынша тас тұғырға орнатылды. Ол әлі күнге дейін осы тұғырда тұр. Төменде қоңыраудың құлаған шеті тұғырға сүйеніп тұр. Ешқашан шырылдамаған әлемдегі ең ұлы патша Қоңыраудың тағдыры осындай.

Бірақ қазірдің өзінде Мәскеуде Ұлы Иван қоңырау мұнарасында орналасқан Успенский қоңырауы әлемдегі ең үлкен (4000 фунт) болып табылады. Оған соққы Ұлы, Жарқын, Пасха түнінде барлық Мәскеу шіркеулерінің салтанатты қоңырауын тудырды.

Сондықтан орыс православие халқы шіркеу қоңырауына ғашық болып, оны өздерінің тапқырлығымен және өнерімен байытты.

Орыс қоңырауларының ерекшелігі - олардың үнділігі мен әуезділігі, оған әртүрлі тәсілдермен қол жеткізіледі, мысалы:

1 . мыс пен қалайының нақты үлесі, көбінесе күміс қосылған, яғни дұрыс қорытпа.

2 . қоңыраудың биіктігі мен ені, яғни қоңыраудың дұрыс пропорциясы,

3 . қоңырау қабырғаларының қалыңдығы,

4 . қоңырауды дұрыс ілу,

5 . тілдің дұрыс қорытпасы және оны қоңырауға бекіту әдісі; және көптеген басқалар.

Тіл - оның ішінде орналасқан қоңыраудың әсер ететін бөлігі. Орыс қоңырауының батыс еуропалық қоңыраудан айырмашылығы, ең алдымен, қоңыраудың өзі қозғалыссыз бекітіледі, ал тіл қоңыраудың ішіне еркін тербелетін қоңырау арқылы ілінеді, оның соққысы дыбыс шығарады.

Қоңыраудың соғылатын бөлігін орыс халқына атағандығы тән тіл, қоңыраудың сыңғырына теңеген тірі дауысқа. Қоңыраулар орыс сенушілері үшін жасалды тіл, дауыс және кернейлер. Шынында да, басқа қандай атауды, егер ауызбен айтпаса, қоңырау соғу деп атауға болады: ұлы мереке күндері ол бізге аспан бақытын еске салады, Құдайдың әулиелерінің күндерінде ол қасиетті аспан әлемінің мәңгілік демалысы туралы айтады. , күндерінде Қасиетті аптаҚұтқарушы Мәсіх арқылы Құдаймен татуласуымызды еске салады, Жарқын Пасха аптасы күндері бізді өмірдің өлімді жеңгені туралы және Мәсіхтің Патшалығындағы болашақ өмірдің мәңгілік, шексіз қуанышы туралы көтереді.

Қоңырау әр сағат сайын, оның барысы туралы хабарлап, мәңгілікті еске түсіріп тұрғанда, сөйлейтін ауыз емес пе? «Артық уақыт болмайды»().

Мәсіхтің есімінің даңқын жариялайтын, күндіз-түні жаңғырып, негізінен жоғарыдан Құдайдың ғибадатханаларында шырылдаған қоңыраудың өзі бізге Ескі өсиет Исатай пайғамбар арқылы айтылған Құдіреті шексіз Иеміздің сөздерін еске салады: Сенің қабырғаларың, Иерусалим, мен күндіз де, түнде де үндемейтін сақшыларды қойдым..., бізге Жаратқан Иені еске салады» (). Пұтқа табынушылардың қоңыраудың шырылдағанын жиі естіп: «Әй, әйтеуір! «Бұл мәсіхші Құдайдың даусын естіді!»...

Дыбыстар біршіркеу қоңырауларбір нәрсені бейнелейді асқақ, салтанатты; және егер қоңырау болса бірнешекөп немесе аз сәйкес келеді қоңыраулар, одан да көп болады керемет эвфония. Ішкі сезімдерімізге әсер ететін күшті қоңырау үні жанымызды рухани ұйқыдан оятады.

Зұлым, зұлым жолдан тайған адамның жан дүниесіндегі қоңырау соғылатын мұңды, мұңды, жиі тітіркендіргіш.

Мазасыздық пен рухани азап сезімі үнемі күнәкар жанның қоңырау соғуынан туындайды.

Сонымен қатар, Құдай Иемізбен тыныштық іздеген сенушінің рухында шіркеу қоңырауларының соғуы жарқын, қуанышты және тыныш көңіл-күйді тудырады. Демек, адам өз жанының күйін қоңырау соғуы арқылы анықтай алады.

Күнделікті қайғы-қасіретпен күресуден шаршаған, үмітсіздік пен үмітсіздікке ұшыраған адам өз өміріне қол сұғуға шешім қабылдағанда өмірден көптеген мысалдар келтіруге болады. Бірақ, міне, шіркеу қоңырауы оның құлағына жетті, ал өз-өзіне қол жұмсауға дайындалып жатқан адам қалтырап, қорқады, еріксіз крест белгісімен өзін қорғайды, Көктегі Әкені еске алады және оның жан дүниесінде жаңа, жақсы сезімдер пайда болады - және жоғалған адам мәңгілік өмірге қайта келеді. Осылайша, шіркеу қоңырауының соғуында адам жүрегіне терең енетін ғажайып күш жасырылады.

Шіркеу қоңырауларының сыңғырына ғашық болған орыс православие халқы өзінің барлық салтанатты және қайғылы оқиғаларын онымен байланыстырды. Сондықтан православие қоңырауы Құдайға қызмет ету уақытының көрсеткіші ретінде ғана емес, сонымен қатар қуаныш, қайғы және салтанатты бейнелеу ретінде қызмет етеді. Мұнда қоңыраудың әртүрлі түрлері пайда болды және әр қоңырау түрінің өз атауы мен мағынасы бар.

ҚОҢЫРАУ ТҮРЛЕРІ ЖӘНЕ ОЛАРДЫҢ АТАУЫ

Шіркеу қоңырауы екі негізгі түрге бөлінеді: 1. blagovestжәне 2. шын мәнінде шырылдау.

1. BLAGOVEST

Благовест – бір үлкен қоңыраудың өлшенген дыбысы. Бұл қоңырау арқылы сенушілер Құдайдың ғибадатханасына Құдайға қызмет ету үшін шақырылады. Бұл қоңырау ізгі хабар деп аталады, өйткені ол жариялайды Құдайға қызмет етудің басталуы туралы жақсы, жақсы жаңалық.

Ізгі хабар былайша орындалады: біріншіден, үшсирек, баяу, тартылған соққы(қоңырау дыбысы тоқтағанша), содан кейін жүріңіз өлшенген соққылар. Егер қоңырау өте үлкен немесе үлкен болса, онда бұл өлшенген соққылар қоңыраудың екі шетінде тілді сермеу арқылы жасалады. Егер қоңырау салыстырмалы түрде кішкентай болса, онда бұл жағдайда оның тілі шетіне біршама жақын арқанмен тартылады, арқанға тақтайша қойылады және аяқты басу арқылы соққылар жасалады.

Благовест, өз кезегінде, екі түрге бөлінеді:

1 . Кәдімгінемесе жиіжәне ең үлкен қоңырау арқылы шығарылады; Және

2 . сүйенунемесе сирек, Оразаның жұмыс күндерінде кішірек қоңырау арқылы шығарылады.

Егер ғибадатханада бірнеше үлкен қоңыраулар болса және бұл соборларда, үлкен монастырларда, лаврларда болса, онда үлкен қоңыраулар өз мақсатына сәйкес келесі қоңырауларға бөлінеді: 1) мерекелік; 2) жексенбі; 3) полиэзді; 4) күнделікті немесе күнделікті; 5) бесінші немесе кіші қоңырау.

Әдетте приход шіркеулерінде екі немесе үш үлкен қоңыраудан аспайды.

2. ҚҰРЫЛҒАН ӘРЕКЕТ

Шындығында, барлық қоңыраулар немесе бірнеше қоңыраулар бірден соғылғанда қоңырау соғу деп аталады.

Барлық қоңыраулардың соғуы келесідей ерекшеленеді:

1 . Трезвон- бұл барлық қоңыраулардың соғуы, содан кейін қысқа үзіліс, ал екінші қоңырау барлық қоңыраулар, тағы да қысқа үзіліс, үшінші рет барлық қоңыраулар, т.б. барлық қоңырауларды үш рет соғунемесе үш кезеңде қоңырау шалу.

Трезвон христиандық қуаныш, жеңісті білдіреді.

Біздің уақытымызда трезвон барлық қоңырауларды үш рет соғып қана қоймай, жалпы барлық қоңырауларды соғу деп атала бастады.

2 . Қос қоңырау – барлық қоңыраулардың екі рет, екі қадаммен соғуы.

3 . Қоңырау- бұл әр қоңырауды кезекпен соғу (әр қоңырауға бір немесе бірнеше соғу), бастау үлкеннен кішіге, және бұл бірнеше рет қайталанады.

4 . Бюст- бұл әр қоңырауға кезекпен баяу шырылдау бір рет, басы басынан бастапЖәне үлкенге, және үлкен қоңырауды басқаннан кейін барлық қоңырауларды соғыңыз бірден бірге, және бұл бірнеше рет қайталанады.

ҚҰРАҚТЫ ҚОЛДАНУ ЖӘНЕ ОНЫҢ МАҢЫЗЫ

ТҮҢІ КЕЗДЕ ҚҰРАҚ

1 . Түнгі күзет басталар алдында - blagovestнемен аяқталады шырылдау.

2 . Оқудың басында алты жырсүйенеді қос қоңырау. Бұл қос қоңырау түні бойы сергектіктің 2-ші бөлігінің басталғанын хабарлайды - матинсжәне білдіреді Рождество қуанышы- Қасиетті Үшбірліктің Екінші Тұлғасы, Иеміз Иса Мәсіхтің бейнесі. Матиндердің басы, біз білетініміздей, Мәсіхтің туған күніне тікелей нұсқайды және Бетлехем шопандарына көрінген періштелердің доксологиясынан басталады: «Ең биікте Құдайға мадақ, ал жер бетінде тыныштық, адамдарға ізгі ниет».

Адамдар түні бойына екі қоңырауды шақырады «екінші қоңырау»(түні бойы күзет басталғаннан кейінгі екінші қоңырау).

3 . Ән айтып жатқанда полиелея, оқу алдында Евангелиясүйенеді пилингатап өтілген іс-шараның қуанышын білдірді. Жексенбілік түнгі серуенде трезвон білдіреді Мәсіхтің қайта тірілуінің қуанышы мен салтанаты.(Кейбір елді мекендерде ол ән айту кезінде орындалады: «Мәсіхтің қайта тірілуін көргенде...) бұл қоңырау әдетте нұсқаулықтарда аталады. «Ізгі хабарға шақыру».

Адамдар түні бойы серуендеу кезінде трезвонды атайды («Евангелие қоңырауы») «үшінші қоңырау».

4 . Құдай Ана әнін айтудың басында: «Менің жаным Жаратқан Иені мадақтайды...»кейде қысқа blagovest, үлкен қоңырауға 9 соққыдан тұратын (Киевтің және бүкіл Кіші Ресейдің әдет-ғұрыптары бойынша).

5 . IN Ұлы мерекелерВигилдің соңында бұл орын алады пилинг.

6 . Епископтың Құдайға қызмет ету кезінде, әрбір түні бойы сергектіктен кейін, пилинг, епископты шығарып салу үшін.

ЛИТУРГИЯДА ШЫҢДАУ

3-ші және 6-шы сағаттарды оқуды бастамас бұрын ол орындалады Литургия үшін жақсы жаңалық, және 6-шы сағаттың соңында, литургия басталар алдында, - пилинг.

Егер екі Литургия (ерте және кеш) берілсе, онда ерте литургия үшін жақсы жаңалықкөбірек бар сирек, баяу, кейінгі Литургияға қарағанда және әдетте ең үлкен қоңырауда орындалмайды.

Епископтың қызметі кезіндеЛитургия үшін жақсы жаңалық көрсетілген уақытта басталады. Епископ шіркеуге жақындағанда, ол керек пилинг. Епископ шіркеуге кірген кезде трезвон тоқтап, епископ кеудеше кие бастағанша қоңырау соғылады. 6 сағаттың соңында - пилинг.

Содан кейін, Литургия кезінде, бұл blagovestбасында «Эвхаристикалық канон», - Литургияның ең маңызды бөлігі, қасиетті сыйлықтарды қасиетті ету және трансубстанциялау уақытын жариялау үшін.

Прот. К.Никольский, «Құдай қызметтерінің жарғысы» кітабында «Лайықты» деген інжілдің: «Құдайдың қызметтерінің жарғысы» деген сөзбен басталады. «Әкеге, Ұлға және Киелі Рухқа ғибадат ету лайықты әрі әділ...»және бұл ән айтудан бұрын болады: «Шынымен жеуге лайық, Теотокос сені жарылқау керек ...»Дәл осындай көрсеткіш кітапта кездеседі: «Жаңа планшет», архиепископ. Бенджамин, ред. Санкт Петербург. 1908 ж. 213 б.

Іс жүзінде «Лайық» деген қоңырау қысқа, ол 12 соққыдан тұрады.

Ресейдің оңтүстігінде «Лайық» деген Ізгі хабар әдетте «Евхаристикалық канон» басталғанға дейін, Кредит әні кезінде орындалады. (12 соққы, Кредтің әрбір мүшесі үшін 1 соққы).

«Лайық» деген Ізгі хабар Мәскеу патриархы Иоахим кезінде (1690) орыс шіркеулерінің әдет-ғұрпына батыс шіркеулеріне ұқсап енгізілді, онда олар: «Ал, жеп ал...» деген сөздермен шырылдады.

Литургия аяқталғаннан кейін барлық маңызды мерекелерсүйенеді сақина(барлық қоңырауларды соғу).

Сондай-ақ епископ орындайтын әрбір Литургиядан кейін, сүйенеді сақина, епископты шығарып салу үшін.

Қосулы Мәсіхтің туған күні мерекесісүйенеді сақинаЛитургиядан Весперске дейін мерекенің бірінші күні.

Пасха мерекесінде - Мәсіхтің қайта тірілуі:

Благовестке Жарқын Матиндербасталады түн ортасына дейін кеңсежәне басына дейін жалғасады Крест шеруі, және бірге шерудің басталуыжәне соңына дейін, тіпті ұзағырақ, қуанышты, салтанатты бар пилинг.

Пасха литургиясы үшін - жақсы жаңалықЖәне шырылдау.

Және ең көп Пасха литургиясы, оқу кезінде Ізгі хабарлар, жиі қоңыраулар күтіледі, Әрбір қоңырауға 7 соққы (7 саны Құдайдың ұлылығының толықтығын білдіреді). Бұл салтанатты қоңырау барлық тілдерде Мәсіхтің Інжілінің уағыздалуын білдіреді. Бұл қоңырау Інжілді оқығаннан кейін қуанышты жеңіспен аяқталады шырылдау.

Жарқын Пасха аптасы бойысүйенеді күнде шырылдау, Литургия аяқталғаннан бастап Весперске дейін.

Барлығында Пасхадан Вознесенияға дейін жексенбі, Литургия аяқталғаннан кейін орындау керек пилинг.

Ғибадатхана мерекелерінде:

Бұрынғы Литургия соңында намаздың басталуықысқаша болуы керек blagovestЖәне пилингжәне арқылы Намаздың соңында трезвон бар.

Барлық уақытта Крест шерулеріпиллинг қажет.

TO Корольдік сағаттарБолады blagovestкәдімгі үлкен қоңырауда және to Ораза сағаттары үшін - жақсы жаңалықкішірек қоңырауға сүйеніңіз. Корольдік сағаттарда да, ауызашар сағаттарында да әр сағаттың алдында қоңырау соғылады: 3-ші сағатқа дейін қоңырау үш рет, 6-ға дейін - алты рет, 9-ға дейін - тоғыз рет соғылады. Айыптау және Compline алдында - 12 рет. Бірақ Ораза кезінде мереке болса, онда сағаттағы қоңырау әр сағатта бөлек соғылмайды.

Қосулы Керемет өкшелі матинс, ол қызмет етеді кешке Велде. бейсенбіжәне ол оқығанда 12 Иеміздің құштарлығы туралы Інжіл, әдеттегіден басқа жақсы жаңалықЖәне шырылдауМатинстің басында орындалады blagovestКімге әрбір Ізгі хабар: 1-ші Ізгі хабарға – 1 соққыүлкен қоңырауға, 2-ші Інжілге - 2 соққы 3-ші Ізгі хабарға - 3 соққыжәне т.б.

Матиндердің соңында сенушілер «бейсенбі отын» үйге апарғанда, бұл болжанады пилинг.

ҚОҢЫРАҢДЫ ПАЙДАЛАНУ ЖӘНЕ ОНЫҢ МАҢЫЗДЫҒЫ

Қосулы Үлкен өкшелі весперс, Кебені шешкенге дейін, ән айтып жатқанда: «Сен үшін киіну үшін...» ол баяу болуы керек әр қоңырауға бір рет қоңырау шалыңыз(үлкеннен кішіге дейін), ал ғибадатхананың ортасындағы Кебіннің орнына сәйкес - бірден пилинг.

Қосулы Қасиетті сенбі күніән айтудан басталады «Ұлы доксология» және бүкіл шеру бойына Кепінменғибадатхананың айналасында, мыс қоңырау, Кебені шығарған кездегідей, яғни әрбір қоңырауды үлкеннен кішіге дейін бір рет баяу соғу. Олар жамылғыны ғибадатханаға әкеліп, онымен бірге Корольдік есіктерге жеткенде - дереу пилинг.

Әр қоңыраудың бір рет баяу соғуы,ең үлкен, ең күшті дыбыстан басталып, бірте-бірте кішкентай қоңыраудың ең жіңішке және ең жоғары дыбысына дейін жетеді. «шаршау»Иеміз Иса Мәсіх біздің құтқарылуымыз үшін, мысалы, 4-ші әннің 5-ші тонында шырқаған кезде: «Сенің құдайың, шаршағаныңды түсініп... халқыңды құтқару үшін...».

Орыс православие шіркеуінің (Ресейдің орталық бөлігінде) қалыптасқан ғасырлық тәжірибесіне сәйкес, мұндай қоңырау жылына екі рет жасалуы керек: Велде. Жұма және Вел. Сенбі, Иеміздің айқышта өлген күні және Оның тегін жерленген күні. Тәжірибелі қоңырау соғушылары мұны ерекше қадағалайды және біздің Құтқарушымыз Иемізге қатысты қайғылы қоңыраудың қарапайым, өлімші және күнәкар адамдардың жерлеу қоңырауымен бірдей болуына жол бермейді.

Қосулы Қасиетті Кресттің көтерілу күніндегі матиндер, жексенбіде Крестті қастерлеу күніЖәне 1 тамыз, «Ұлы доксологияны» ән айту кезінде крест құрбандық үстелінен шығарылмас бұрын, олар баяу соғатын қоңырау бар. 3 рет(кейбір аймақтарда 1 рет) әрбір қоңырауда үлкеннен кішіге дейін. Крест ғибадатхананың ортасына әкелініп, мінберге қойылғанда - пилинг.

Ұқсас қоңырау, бірақ тек жиі, жылдам, Және 7 рет(немесе 3 рет) әр қоңырауда, кейде бұрын судың шағын батасы. Крест суға батырылған кезде - пилинг.

Судың жарылқауынан бұрынғыдай болады қоңыраубұрын епископ дәрежесіне тағайындау. Жалпы, әр қоңыраудың бірнеше рет жиі соғуы бар салтанатты қоңырау. Кейбір аймақтарда мұндай қоңырау Литургия басталғанға дейін орындалады Храмдар фестивальдеріжәне басқа да салтанатты жағдайларда, мысалы, жоғарыда айтылғандай, Пасха Інжілін оқығанда.

BURST ПАЙДАЛАНУ ЖӘНЕ ОНЫҢ МАҢЫЗДЫҒЫ

Бюст, әйтпесе жерлеунемесе өлім қоңырауы, марқұмға мұңы мен мұңын білдіреді. Ол, жоғарыда айтылғандай, қоңыраудың кері ретімен орындалады, яғни олар баяу соғады. бір уақыттаәр қоңырауда ең кішіден ең үлкенге дейін, содан кейін олар соқты барлық қоңырауларды бір уақытта соғыңыз. Бұл қайғылы жерлеу шеруі міндетті түрде қысқаша аяқталады шырылдау, марқұмның қайта тірілуіне қуанышты христиан сенімін білдіреді.

Кейбір қоңыраулар туралы нұсқаулықтарда қайтыс болғандарды жерлеу рәсімі кезінде қоңырау соғылмау көрсетілгендіктен және бұл шіркеу тәжірибесіне сәйкес келмейтіндіктен, біз бұл мәселе бойынша біраз түсініктеме береміз.

Қоңыраулардың ең кішкентайдан ең үлкеніне қарай баяу соғуы адамның жер бетіндегі өсіп келе жатқан өмірінің, сәбиліктен кемелдік пен ерлікке дейін, ал қоңыраулардың бір уақытта соғуы адам өлімімен жердегі өмірдің аяқталуын білдіреді, онда бәрі бар. адамның осы өмір үшін алғаны тасталды. Жерлеу рәсімі кезінде жырларда айтылғандай: «Адамның бос әурешілігі өлгеннен кейін шыдамайды: байлық та шыдамайды, даңқ та түспейді: өйткені өлім келді, мұның бәрі тұтынылады. (Немесе басқа ән айтқандай: «Бір сәтте, және бұл өлімнің бәрі қабылданады»).Өлмейтін Мәсіхке жалбарынайық: Оған бәріміз бар жерде тыныштық бер бақытты үй».

Әннің екінші бөлігі Мәсіхпен болашақ өмірдегі қуанышқа тікелей нұсқайды. Бұл мұңды санаманың қорытындысында айтылған, шырылдау.

«Православие Русь» журналында, «Сұрақтар мен жауаптар» бөлімінде, архиепископ Аверки, жерлеу рәсімдері мен еске алу қызметтері кезіндегі әдет-ғұрыптарға қатысты, бұл міндетті түрде қоңырауға да қатысты болуы керек дәлелді түсініктемелер берді: «Біздің православиелік әдет-ғұрып бойынша, еске алу және жерлеу қызметтері жеңіл киіммен орындалуы керек. Бұл рәсімдерді қара киіммен орындау әдеті бізге Батыстан келді және әулие рухы үшін мүлдем ерекше. Православие, бірақ соған қарамастан ол біздің арамызда кеңінен таралғаны соншалық, оны жою оңай емес... Шынайы христиан үшін өлім жақсы өмірге көшу болып табылады: қайғы емес, қуаныш. Ең әсерлі үшінші тізерлеп дұғада, Елуінші күн мейрамында Весперсте оқыңыз: «Уа, Ием, денеден бізге келетін және Құдайымыз Саған келетін, бірақ тыныштықта болатын қызметшің үшін өлім жоқ. қайғылыдан ең пайдалы және тәттіге, тыныштық пен қуанышқа дейін» (Триодионды қараңыз).

Қайта тірілуді еске түсіретін трезвус сенуші христиан рухына пайдалы әсер етеді, қайтыс болғаннан айырылғанына қайғырады және оған ішкі жұбаныш береді. Христианды мұндай жұбаныштан айыруға ешқандай себеп жоқ, әсіресе бұл трезвон орыс православие халқының өміріне мықтап еніп, олардың сенімінің көрінісі болып табылады.

Осылайша, марқұмды ғибадатханадағы жерлеу рәсіміне апару кезінде аза тұту рәсімі орындалады. асып кету, және ол ғибадатханаға әкелінгенде - пилинг. Жерлеу рәсімінен кейін, марқұмды шіркеуден шығарғанда, ол қайтадан орындалады асып кету, сонымен аяқталады шырылдау.

Жерлеу және жерлеу кезінде діни қызметкерлер, иеромонхтар, архимандриттерЖәне епископтарбасқа нәрсе болып жатыр асып кету. Алдымен үлкен қоңырау 12 рет соғылады, содан кейін асып кету, қайтадан 12 рет үлкен қоңырауға және қайтадан асып кетуМәйітті ғибадатханаға әкелгенде, пилинг, сондай-ақ рұқсат дұғасын оқығаннан кейін - пилинг. Мәйітті ғибадатханадан шығару кезінде қайтадан көрсетілген асып кету, ал мәйітті қабірге қойғаннан кейін болады пилинг. Басқа жерлерде олар кәдімгі жерлеуді іздеумен шақырады.

«Ресми кітапта» Патриарх Иоахимді орнынан алу кезінде қоңырау дыбысы шыққаны, барлық қоңырауларды анда-санда өзгертетіні айтылады (Уақытша императорлық Мәскеу жалпы тарих және ежелгі 1852 кітап 15, 22-бет).

Жақында біз кездейсоқ басқа түр бар екенін білдік іздеу- бұл әр қоңырауға бір соққы, бірақ үлкеннен кішіге дейін, содан кейін барлық қоңыраулардың бір мезгілде соққысы. Мұны 1963 жылы Ростовта жазылған «Ростов қоңыраулары» грампластинкасы растады. Тәжірибеде біз мұндай қоңырауды ешқашан естіген емеспіз, қоңырау туралы нұсқаулықтарда бұл туралы нұсқаулар жоқ. Сондықтан қай жерде және қашан қолданылғанын көрсете алмаймыз.

деп аталатындары да бар қызыл қоңыраубарлық қоңыраулар соғылады («барлық қоңыраулар»).

Қызыл қоңырау соборларда, монастырларда, лаврларда, яғни көптеген үлкен қоңырауларды қамтитын көптеген қоңыраулар бар жерлерде болады. Қызыл қоңырауды бірнеше қоңырау соғуы, бес немесе одан да көп адам орындайды.

Қызыл қоңырау Ұлы мерекелерде, шіркеудегі салтанатты және қуанышты оқиғалар кезінде, сондай-ақ епархия епископына құрмет көрсету үшін болады.

Сонымен қатар, әлеуметтік және тұрмыстық мәні бар «дабыл» немесе «дабыл» қоңырауын да атап өткен жөн.

Дабылнемесе дабыл қоңырауларыүлкен қоңыраудың үздіксіз, жиі соғуы деп аталады. Дабыл немесе жарқыл өрт, су тасқыны, көтеріліс, жаулардың басып кіруі немесе басқа да қоғамдық апаттар кезінде дабыл кезінде қағылды.

«Вече» қоңыраулары Новгород пен Псков тұрғындарын шақырған қоңыраулар болды. veche, яғни халық жиналысына.

Жауды жеңіп, полктердің ұрыс даласынан оралғанын барлық қоңыраулардың қуанышты, салтанатты сыңғыры жария етті.

Қорытындылай келе, біздің ресейлік қоңыраушылар қоңырау соғуда жоғары шеберлікке қол жеткізіп, бүкіл әлемге танымал болғанын еске түсірейік. Пасха мерекесіне Мәскеуге Еуропадан, Англиядан және Америкадан Пасха қоңырауын тыңдау үшін көптеген туристер келді.

Мәскеудегі осы «мереке мерекесінде» барлық шіркеулерден барлығы 5000-нан астам қоңырау соғылды. Мәскеу Пасхасының шырылдағанын естіген кез келген адам оны ешқашан ұмыта алмайды. Бұл туралы жазушы И.Шмелев жазғандай, «әлемдегі жалғыз симфония» болды.

Бұл қуатты, салтанатты қоңырау Мәскеуде әр ғибадатхананың әртүрлі әуендерімен жарқырап, қайта тірілген Мәсіхтің жеңісті гимні сияқты жерден көкке көтерілді.

(Қоңырау соғу тәртібінің нұсқаулары келесіге негізделген: Орыс православие шіркеуінің тәжірибесі(Орталық Ресей). Бұл тәжірибе орыс православие халқының көп ғасырлық тәжірибесі мен өмірімен, яғни католиктік шіркеудің өмірімен жасалған және бекітілген).

Бірден кейін дүйсенбіде атап өтілетін православие мерекесі. Танымал наным бойынша, бұл күні жер туған күн қыз, сондықтан жер жыртуға, қазуға және тырмалауға қатаң тыйым салынады. Бұл күні адамдар қасиетті орындарға Киелі Рухтың символы - ағаш көгершіндерді іледі. Православие шын жүректен Үшбірлік кешінде Киелі Рух жерге түсіп, егістіктерге таралып, әр шөп пен шөптің жүзіне қуаныш сыйлайды, ал Қасиетті күннің өзінде жер бетінде жалаң аяқ жүру пайдалы деп санайды. . Бұл күні кейбір аудандарда адамдар діни шерумен егістік алқаптарды аралайды.

Жалпы алғанда, бұл күні шіркеу Иеміздің Әкесі мен Ұлымен байланысы бар Аса Киелі және Өмір беретін Рухты құрметтейді. Киелі Рух адамды байытады, көркейтеді, оның жанын махаббатқа, қуанышқа, жақсылыққа, сенімге, сабырға толтырады. Бұл Иса Мәсіх айқышқа көтерілер алдында шәкірттеріне уәде еткен Жұбатушы. Ал Елуінші күн мейрамынан кейінгі бірінші күні Киелі Рух шын мәнінде елшілерге көктен түсті. Ал православиенің бүкіл жер бетінде таралуы басталды.

Рухани күн – қасиетті ұлы мереке
Бұл күні бүкіл жер шары қуанады.
Киелі Рух далада жүреді,
Әрбір сабақ мұқият сақталады.

Осы мерекеде сіздерге жарқын мереке тілеймін
Жарқын, таза, шынайы махаббат
Құдай сізді қиыншылықтардан сақтасын,
Киелі Рух сізге батасын берсін.

Адал бол, жақыныңды сүй,
Жерді күн сайын құрметтеңіз.
Әр жапырақты сақтаңыз,
Алла сені барлық жерде серік етсін.

Халықтық белгі бар:
Рухани күн – жаздың басы!
Суық азайып барады.
Сәлеметсіз бе, қазір жылы уақыт.

Зұлым рухтар жоғалады -
Адамдар шөптерді жинайды.
Мереке өз кезегін біледі -
Үшбірлікке ілесу!

Сіздерді Рухани күнімен шын жүректен құттықтаймын және шын жүректен үйге нұр мен жылулық, жанға қуаныш пен бақыт, жүрекке мейірім мен махаббат, мейірімді адамдар мен жолда сәттілік тілеймін. Ойларыңыз бен істеріңіз түзу болсын, жәннәт сізге рақым, берік сенім және өшпес үміт берсін.

Рухани күн жақсылықпен келсін,
Шынайы және таза махаббатпен,
Рухани қуанышпен, жылулықпен,
Шуақты, нұрлы күлкімен!

Мен сенгім келеді, өмір сүргім келеді, армандаймын,
Жарқын сәттерді бағалап,
Және, әрине, оқыңыз
Біздің Киелі Рухымыз күннен күнге!

Бүгінгі рухани күн жарқын,
Біз сізді құттықтауға асығамыз.
Сізге жақсылық пен жарық тілеймін,
Сізге амандық тілейміз.

Киелі Рух сізге көмектессін
Барлық қиындықтарды жеңу үшін.
Бақыт сізге қуана береді
Және бұл сізге оны алуға көмектеседі.

Бақыт пен сәттілік үшін
Біз сізбен міндетті түрде бардық.
Ең жақсы көңіл-күйде болыңыз.
Сізге жарық, жақсылық, махаббат.

Құдайдың үштік екенін бәрі біледі:
Киелі Рух, Құдай Әке және Құдай Ұлы.
Ол бізді аспаннан бақылап отыр
Және барлық жақсы ойларда бізбен бірге.

Киелі Рух бізді азап пен қиыншылықтан құтқарады;
Шынайы иман келтіргендер көмекке келеді;
Ол үміт пен қуаныш әкеледі,
Және ауыр жараны емдейді.

Жаратқан Иенің есімі мәңгі асқақтай берсін!
Ал біздің өмірімізге деген сенім мәңгілік.
Киелі Рух мәңгі бізбен бірге болсын,
Айналаның бәрін жарықтандыру.

Жер қыздың туған күні
Күн рухтарды қарсы алады,
Жалаң аяқ жүгіруге барыңыз
Сізді алаңға шақырады.

Аяқтары шықпен жалаңаш
Сені таза жуып,
Ал шөп пен гүл
Олар сенімен сөйлеседі.

Рухтарды күнмен толтырады
Таза нұрлы жандар,
Қоңырау соғылып жатыр
Таңның көгінде.

Құдайдың өмір беретін рухы
жерді құшақтап,
Сізге бақыт пен қуаныш тілеймін
Мен сізге Рухани күні тілеймін.

Бұл күн баршаға рух әкелсін
Бақыт пен береке көп болсын!
Жаратқан Ием сені қиындықтан сақтасын,
Барлығы әрқашан тәртіпте болуы үшін!

Әр минут берсін
Барлық баталар көктен болсын!
Жан әрқашан бір ғажайыпқа сенсін,
Ғажайыптарсыз өмір сүру бізге өте қызық!

Бүгін біз рухтарды мадақтаймыз,
Саған бақыт тілеймін
Дұғаларыңыз орындалсын
Бақытты аспанға дейін.

Рух өмір беретін болсын
Сізге әрқашан күш береді
Сенім мызғымас болады
Жылдар қуанышпен өтеді.

Бүгін туған күн қызы - жер,
Қазу, жырту, тырмалау мүмкін емес,
Ал далада жаяу жүргенің жақсы.
Жалаңаяқ шөптің пышақтарында жүгіріңіз!

Киелі Рух жерге түседі,
Ол біздің қымбатты халқымызды қуантады,
Шөпті жолдармен жүру!
Сондықтан өте бақытты болыңыз және сіз!

Рухтар күні мен сізді құттықтаймын,
Ол сені тастап кетпесін
Жетістікке жетелейді,
Ол мейірімді көзге нұрмен әсер етеді.

Өмір беретін Киелі Рух
Шипа берсін
Мықты сенім тілеймін,
Түсіну және шыдамдылық.

Құттықтаймыз: 43 өлеңде, 5 прозада.

ҚҰРЫЛҒАНДАРҒА КӨМЕК ҮШІН

Оқу мақсатына арналған әдістемелік материал

Мақаланы құрастырушы: Мәскеудегі Болвановкадағы Әулие Николай ғажайып жұмысшы шіркеуінің қоңырау соғушысы Крючков А.Е.
музыкант, Ресей Үлкен театрының әртісі

Белгілі бір теологиялық-литургиялық және ғылыми-мәдени мазмұны жоқ қоңыраулар тек эстетикалық және қолданбалы сипаттағы қола мүсіндер - мұражай экспонаты болып табылады. Олардың «жаңғыруы» үшін тарихи, литургиялық, ғылыми, теориялық және техникалық білімдердің бүкіл кешені қажет, кешен ретінде және оның тарихы бар шіркеудің литургиялық өмірінде қоңыраулардың болуы мен қолданылуының негізі ретінде. , үздіксіздік, дыбыстық және даму. Өйткені, қоңырау - көрінетін және көрінбейтін екі әлемде болатын өте күрделі мәдени құбылыс. Бұл жоғары, киелі, көзге көрінбейтін мағына адамның кебіннен түсінікті әрекетке өсуімен салыстырылатын шаралар жиынтығы арқылы алынады. Күрделі және ұзақ өндіріс процесі - бұл сапардың басы ғана, өйткені қоңыраулар ғибадатханаға жеткізілуі керек. Олардың рухани символизмін сезініп, бүкіл приходпен бірге болуын түсіну. Оны көтеріңіз, дұрыс іліп қойыңыз, барлық қосымша жұмыс кешенімен, содан кейін оны күрделі байланыс жүйесі бар бір соборлық организмге дұрыс қосыңыз, содан кейін батылдыққа ие болып, дыбысты және оны шығару техникасын түсінуге кірісіңіз, содан кейін ғибадатханадағы қызметпен байланыстырудың бүкіл қасиетті мағынасын түсініп, оны қасиетті рухпен сіңіріңіз. Сонда ғана қоңыраулар сол қасиетті нышанға ие болады, оның шыңы біздің сезімдік қабылдауымыздан тыс - көрінбейтінде жатыр. Қоңырау соғуға қатысатын немесе оларды сырттан естіген адамдар еріксіз, интуитивті түрде, сенім арқылы, осы жоғары мағынаға қатысты, жердегі қуаныш пен жан тыныштығын осы жерде, жер бетінде, Аспанның көрінетін, материалдық күтуінде табуға тырысады. Қоңырау соғушысы үшін орындаушы және христиан ретінде қоңырау мұнарасында болған аймақтағы белгілі бір дыбыс нүктесінде ғана емес, сонымен бірге өткендегі корреляциялық мағыналардың осы тізбегін жалғастыруға тырысу керек. қазіргі уақытқа дейін. Ал қазірден бастап - литургиялық әрекеттің толықтығын сезіну үшін білім мен сезімге ие болу және оған Құдайдың дауысының бөлігі ретінде қатысу, оның бейнесі «Весперс Велияға» шақырылғандарды шақыру. қоңыраулар.

1-БӨЛІМ. Православиелік ҚЫЗМЕТТІҢ НЕГІЗДЕРІ.

Шіркеу қызметі - бұл қандай да бір нақты рухани идеяны немесе ойды түсіндіру үшін арнайы жоспарға сәйкес дұғалардың, Киелі жазбалардың бөлімдерінің, әндер мен қасиетті рәсімдердің бір құрамына біріктіру. Әрбір қызмет үшін жетекші ойды немесе идеяны тауып, барлығын соған байланыстырыңыз. құрамдас бөліктер- православиелік шіркеу қызметтерін зерттеу міндеттерінің бірі болып табылады. Әр күн – аптаның күні, сонымен қатар жыл күні, сондықтан әрбір күн үшін естеліктің үш түрі бар: 1) тәуліктің белгілі сағатына байланысты «күндік» немесе сағаттық естеліктер; 2) аптаның жекелеген күндеріне байланысты «апталық» немесе апталық естеліктер; 3) жылдың белгілі бір сандарына байланысты «жылдық» немесе сандық естеліктер.

Күн сайын орын алатын осы үш түрлі қасиетті естеліктердің арқасында, Шіркеудің барлық қызметтері үш шеңберге бөлінеді: КҮНДЕЛІК, Апталық және ЖЫЛДЫҚ.Негізгі «шеңбер» күнделікті, күнделікті, ал қалған екеуі қосымша.

ҚЫЗМЕТТЕРДІҢ КҮНДЕЛІГІ Бұл Қасиетті Православие Шіркеуінің күні бойы атқаратын қызметтері. Күнделікті қызметтердің атаулары олардың әрқайсысын тәуліктің қай сағатында орындау керектігін көрсетеді.

Мысалы: VESPERS кешкі сағатты көрсетеді. Шағым беру - «кешкі астан» кейінгі сағатқа (яғни кешкі ас). ТҮН ОРТА ОФИС – түн ортасында. ТАҢ – таңғы сағат үшін. ТҮСІК – түскі асқа, яғни түскі асқа. БІРІНШІ САҒАТ – біздің ойымызша бұл таңғы сағат 7-ні білдіреді. ҮШІНШІ САҒАТ – таңғы 9-шы сағатымыз. АЛТЫНШЫ САҒАТ – біздің 12-ші сағатымыз. ТОҒЫЗЫНШЫ САҒАТ – біздің түстен кейінгі үшінші сағатымыз.

Санақтағы алшақтық дәстүрі (айырмашылық шамамен 6 сағатты құрайды) санаудың Шығыста қабылданғанымен, ал Шығыста күннің батуы мен шығуы біздің елдермен салыстырғанда 6 сағатқа ерекшеленетінімен түсіндіріледі. Бұл Шығыстың 1 сағаты біздің 7 сағатқа сәйкес келеді деген сөз. Тағыда басқа.

ВЕСПЕРС.Ол күннің соңында, кешке орындалады, сондықтан күнделікті қызметтердің ішінде бірінші болып табылады. Шіркеудің пікірінше, күн кешке басталады, өйткені дүниенің алғашқы күні мен адам өмірінің басталуының алдында қараңғылық, кеш және ымырт болған. Осы қызметімізбен өткен күнімізге Аллаға шүкіршілік етеміз.

ҚҰРАСТЫРУ.Бұл қызмет біз Жаратқан Иеден күнәларымыз үшін кешірім сұрайтын дұғалар сериясын оқудан тұрады және ол ұйықтап жатқанда бізге тән және жан тыныштығын береді және ұйқы кезінде шайтанның айла-амалдарынан қорғайды. Түс бізге өлімді де еске салады. Сондықтан, Compline-дағы православиелік қызметте дұға ететіндер мәңгілік ұйқыдан оянғанын, яғни қайта тірілуді еске салады.

ТҮН ЖАРТЫНДАҒЫ ОФИС.Бұл қызмет Гетсимани бағында Құтқарушының түнгі дұғасын еске алу үшін түн ортасында орындалуы керек. «Түн ортасы» сағаты да есте қаларлық, өйткені «түн ортасында» Иеміз он қыз туралы астарлы әңгімеде өзінің екінші рет келуін белгіледі. Бұл қызмет мүміндерді әрқашан қиямет күніне дайын болуға шақырады.

ТАҢ.Бұл қызмет таңертең, күн шыққанға дейін орындалады. Өзімен бірге нұр, қайрат, өмір әкелетін таң сағаты әрқашан өмір беруші Аллаға шүкіршілік сезімін оятады. Бұл қызмет арқылы біз өткен түн үшін Аллаға шүкіршілік етеміз және келер күн үшін одан рақым сұраймыз. Матинстегі православиелік қызметте Құтқарушы әлеміне келу онымен бірге жаңа өмірді әкелетін дәріптеледі.

БІРІНШІ САҒАТ, таңғы біздің жетінші сағатымызға сәйкес келеді, дұғамен бірге келген күнді қасиетті етеді. Алғашқы сағатта Иса Мәсіхтің осы уақытта болған бас діни қызметкерлердің үкімі еске түседі.

ҮШІНШІ САҒАТтаңғы тоғызыншы сағатымызға сәйкес келеді. Ол осы уақытта орын алған елшілерге Киелі Рухтың түсуін еске түсіреді.

АЛТЫНШЫ САҒАТбіздің тәуліктің он екінші сағатына сәйкес келеді. Бұл күннің 12-ден 2-ші сағатына дейін болған Иеміз Иса Мәсіхтің айқышқа шегеленуін еске түсіреді.

ТОҒЫЗЫНШЫ САҒАТтүстен кейінгі үшінші сағатымызға сәйкес келеді. Бұл күндізгі сағат 3-те болған Иеміз Иса Мәсіхтің айқыштағы өлімін еске түсіреді.

ҚҰДАЙДЫҚ ЛИТУРГИЯнемесе Масса – ең маңызды қызмет. Онда Құтқарушының бүкіл жердегі өмірі еске алынады және Қауымдастық таиндығы, Құтқарушының өзі соңғы кешкі аста орнатқан. Литургия әрқашан таңертең, түскі асқа дейін беріледі.

Ежелгі уақытта ғибадатханалар мен гермиттерде бұл қызметтердің барлығы олардың әрқайсысы үшін белгіленген уақытта бөлек орындалды. Бірақ кейін, сенушілерге ыңғайлы болу үшін олар үш қызметке біріктірілді: КЕШІ, ТАҢ және КҮНДІ.

Жоғарыда аталған күнделікті қызметтердің әрқайсысы көптеген православиелік ғибадатханалардағыдай бөлек орындалуы керек еді, бірақ дүниелік өмір жағдайларына байланысты қазіргі уақытта барлық қызметтер, сирек жағдайларды қоспағанда, кешкі және таңғы сағаттарға ауыстырылады. Күнделікті қызметтердің әрқайсысының еске түсірілген оқиғаларға байланысты апталық және жылдық қызметтермен қосылу тәртібі бар. Ескі өсиет шіркеуінің әдет-ғұрпы бойынша, Жаңа өсиет шіркеуі күнделікті жәрдемақылар шеңберін бастайды шіркеу қызметтерікешкілікте.

Күндіз үйде кітап оқу сағат(күндізгі уақытта), сондай-ақ Тапсырыс беру(ұйқыға дейін) және түн ортасы кеңсесі(ұйқыдан тұрғанда) Византия мен Ресейде кең таралған әдет болды. Бұл тәжірибе бүгінде сирек кездеседі - жылы Күнделікті өмірТақуалық христиандар үшін Compline және Midnight Office намаз ережелері бойынша алынды: алдағы ұйқы және таңертең. Дегенмен, олардың шығу тегі бойынша бұл ережелер қысқартылған Compline және Midnight Office қосымша дұғалардан басқа ештеңе емес.

КЕРЕМЕТ ҚОСЫМША.Қазіргі уақытта Православие шіркеуіЛитургиялық ереже Compline екі түрін біледі - үлкен және кіші. Ұлы Compline бұл күндері тек Ұлы Ораза кезінде, сондай-ақ Мәсіхтің туған күні, эпифания және хабарландыру мерекелеріндегі түні бойы сергектіктің бөлігі ретінде тойланады. Құдайдың қасиетті анасы.

КІШІ КОМПИНА.Оның Жарғысында Ұлы Комплайн мен Жарқын апта әндерін айтатын күндерін қоспағанда, күн сайын орындалатыны жазылған. Ол Ұлының қысқаруын білдіреді. Шын мәнінде, бұл 50-ші Забур (басында) және Кред (күнделікті доксологиядан кейін) қосылған Ұлы Комплиннің үшінші бөлігі. Қазіргі орыс шіркеуінде Весперс, Литтл Комплайннан кейін бірден Матиндерге тікелей қызмет ету кең таралған тәжірибеге байланысты. литургиялық пайдаланудан шықтыприходтарда да, көптеген монастырларда да.

ТҮН АРАСЫ- күнделікті қызметтердің бірі. Христиандықтың алғашқы ғасырларында ол түнде орындалды, өйткені түнде ол ғибадат ету үшін ең қауіпсіз болды. Кейінірек ол таңғы қызметке қосылды. Егер түні бойы серуендеу орындалса, сондай-ақ Жарғыға сәйкес кейбір басқа жағдайларда ол орындалмайды.

Шіркеудің заманауи приходтық өмірінде күнделікті шеңбер одан да тығыз және қысқарды. Жексенбі және мереке күндері қарсаңында:

Кешкі қызмет көрсету - ТҮН БАРЛЫҒЫ ҚОРҒАУ, ол біріктіреді: Весперс, Матинс және Бірінші сағат.

Таңертеңгілік қызмет - ЛИТУРГИЯ. Ал оған дейін олар орын алады: 3-ші сағат, 6-шы сағат.

ҚЫЗМЕТТЕРДІҢ АПТА АЙНАЛЫМЫ.

Қасиетті Шіркеу бірте-бірте дұға етуді еске түсіруді күннің әр сағатына ғана емес, сонымен қатар аптаның әр күніне де қоса бастады. Осылайша, Мәсіхтің Шіркеуінің өмір сүруінің басынан бастап «аптаның бірінші күні» Мәсіхті еске алуға арналды. Қайта тірілуИса Мәсіх, және салтанатты және қуанышты күн болды - мереке.

IN дүйсенбі(қайта тірілуден кейінгі бірінші күн) эфирлік күштер дәріптеледі - Періштелер, адам мен Құдайдың ең жақын ортасынан бұрын жаратылған.

жылы сейсенбіәулие ұлықталады Шомылдыру рәсімін жасаушы Жақияұлы пайғамбар және әділ адам ретінде.

IN сәрсенбіЯһуданың Иемізге опасыздық жасауы еске түседі және осыған байланысты еске алу қызметі орындалады Қасиетті крест(ораза күні).

IN бейсенбідаңқталған Әулие Апостолдаржәне St. Николас ғажайып жұмысшы.

IN жұмаайқыштағы азаптар мен Құтқарушының өлімі еске алынады және құрметке қызмет көрсетіледі Қасиетті крест(ораза күні).

IN сенбіЕскі өсиеттің демалыс және Құтқарушыны күту сенбісі туралы естелік берілген. Даңқталған Құдай Ана, ол күнделікті қуантады, және аталар, пайғамбарлар, елшілер, шейіттер, әулиелер, салихтар және барлық әулиелерИемізде тыныштыққа қол жеткізген. Сондай-ақ шынайы сеніммен және қайта тірілу мен мәңгілік өмірге үмітпен қайтыс болғандардың барлығы еске алынады.

ҚЫЗМЕТТЕРДІҢ ЖЫЛДЫҚ АЙНАЛЫМЫ

Мәсіхтің сенімі тараған сайын Әулиелердің саны өсті: шейіттер, әулиелер. Олардың ерліктерінің ұлылығы тақуа христиан ән жазушылары мен суретшілеріне әртүрлі дұғалар мен гимндерді, сондай-ақ оларды еске алу үшін көркем бейнелер - иконалар жазу үшін сарқылмас қайнар болды.

Қасиетті Шіркеу бұл жаңадан пайда болған рухани жұмыстарды шіркеу қызметіне қосып, олардың оқу және ән айту уақытын белгіледі оларда белгіленген әулиелерді еске алу күндеріне. Бұл дұғалар мен жырлардың ауқымы кең және алуан түрлі. Ол бір жыл бойы ашылады және күн сайын бір емес, бірнеше дәріптелген әулиелер бар.

Белгілі бір халыққа, елді мекенге немесе қалаға Алланың рақымының көрінісі, мысалы, су тасқынынан, жер сілкінісінен, жаулардың шабуылынан және т.б. бұл оқиғаларды дұға етіп еске алуға өшпес негіз берді.

Осылайша, жылдың әр күні белгілі бір әулиелерді еске алуға, маңызды оқиғаларға, сондай-ақ ерекше қасиетті оқиғаларға - мерекелер мен оразаларға арналған.

Жылдағы барлық мерекелердің ішіндегі ең үлкені мереке Светлий Мәсіхтің қайта тірілуі- Пасха. Бұл мерекелерді тойлау және мерекелерді тойлау. Пасха көктемгі толық айдан кейінгі бірінші жексенбіде 4 сәуірден ерте емес және 8 мамырдан кешіктірмей өтеді.

Жылда бар 12 Ұлы мереке, Иеміз Иса Мәсіхтің және Құдайдың Анасының құрметіне құрылған. Бұл мерекелер деп аталады - он екіден.

Құрметті мерекелер бар ұлы әулиелержәне көктегі аспан күштерінің құрметіне - Періштелер.

Жылдың барлық мерекелері бөлінеді: Мырзалар, Құдайдың анасы және әулиелердің мерекелері.

Мерекенің өту уақыты бойынша мерекелер бөлінеді: қозғалыссыз, олар жыл сайын айдың бірдей күндерінде және сол күндері орын алады жылжымалы, олар аптаның бір күндерінде болғанымен, Пасханы мерекелеу уақытына сәйкес айдың әртүрлі күндеріне сәйкес келеді.

Шіркеу қызметінің салтанаттылығына сәйкес мерекелер: үлкен, орта және кіші болып бөлінеді. Ұлы мерекелер әрқашан түні бойы сергектіктен тұрады. Орташа мерекелер әрдайым бола бермейді.

Литургиялық шіркеу жылыескі стильде 1 қыркүйекте басталады және қызметтердің бүкіл жылдық циклі Пасха мерекесіне қатысты салынған.

Күн сайын орын алатын қасиетті естеліктердің үш түрін білудің арқасында құлшылық етуші өзіне келесі бақылауды түсіндіре алады:

1 . Егер сіз әрбір шіркеу қызметіне бірнеше апта, кем дегенде екі рет қатысып, дұғалардың мазмұнын мұқият қадағаласаңыз, кейбіреулер, мысалы, «Біздің Әкеміз» немесе ең қасиетті Теотокос пен литанияларға арналған дұға оқылатынын байқайсыз. әр қызметте. Басқа дұғалар және олардың көпшілігі бір қызметте ғана естіледі, ал екіншісінде айтылмайды.

Демек, кейбір дұғалар әр қызметте міндетті түрде қолданылады және өзгермейді, ал басқалары өзгеріп, бір-бірін ауыстырады..

Шіркеу дұғаларының өзгеруі мен кезектесуі келесі ретпен жүреді: бір қызметте оқылған кейбір дұғалар басқасында орындалмайды. Мысалы: «Тәңір жылады...» дұғасы тек Весперсте оқылады. «Жалғыз туған ұл...» немесе «Біз шынайы нұрды көрдік...» дұғалары тек Литургияда айтылады. Содан кейін бұл дұғалар келесі күнге дейін қайталанбайды, біз оларды кеше естіген қызметте естиміз. Демек, бұл дұғалар күн сайын қайталанса да, әрқашан белгілі бір қызметке сәйкес келеді.

2 . Апта сайын белгілі бір күні қайталанатын дұғалар бар. Мысалы: «Мәсіхтің қайта тірілуін көру ...» біз тек Весперстегі қайта тірілу қарсаңында естиміз. «Архистратистің көктегі әскерлерінің» дұғасы - тек дүйсенбіде. Демек: бұл дұғалардың «кезегі» бір аптадан кейін келеді.

3 . Соңында жылдың белгілі күндерінде ғана оқылатын намаздың үшінші қатары бар. Мысалы: «Сенің туған күнің, Құдайымыз Христос...» 7 қаңтарда, ал «Туған күнің, О, Мариям...» 21 қыркүйекте естіледі.

Шіркеу дұғаларының үш түрінің өзгеруі мен кезектесуін салыстыратын болсақ, қасиетті күнделікті және «сағаттық» естеліктерге байланысты дұғалар күн сайын қайталанады. Бір аптадан кейін - «седемиялыққа». Бір жылдан кейін - «жылдық».

Біздің барлық дұғаларымыз бір-бірімен ауысып, қайталанатындықтан (шеңбер), кейбіреулері - күн жылдамдығымен. Басқалары апта. Үшінші - жылдар. Сондықтан шіркеу кітаптарындағы мұндай дұғаларға «күнделікті шеңбер», «апталық шеңбер», «жылдық шеңбер» ғибадат атауы берілген. Күн сайын шіркеуде бір ғана емес, барлық үш «шеңбердің» дұғалары естіледі. Дегенмен негізгі «шеңбер» «күнделікті шеңбер», ал қалған екеуі қосымша.

ШІРКЕЛІК ҚЫЗМЕТТЕРДІҢ ҚҰРАМЫ.

Күнделікті, апталық және жылдық шеңберлердің ауыспалы және өзгеретін дұға кітаптары «өзгермелі» дұға кітаптары деп аталады. ӘР БІР ҚЫЗМЕТТЕН КЕЙІН табылған дұғалар «өзгермейтін» деп аталады. Әрбір шіркеу қызметі өзгермелі және өзгермейтін дұғалардың жиынтығынан тұрады.

Әр қызметте оқылатын және айтылатын ӨЗГЕРІСІЗ ДҰҒАЛАР: 1 - барлық қызметтер басталатын және литургиялық тәжірибеде «Кәдімгі бастама» деп аталатын ашылу дұғалары. 2 - Литания. 3 - Леп сөздер. 4 - Демалыс және мереке күндері.

НАМАЗДЫ ӨЗГЕРТУ. Жоғарыда айтылғандай, Шіркеуде Киелі Жазбалардан таңдалған үзінділер мен тақуа христиан жазушылары жазған дұғалар оқылады және ән шырқалады. Екеуі де үш ғибадат шеңберінің қасиетті оқиғасын бейнелеу және дәріптеу үшін шіркеу қызметтеріне кіреді: күнделікті, апталық және жыл сайынғы. Қасиетті кітаптардағы оқулар мен жырлар қай кітаптан алынған болса, сол кітаптың атымен аталады. Мысалы: Забур кітабындағы жырлар. Пайғамбарлық – пайғамбарлардың кітаптарынан. Інжіл Інжілден алынған. Дұғаларды өзгерту шіркеу литургиялық кітаптарында кездеседі және әртүрлі атауларға ие.

Олардың ең маңыздылары мыналар:

1) Тропарион- әулиенің өмірін немесе мерекенің тарихын қысқаша бейнелейтін ән.

2) Контакион(«контос» - қысқаша, грекше) - атаулы оқиғаның немесе әулиенің қандай да бір ерекшелігін бейнелейтін қысқа ән.

3) Ұлылық- әулиені немесе мерекені дәріптеуді қамтитын ән. Ұлылық мерекелік белгішенің алдында түні бойы серуендеу кезінде, алдымен ғибадатхананың ортасында діни қызметкерлермен айтылады, содан кейін хористер бірнеше рет қайталанады.

4) Стичера(көп тармақты, грек) - бір верификация метрінде жазылған көптеген тармақтардан тұратын ән, олардың көпшілігінің алдында Қасиетті Жазбалардың аяттары бар.

5) Догматист- Құдай Анасынан Иса Мәсіхтің дүниеге келуі туралы ілімді (догманы) қамтитын арнайы стикера.

6) Акатист- «Тынықсыз». Дұға қызметі, әсіресе Иеміздің, Құдайдың Анасының немесе Әулиенің құрметіне мадақ айту.

7) Антифондар- кезектесіп ән айту, қарсы тұру. Екі клирода кезектесіп айтылатын дұғалар.

8) Прокейменон- «Алдында жатқандар». Елші, Інжілді және нақыл сөздерді оқудың алдындағы аят.

9) Қатысқан- дін басыларының араласуы кезінде айтылатын өлең.

10) Canon- бұл әулиенің немесе мерекенің құрметіне арналған қасиетті жырлар тізбегі, олар ғибадат етушілер Қасиетті Інжілді немесе мереке белгішесін сүйген (қолданған) уақытта Түнгі серуенде оқылады немесе айтылады.

ҚЫЗМЕТ КІТАПТАРЫ.

Ғибадат ету үшін қажетті кітаптар былайша бөлінеді:

1 - Қасиетті литургиялық:Оқылымдар Қасиетті Жазбалардан – Інжілден, Апостолдан, Пайғамбарлар кітаптарынан, Псалтирден жасалған.

2 - Шіркеу және литургиялық:Олар күнделікті, апталық және жылдық шеңберлер үшін өзгеретін дұғаларды қамтиды. Олардың ішінен:

A) – «Сағат кітабы». Онда күнделікті шеңбердің дұғалары бар. Тапсырыс және мәтін - Midnight Office, Matins, Vespers және т.б.

В) 1 - «Октойхус»немесе Octopus. Онда жеті күндік мазмұн циклі үшін дұғалар бар. Ол сегіз шіркеу әндеріне сәйкес 8 бөлікке бөлінеді және Оразадан басқа барлық кезеңдерінде қолданылады, Үшбірлік мерекесімен аяқталады. Дұғалар мен әндер күн сайын реттеледі.

В) 2 – «Триодион». Екі түрі бар: «Лентен» және «Түрлі-түсті». Ораза кезінде және Үшбірлік мерекесіне дейін қолданылады.

B) – «Минеа»немесе Ай сайын. Онда жылдық циклге арналған дұғалар бар. Олар ай санына қарай 12 бөлікке бөлінеді. Менаиондағы Әулиелердің құрметіне арналған барлық дұғалар мен гимндер саны бойынша реттелген.

Күнделікті уақыт бөлімі

2-БӨЛІМ. ҚЫЗМЕТ КӨРСЕТУ ҚОҢЫРАУЛАРЫ

ҚОҢЫРАҚТАРДЫ ТОПТАРҒА БӨЛУ

Литургиялық қоңыраудың орыс дәстүрі қоңыраулардың жалпы санын топтарға ішкі бөлуді білдіреді:

1. – Хабарлағыштар – ең үлкен және ең төмен дыбысты қоңыраулар. 1-ден 4-5-ке дейін бар.

2. – Қоңырау соғу – орташа. Олар қоңыраудың алуан түрін құрайды, оның негізгі әуендері мен ырғақтарын білдіреді. 2-3-тен жиырмаға жуық қоңырау шалушы болуы мүмкін.

3. – Қоңыраулар ең кішкентай. Олар қоңырауды ерекше нәзік ритмикалық және интонациялық ерекшелікпен бояйды.

ЛИУРАЛДЫҚ ҚОҢЫРАҚТЫҢ ТҮРЛЕРІ

1. BLAGOVEST – қызметтің басталғанын хабарлайтын қоңырау дыбысы. Ол үлкен қоңырауға немесе үлкен қоңыраулардың біріне жылдам емес, біркелкі соққыларды білдіреді. Благовест қызметтің басталу уақыты туралы хабарлап қана қоймайды, сонымен қатар христиандарды оған дайындайды. Оның қазірдің өзінде қызметі бар. Егер бірнеше евангелист болса, онда қоңырау мерекенің рәсіміне сәйкес тиісті қоңырауда орындалады: Ұлы мерекелерде - үлкен немесе мерекелік. IN жексенбі- жексенбіде (полиелеос). Жұмыс күндері - жұмыс күндері. Ораза кезінде - ораза кезінде. Күйге сәйкес қоңыраудың көлемі кішірейеді.

2. САҚИНА САҚИНА. Бір уақытта бірнеше немесе барлық қоңыраулар соғылады, соғуға сәйкес ырғақ, динамика және қарқын. Қоңырауды ҮШ негізгі қызметтен тұратын күнделікті литургиялық шеңберге байланысты бір қадаммен, екі немесе үште орындауға болады: VESPERS, MATTNS және LITUGY.

Vespers алдында трезвон орындалады бірқабылдау. Матинске дейін, бұл екінші қызмет болғандықтан, трезвон қоңырау соғылады екіқабылдау. Литургия алдында - жылы үшқабылдау.

3. ҚАЙТА ҚОҢЫРАУ. Ең үлкен қоңыраудан ең кішіге қарай кезек-кезек соққылар (әр қоңырауда бірден жетіге дейін). Литургиялық тәжірибеде ол алдағы қызметтің немесе әрекеттің маңыздылығын атап өту үшін орындалады:

1) - Епифания (Эпифания) мерекесінде бұл қоңырау суға бата беру рәсімінде орындалады, ол Құдайдың рақымының құтты суға түсуін білдіреді.

2) - Оразаның қасиетті жұмасының рәсімінде кебін шығарылған кезде, бұл айқышқа шегеленген Құтқарушының күшінің сарқылуын білдіреді.

3) – Қасиетті сенбі күні Матинде жамылғыны жерлеу кезінде қоңырау соғылады.

Жылына үш рет, Иеміздің Крестімен байланысты мерекелерде:

4) – в Ораза, Крестке табыну аптасында.

5) - Қасиетті Кресттің көтерілу мерекесінде.

6) - адал ағаштардың пайда болу күні - ғибадатхананың ортасына крестті алып тастау да қоңыраумен бірге жүреді.

7) – Қасиетті Мәриямның жату мейрамының түні бойына ғибадат ету кезінде (бұрынғы кеш).

8) – Мәриямның жатақханасы мерекесінде. Мереке күні кешкі қызметте, Құдай Анасының Кебін жерлеу кезінде, қабір орындалады.

4. ОРЫНДАУ. Кішіден үлкенге дейін әр қоңырауға бір соққы беру. Тым көп өлім. Оның бірнеше сорттары бар:

1) - діни қызметкерлерді жерлеу кезінде, санау алдында ең үлкен қоңырау 12 рет соғылады. Қоңырау адам өмірін оның дамуы мен жетілуін бейнелейді, сондықтан соғулар кіші қоңыраудан үлкен қоңырауға дейін жалғасады.

2) - Лайықты жерлеуде алдымен қоңырауды кішіден үлкенге ауыстырады. Әрбір соғудың «шеңберінің» соңында барлық қоңыраулар бір уақытта соғылады, бұл адамның жердегі өмірінің үзілуін білдіреді.

ЖЕКСЕНБІ ҚОҢЫРАУЛАРЫ.

Қызметтердің күнделікті циклі немесе басқаша айтқанда, шіркеу күні Весперспен басталатындықтан, қоңыраулар, сәйкесінше, мерекеленетін күннің қарсаңында басталады. Жексенбіде қоңырау шалу күнделікті тәжірибеде ең көп таралған және жиі кездеседі, жұмыс күндері қоңырауларға қарағанда. Олар сондай-ақ көптеген мерекелер үшін үлгі болып табылады, сондықтан олардың құрылымы қоңырау қоңырауының негізгі литургиялық білімі үшін қажетті үлгі болып табылады. Жексенбілік күзетке арналған қоңыраулар . Жексенбіге дейін, сенбі күні кешке қоңырау соғуы приматтан батасын алып, орындайды. жақсы жаңалықтар мен трезвонБүкіл түнгі күзет басталар алдында. Ізгі хабар жексенбілік қоңырауда орындалады. Алдымен, әр соққыдан кейін дыбыс толығымен сөнгенше қоңырау екі рет соғылады, содан кейін тіпті соққылар басталады. Ізгі хабардың соңында пилингбір жолда.

Түн бойына кезекті қоңырау соғылады қос қоңырау. Бұл екі сатыдағы трезвон, басқаша айтқанда, аз уақыттан кейін екі трезвон болып табылады және Матиндердің басын білдіреді. Осы уақыттағы қоңырау адамзат өміріндегі жаңа уақыттың - мәңгілік өмірдің таңының басталуы ретінде Матинстің басталуын символдық түрде білдіреді. Қос қоңырауды орындаған кезде, Шіркеуде Алты Забурды оқу кезінде құрметпен тыныштық болуы керек екенін есте ұстаған жөн, сондықтан қоңырауды Забур жырларын оқу басталғанға дейін, дәлірек айтсақ, леп белгісіне дейін аяқтау керек. Матиннің басындағы діни қызметкер.

Ізгі хабарға қоңырау шалуБұл бір уақытта шырылдады, седат антифондарын ән айту кезінде, Ізгі хабарды құрбандық үстелінен шығару сәтінде орындалады. Қоңырау Матиннің жүріс-тұрысында арнайы кірістіру кезінде пайда болады polyeleaceaeӘн айтудан басталатын қызмет – «Иеміздің есімін мадақтаңдар...» және Інжілді оқуға дейін тоқтатылуы керек. Евангелие Иеміздің өзін бейнелейтіндіктен, бұл жердегі пилинг Құдай Ұлының ілімі түрінде бізге келген адамға сәлем беру болып табылады.

«Ең адал» деп атайдыосылай аталды, себебі ол канонның 9-шы әнінде орын алады, оның басталуына дейін диакон: «Бүгінгі Мәриям мен Жарық Ананы әнмен дәріптейік!» Содан кейін «Менің жаным Жаратқанды дәріптейді» әні шырқалады, олар хормен: «Ең құрметті керуб және салыстырусыз ең даңқты Серафим ...» деп ән айтады. Бұл үлкен қоңырауға 9 соққы. 9 саны кездейсоқ емес, бұл әнде Құдай Анасы салыстырылатын періштелердің 9 дәрежесін білдіреді.

Жексенбілік вигилдің соңында қоңыраулар болмайды. Қалай болғанда да, Typikon-да бұл мәселе бойынша нұсқаулар жоқ, бірақ көптеген шіркеулерде аббаттар қоңырау соғу үшін қоңырау соғуға батасын береді.

Жексенбілік литургияға арналғануағыздау Vespers алдындағы сияқты, айырмашылығы бар пилингСоңында Ізгі хабар үш қадаммен орындалады. Егер ерте литургия болса, онда ол үшін Ізгі хабар ортаңғы қоңырауда аз жиі және тыныш орындалады. Қоңыраудың соңында қоңырау соғылмайды.

Евхаристикалық канонды шырқау(Кредиттен кейін) қамтиды мерекелік қоңыраудың 12 соққысы,анау. Иеміздің соңғы кешіне қатысқан Апостолдардың санына сәйкес. Бұл діни қызметкер Евхаристикалық дұғаларды оқығаннан кейін орындалады және сенушілердің жүректерін Құдайға бұруға көмектеседі. «Біздің жүрегіміз қасірет!» – деп айғайлайды діни қызметкер. «Имамдар Раббқа», - деп жауап береді хор және жиналғандар. «Иемізге шүкіршілік етеміз!» – деп айғайлайды діни қызметкер. Осы сәттен бастап хордың сөздерімен үлкен қоңырау соғыла бастайды: «Бұл жеуге тұрарлық және әділ». Мұнда ән айту кезінде соққыларды біркелкі таратып, евхаристикалық дұғаларды оқудың соңында қоңырауды аяқтаған жөн: «Аса Қасиетті, Ең Пәк, Ең Берекелі туралы ...».

Жексенбілік литургия соңында, соңғы пил.

ҮЛКЕН (ОН ЕКІ ЖӘНЕ ҰЛЫ) МЕРЕКЕЛЕРДІҢ СЫРТҚАН САҚИНАЛАРЫ

Христиандық мерекелер белгілі бір күндер шіркеу күнтізбесі, жеке литургиялық сипаттағы қызметтермен атап өтіледі. Бұл мерекелердің атауларында, оларды тойлау күндері мен тәртібінде, сондай-ақ қызмет барысында айтылатын мәтіндердің мазмұнында жазылады. Олардың мақсаты мен мәні - бұл негізінен Иса Мәсіхтің (Құтқарушы) жердегі өмірінің оқиғаларында бейнеленген Құтқару тарихының негізгі кезеңдерін еске түсіру, дәріптеу және теологиялық түсіндіру - осы оқиғаның нақты қатысушысы. құдайлық-адамдық процесс. Сондықтан оған арналған іс-шаралар күнтізбеде өте маңызды орын алады.

Мерекелер бір-біріне сәйкес келетін екі жылдық цикл ішінде бөлінеді - СТАНДАРТ - (Минеан) және MOVABLE - (триодин немесе Пасха-Пентекосталь). Бірінші циклдің мерекелері мен есте қалатын оқиғалары қатаң түрде айдың күндерімен белгіленеді. Екінші мерекелер аптаның күні бойынша ғана белгіленеді, олар ПАСХА-мен қатаң байланысты, бұл бүкіл жылжымалы жылдық циклдің бастапқы нүктесі болып табылады. Пасха күні 35 күн ішінде жылжиды: 4 сәуірден 8 мамырға дейін.

Барлық мерекелердің белгілі бір мәртебесі немесе классификациясы бар:

Пасха - «мерекелік мереке» ретінде ең жоғары мәртебеге ие және бұл классификациядан тыс. Қазіргі православие күнтізбесінің ең маңызды мерекелері деп аталады «Он екі».

Он екінші мерекелер

Он екінші жылжымалы мерекелер

1. Иеміздің Иерусалимге кіруі - Пасхадан бір апта бұрын.

2. Иеміздің көтерілуі - Пасхадан кейінгі 40-шы күні.

3. Үшбірлік күні. Елуінші күн мейрамы - Пасхадан кейін 50 күн.

Мерекелік иерархиялық баспалдақтың екінші сатысын литургиялық тілде «ұлы» деп аталатын мерекелер алады.

Он екіншіден басқа керемет мерекелер:

Ресми түрде мәртебесі бойынша үлкен емес, бірақ өте салтанатты түрде атап өтілетін мерекелер бар: Сергиус Радонежді, Саровтық Серафимды, Әулие Николай ғажайып жұмысшыны еске алу күндері. Бұл, әсіресе, жұртшылық құрмет тұтатын әулиелер. Бұл күндері Ұлы мерекелердің ғұрыптары бойынша қызмет көрсетіледі. Бұл күндері қоңырау соғу барлық қоңырауларды қамтиды.

Сонымен қатар, барлық шіркеулердің өздерінің айтулы күндері бар, оларда Ұлы мерекелердің әдет-ғұрыптарына сәйкес қызметтер өткізіледі: патронаттық мерекелер күндері, құрметті бейнелер, есте қаларлық оқиғалар, билеуші ​​епископтың приходқа бару күндері.

Ұлы мереке күндері қызметтер негізінен жексенбілік қызметтерге ұқсас және бұл жағдайда қоңырау оның сипаты тұрғысынан қарастырылуы керек: қоңыраудың ұзақтығы мен салтанаттылығы және ең үлкен қоңыраудың қатысуы.

Түнгі серуеннің соңында және мереке күндері литургиядан кейін қоңыраулар тағайындалады және қажет.

РОЖЖЕМЕНТІҢ МЕРЕКЕСІНЕ АРНАЛҒАН САҚИНАЛАР

Мәсіхтің туған күні және Эпифаний (Эпифани) мерекелеріне арналған қоңыраулар жиі түсінуде айтарлықтай қиындықтар тудырады, әсіресе жаңадан қоңырау соғушылар үшін. Сондықтан, ең алдымен, апта күндеріне байланысты Корольдік сағаттардың ауысуына байланысты мерекелердің құрылымын, қызмет көрсету тәртібін және олардың өзгерістерін білу қажет.

6 қаңтар күні таңертең, қатысты жұмыс күні , ғибадатханада орындалады Корольдік сағат, Жақсы, Ұлы Весперс, оған қызмет көрсетіледі Ұлы Василийдің литургиясы.

Корольдік сағат. Жылына үш рет сағаттарға арналған арнайы ғұрыптар белгіленеді, олар литургиялық кітаптарда ұлы, ал халық арасында патша деп аталады. Танымал атау Византияның ежелгі дәстүрінен шыққан: императордың өзі соборда осы сағаттарда қатысуға міндетті болды. Ресей Византиядан шіркеу қызмет көрсету дәстүрлерін қабылдады және біздің асыл егемендер бұл ережені қатаң ұстанды. Корольдік сағаттар Рождество және эпифания мерекелері қарсаңында, Рождестволық кеш деп аталатын мерекелерде (6 және 18 қаңтар) атап өтіледі және осы қасиетті оқиғаларға, сондай-ақ қасиетті жұмаға арналған. Иеміздің құштарлығы. Корольдік сағаттар қатарынан оқылады - біріншіден тоғызыншыға дейін. Әр сағат сайын забур жырларынан басқа паремия оқылады - Ескі өсиеттен есте қалған күн туралы пайғамбарлық, Апостол мен Евангелия мәтіні бар үзінді. Сонымен қатар, арнайы тропариялар шырқалады.

Жақсы. Олар литургия болмаған күндерде (Ұлы Ленттің кейбір жұмыс күндері сияқты және т. Fine атауы бұл қызмет кескіннің қандай да бір түрі болғандықтан берілген, яғни. Литургияға ұқсас.

Ол Корольдік сағаттарда өтеді 1) – жақсы жаңалық. Сағаттан кейін өндіріледі 2) - қоңырау 3) - 12 соққыЕвхаристикалық канон кезінде екі есе дерлік ұзағырақ. Литургия аяқталғаннан кейін бұл қажет 4) - қоңырау.

Мерекеге орай, 6 қаңтар күні кешкеАрнайы түнгі күзет ұйымдастырылады. Ол басталмас бұрын - 1) - қоңырау және трезвон. Vigil Ұлы Комплайннан (Весперс таңертең қызмет еткендіктен), мерекелік Лития мен Полиелеоспен Матиндерден тұрады. Polyeleos бойынша - 2) - Інжілге арналған қоңыраулар. 3) - Соңында треллТүні бойы сергектік және литургия. Мерекелік литургия басталады 7 қаңтарда түн ортасында. Оның алдындағы сағат оқылмайды. Джон Хризостомның литургиясы арасында қысқа аралықтармен беріледі 4) - 12 соққыЕвхаристикалық канон бойынша. Литургиядан кейін түнде - 5) - қоңырау.

2-нұсқа. Мереке қарсаңында қаңтардың 6-сы мен 7-сі келеді Демалыс күндері, Корольдік сағаттар жұма күні таңертеңге ауыстырылды. Бұл олардың себебі болып табылады қатаңдықпен байланыстыораза, ал сенбі мен жексенбі литургиялық мағынада ораза ұстауға жатпайды. Алайда Литургия жұма күні тойланбайды. Корольдік сағаттар алдында - 1) - жақсы жаңалық. Корольдік сағаттан кейін олар қызмет етеді Жақсы. Жақсы алдында - 2) - қоңырау

Рождество қарсаңында, 6 қаңтар күні таңертеңӘулие Джон Хризостомның литургиясы беріледі. Литургия алдында 1) - қоңырау және трезвон. Евхаристикалық канон туралы (қысқа нұсқа) 2) - 12 соққыүлкен қоңырауға. Литургиядан кейін 3) - қоңыраусоңында және Ұлы Vespers алдында (ұзақ емес). Весперстен кейін 4) - соңында шырылдау.

Мерекенің өзінде, 6 қаңтар күні кешке түнгі серуен өтеді (сағат 17 немесе 10-да болуы мүмкін). Бастапқыда ол өндіріледі 1) - қоңырау және трезвон. Матинде, Полиелеос қызметінде Ізгі хабарды оқу 2) - қоңырау. Бүкіл түнгі күзет аяқталғаннан кейін және Ұлы Василий Литургиясының алдында, 3) - қоңырау.

7 қаңтар, қазірдің өзінде сағат 00мереке басталады Ұлы Василийдің литургиясы. Оның алдындағы сағатты оқу мүмкін емес. Эвхаристикалық канон ұзақ 4) - 12 соққы. Мерекелік Литургия аяқталғаннан кейін - мерекелік 5) - «өкпемнің басында» шырылдау.

ТЕАФАНИЯ МЕРЕКЕСІНЕ АРНАЛҒАН САҚИНАЛАР (БАПТИУМ)

Эпифани мейрамына қызмет көрсету тәртібі Мәсіхтің туған күні мерекесіне ұқсас қоңыраулардың құрамы болып табылады, Корольдік сағаттарды ауыстыру опциялары үшін де апта күндеріне байланысты болады. Мереке қарсаңында, Рождество мерекесі қарсаңында, судың үлкен қасиеттілігі орын алады, сондықтан қоңыраулар қоңырауларға қосылады.

1-нұсқа. Мереке қарсаңында (Рождество қарсаңында), 18 қаңтар күні таңертең, қатысты жұмыс күні, ғибадатханада орындалады Корольдік сағаттар, Ұлы Весперс және Ұлы Василийдің литургиясы.

Ол Корольдік сағаттарда өтеді 1) - жақсы жаңалық. Корольдік сағаттардан кейін - 2) - қоңырауҰлы Весперс пен Литургия алдында. Ұлы Василийдің литургиясы арасындағы аралықтардың болуымен ерекшеленеді 3) - 12 соққыЕвхаристикалық канон кезінде екі есе дерлік ұзағырақ. Литургия аяқталғаннан кейін, Амбонның артындағы дұғаны оқығаннан кейін, діни қызметкер бастаған діни қызметкерлердің шеруі кезінде суды қасиетті ету орнына, 4) – қоңырау. Қоңыраудың ұзақтығы діни қызметкер айқышты қасиетті суға батырғанға дейін. Ал суға түсу кезінде бұл орын алады 5) – қысқа қоңырау .

Мерекенің өзінде ( 18 қаңтар күні кешке) Түні бойына күзет жүргізілуде. Ол басталмас бұрын - 1)-благовест және трезвон. Vigil Ұлы Комплиннен (Весперс таңертең қызмет ететіндіктен) және Полиелеоспен бірге Матинстен тұрады. Polyeleos бойынша - 2) - Інжілге қоңырау соғу. Соңында - 3) - Соңында треллТүні бойы сергектік.

19 қаңтарда мереке күні таңертең, Джон Хризостомның литургиясы. Оның қоңырауы әдеттегі тәртіпте болады: сағатта 1) – қоңырау және трезвонЛитургияның басына дейін. Әрі қарай 2) – 12 соққыевхаристикалық канонға (интервалдар қысқа).

Литургия соңында діни қызметкер Амбонның артындағы дұғаны оқығаннан кейін су батасын береді. Мұндағы қоңыраулардың құрамы бірінші қасиетті рәсімдегі тәртіпті қайталайды: 3) – қоңыраукрестке батыру алдында, және 4) – трезвонсүңгу кезінде.

2-нұсқа. Мереке қарсаңында, 17 және 18 қаңтарға сәйкес келеді Демалыс күндері , Корольдік сағат алдыңғы күннің таңына ауыстырылды. Бұл олардың себебі болып табылады қатаң ораза ұстаумен байланысты, ал сенбі мен жексенбі литургиялық мағынада тез емес. Бұл жағдайда Литургия трансфер кезінде тойланбайды. Корольдік сағаттар алдында - 1)-благовест. Аяқтағаннан кейін - 2) - қоңырау. Келесі - Жақсы. Олардың соңында қоңырау соғылмайды.

Рождество қарсаңында, 18 қаңтарда, таңертең ол беріледі Джон Хризостом мен Ұлы Весперстің литургиясы . Литургия басталғанға дейін сағат бойынша ол орындалады 1) – қоңырау және трезвон. Евхаристикалық канон кезінде 2) - 12 соққыүлкен қоңырауға (қысқа интервалдар). Литургия аяқталғаннан кейін және Ұлы Весперс алдында 3) – трезвон. Бұл нұсқада корольдік сағаттардың ауысуымен суға бата беру рәсіміне қызмет ету тәртібі өзгереді. Болып жатыр Great Vespers-те , петициялық Литаниядан кейін, Лития басқа мерекелерде қызмет көрсететін жерде. Осы қызмет орнында, діни қызметкерлердің шеруі кезінде, діни қызметкер судың бата орнына, 4) – қоңыраукрест суға батырылғанша. Крест суға батырылған сәттен бастап - 5) – қысқа қоңырау. Қызметтің ең соңында сенушілер қасиетті суды бөлшектей бастағанда, соңғы 6) - «толық жарылыс кезінде» мерекелік қоңырау.

18 қаңтар күні кешкеатқарды Түні бойы сергектік . Оған қоңырау соғу тәртібі белгіленген: 1) – қоңырау және трезвонқызметтің басталуына дейін. 2) – трезвонІнжілді оқуға арналған Polyeleos қызметінде. 3) – мерекелік қоңырауқызметтің соңында.

19 қаңтарда таңертең қызмет көрсетіледі Ұлы Василийдің литургиясы , Судың Ұлы берекесі орын алатын жерде. Қоңырау соғу реті: сағат бойынша 1) – қоңырау және трезвонқызметтің басталуына дейін. 2) – 12 соққыевхаристикалық канон кезінде үлкен қоңырауға (ұзағырақ интервалдар). Литургия соңында діни қызметкер Амбонның артындағы дұғаны оқығаннан кейін суға бата беру рәсімі басталады. Діни қызметкерлердің шеруінің басынан бастап крестке батырылғанға дейін 3) – қоңырау. Крестке батыру кезінде - 4) – трезвон. Қызметтің ең соңында сенушілер қасиетті суды бөлшектей бастағанда, соңғы 5) - «толық жарылыс кезінде» мерекелік қоңырау.

ҚЫЗМЕТ КӨРСЕТУ ТӘРТІБІ ЖӘНЕ ОРТА МЕРЕКЕЛЕРГЕ ШАҚЫРУ

Православиелік литургиялық жүйеде ортаңғы мерекелер сергектік пен полиелеос қызметтерін қамтиды. Жұмыс күндері және сенбі күндері серуендеу сол күнделікті үйірме қызметтерінде және Ұлы мерекелердің салтына сәйкес орындалады. Тек Ұлы мейрамдармен салыстырғанда, Матиндерде мереке канонының алдында Құдай Анасының каноны, ал Ұлы Весперс Литиясында мерекенің стичерасының алдында ғибадатхананың стикерасы шырқалады. .

Мұндай мерекелер халық құрмет тұтатын әулиелер, бейнелер немесе оқиғалар күндері болуы мүмкін. Шіркеулердің патронаттық мерекелері. Келесі қызметтер орындалады:

1. Сағат 9 (егер оқылған болса) Great Vespers.

2. Шағын шағым (егер қызмет көрсетілсе).

3. Түн ортасы кеңсесі (егер қызмет көрсетілсе).

4. Polyeleos Matins.

5. 1-ші, 3-ші, 6-шы сағаттар.

6. Әулие Әулие Литургия Джон Хризостом.

Great Vespers және Matins-тегі қоңыраулар түнгі күзет кезіндегідей орындалады. Қоңыраулар Құдайдың литургиясыжарғыға сәйкес. Дегенмен, орта мерекелерде Матиндер үшін қоңыраулар жоқ және Құдайдың анасын мадақтау кезінде «Ең адал ...» 9 ереуіл жоқ. Сондай-ақ қызмет соңында қоңырау соғылмайды. Осылайша, қоңыраулар қызметтің басында және «Евангелияда» ғана пайда болады. Дегенмен, бұл ережелердің барлығы аббаттың еркінде.

КҮНДЕЛІК САҚИНАЛАР

Қазіргі уақытта күнделікті қоңыраулар жиі кездесетін құбылыс емес. Біздің уақытымызда қоңырауларды пайдаланудың нақты қажеттілігі үлкен емес. Біз қазірдің өзінде сағатпен жүруге үйреніп қалдық. Біз қызмет көрсету кестесін білеміз.

Жұмыс күндері қызметтердің алдында қарапайым, кішкентай қоңырауда Ізгі хабар естіледі. Трезвон да онымен кездеседі, оны мұқият жасау керек.

Жұмыс күндері және мереке күндері бірдей нөмірге қоңырау шалу дұрыс емес.

Мерекелік салт-жоралғысыз қызметте - жұмыс күніндегі қоңырауда тек Ізгі хабар сыңғырлайды. Литургия кезінде қоңырау тек басында шырылдайды. Евхаристикалық канонда немесе соңында қоңырау жоқ.

ҰЛЫ ОРАЗА КЕЗІНДЕ ШЫРЛАУ

Ленттің басталуымен литургиялық тәжірибеде өзгерістер орын алады - апта күндерін санау жүйесі өзгереді. Егер әдеттегі уақытта (Октоэхос ән айту кезеңінде) аптаның бірінші күні жексенбі деп есептелсе, онда Лентте бұл дүйсенбі. Катисманы оқу тәртібі өзгереді. Ал жалпы оқу көп, ән айту аз. Бұл әннің мінезі де өзгеріп, ұстамды бола түседі.

Лент кезеңіне ғана тән қоңыраулардың түрлері пайда болады. Мысалы, күзетшілер: 3-ші сағатқа дейін Ораза қоңырауына үш рет соққы, 6-шы сағатқа дейін - алты соққы, 9-ға дейін - тоғыз соғу және Құрастыруға дейін - 12 соққы.

Көптеген шіркеулерде қоңыраулар әдетте Ораза кезінде жойылады.

Весперс, Матинс және алдын ала дайындалған сыйлықтар литургиясы үшін - екіге қоңырау(екі қоңырау сағаттық қоңырау және оның артындағы кішірек қоңырау).

Алдын ала дайындалған сыйлықтардың литургиясы.Оның барысында нан мен шарапты Мәсіхтің денесіне және қанына айналдырудың өзі орындалмайды. Олар оның алдындағы жексенбіде қасиетті сыйлықтарға ие болады. Және бұл қызметтің мағынасы қарапайым: Шіркеу сенушілерді ең маңызды нәрсесіз қалдыра алмайды - тамақсыз, оны жеу арқылы адам Құтқарушы сөзіне сәйкес мәңгілік өмірге ие болады. Ұлы Ораза кезінде Сәрсенбі және жұма күндері алдын ала дайындалған сыйлықтар литургиясы тойланады. Бесінші аптаның бейсенбісінде. Пассионның алғашқы үш күні, сондай-ақ 9 наурыз/24 ақпан (Шомылдыру рәсімін жасаушы Жақияның басының бірінші және екінші тұжырымы) және 22/9 наурыз (Себасттың 40 шейіті), егер мереке Қасиетті Елуінші күн мейрамына сәйкес келсе. Ұлы Ораза.

Оразаға дайындық күндері, сәрсенбі және жұма күндері Сыр апталығында Литургия тойланбайды, бірақ сағаттарды оқу Лентен үлгісі бойынша орындалады. Дегенмен, осы модельге сәйкес («сағат») әлі қажет емес.

Кешірім жексенбісінде Vespers үлкен қоңыраумен жарияланады.

Оразаның бірінші аптасының дүйсенбіден бейсенбіге дейін Great Compline кезінде Криттегі Әулие Эндрюдің Ұлы Пенитенциалдық каноны оқылады. Compline үшін олар орындайды Ораза қоңырауы.

Ұлы Оразаның бірінші аптасының соңында православие салтанаты тойланады. Жексенбілік литургиядан кейін арнайы дұға қызметі беріледі. Бұл епископ немесе ректор және дін қызметкерлері шіркеудің ортасында Құтқарушы мен Құдай Анасының белгішелерін алып тастаумен, Ұлы Прокемені ән айтумен, анафема жариялаумен, шіркеу қызметкерлерімен орындалатын арнайы рәсім. мәңгілік жадыны және көп жылдарды жариялау. Көптеген жылдар бойы ән айту кезінде - пилинг.

Сәрсенбі және жұма күндеріҰлы Оразаның бүкіл кезеңінде олар Весперс орындайды екіге қоңырау, өйткені Алдын ала берілген сыйлықтар литургиясы Весперспен бірге беріледі. Қоңырау екі түрде орындалады Vespers басталғанға дейін.

Сенбі және жексенбі күндері қызмет үшін ораза тоқтатылады, өйткені бұл күндері литургия тойланады. Жексенбі - кішкене Пасха. Демек, Ораза кезінде жексенбілік қоңыраулардың сипаты өзгермейді.

Қоңырау соғушысы үшін маңызды нәрсе - Ораза кезінде Литургияның эвхаристикалық канонында қоңырау соғу тәртібі. Сенбі күні - Джон Хризостомның литургиясы. Жексенбіде - Ұлы Василийдің литургиясы, онда 12 канондық соққылар арасындағы интервал ұзағырақ.

Ұлы Василийдің литургиясы бүкіл литургиялық жыл бойына 10 рет беріледі:

5 рет - 1, 2, 3, 4, 5 Ұлы Оразаның жексенбісінде жексенбілік литургияда.

Қасиетті апта ішінде 2 рет қасиетті бейсенбіде және қасиетті сенбіде.

Ұлы Оразаның бірінші аптасы бүкіл кезеңге қоңырау шалудың үлгісі болып табылады.

Оразаның үшінші аптасы - Крестке табыну. Ұлы Доксологиядан кейінгі жексенбілік қызметте Иеміздің Өмір беретін Крест шіркеудің орталығына әкелінеді, ол Елуінші күн мейрамының төртінші аптасының жұмасына дейін сонда қалады. Бастапқыда және қызмет көрсету кезінде қоңыраулар әдеттегідей жасалады. Ал крестті алып тастау кезінде ректор крестті басына алып, оны ғибадатхананың ортасына апарғанда, қоңырау жасалады, ол ғибадатхананың ортасында мінберге крест қоюға дейін жалғасады. Бұдан былай қоңырау жасалады.

Бесінші аптаның ерекшеліктері: Бейсенбі күні Мысыр Марияны еске алу тойланады. Сәрсенбі күні кешке Matins және Vespers үшін мерекеленеді пилингбірақ үлкен қоңыраусыз. Бейсенбі күні кешке Матинде Криттік Эндрюдің Ұлы Пенитенциалды каноны бір отырыста оқылады. Осы себепті бейсенбі күні таңертең алдын ала дайындалған сыйлықтар литургиясы атап өтіледі. Оған евангелизм жасаладыбірақ үлкен қоңырауда емес, және пилинг.

Елуінші күн мейрамы 6-аптаның сенбісінде екі мерекемен аяқталады - Елазар сенбі, одан кейін Ұлы он екінші мереке - Жаратқан Иенің Иерусалимге кіруі (Пальма жексенбісі). Бұл күндері Әулие Джон Хризостомның Литургиясы беріледі, бұл қызмет үшін ораза жоқ екенін білдіреді, ал шырылдау Лентен емес, мереке ережелеріне сәйкес - қоңыраулар мен мерекелік қоңыраулар.

CHINGS OF PASSIO WEEK . Дүйсенбі, сейсенбі, сәрсенбі - қоңырау шалу Елуінші күн мейрамындағыдай болып қалады: сағат сайын қоңырау соғылады, ал Весперс алдында - алдын ала дайындалған сыйлықтар литургиясына арналған қоңырау «екіде».

TO Таза бейсенбі таңы(Сәрсенбі күні кешке) – polyeleos қоңырауында шырылдаған қоңырау. Ұлы Василийдің сағаттары, весперстері және литургиясы(Бейсенбі күні таңертең) бірге орындалады, сондықтан қоңырау соғылады тексағаттың алдында жақсы жаңалықполиэлеон қоңырауына айналады.

Бейсенбі күні кешкешіркеулерде қызмет етті Жұма қайырлы болсын 12 Інжілді оқумен. Матинстің алдында жақсы жаңалық бар. Ал Інжілді оқу кезінде - үлкен қоңырауды соғыңызоқылған Ізгі хабарлардың санына қарай. Қызмет аяқталғаннан кейін, ережелерге сәйкес, қоңырау соғуға болмайды, бірақ көптеген шіркеулерде олар қоңырау соғады. пилинг, ғибадат етушілер үшін бейсенбілік отты үйге апарады.

Қайырлы жұма күні таңертең корольдік сағат беріледі.. Оған - blagovest.

Дәл сол күні, Қасиетті жұма күні Vespers(мүмкін, 14-00-де), онда дәстүр бойынша, Кебінді алып тастау жүзеге асырылады, Ізгі хабар үлкенге сирек екпінмен жарияланады.

Қазіргі уақытта жамылғыны алып тастауқұрбандық үстелінен - қоңырауүлкеннен кішіге дейін әрбір қоңырауға бір соққы. Кепінді ғибадатхананың ортасына қойғаннан кейін - пилинг.

Қайырлы жұма кеші(Қасиетті сенбі күні) хабарландыру үлкен қоңырау соғу арқылы жасалады. Қызметтің соңына қарай Ұлы Доксологияда жерлеу рәсімі орындалады, ол ғибадатхананың айналасындағы Кебінмен шерумен аяқталады. Шеруде - қоңырауүлкен қоңыраудан кіші қоңырауға дейін бір рет соғу. Кепінді ғибадатхананың ортасына қою кезінде ол орындалады пилинг.

Осы сәттен бастап, қалыптасқан дәстүр бойынша Ұлы сенбінің түн ортасы кеңсесіне дейін, яғни Пасха мерекесіне арналған қоңырау соғылмай тұрып, ешқандай қоңырау соғу әдетке айналмайды.

ҚЫСҚА ШОЛУ - АПТА САҚИНАСЫНЫҢ ДИАГРАММАСЫ:

Дүйсенбі сейсенбі сәрсенбі- жіңішке қоңыраулар.

бейсенбі: Matins үшін (сәрсенбі күні кешке) - қоңырау polyeleos қоңырауын соғады.

Сағаттарға, Весперстерге және Литургияға(біріктірілді. Бейсенбі күні таңертең) polyeleos қоңырауындағы Blagovest.

Матинске Жақсы Жұма(бейсенбінің кеші) - мерекелік қоңыраудың соғуы. 12 Ізгі хабарды оқу. Әрбір Інжілде оқылған Ізгі хабарлардың санына сәйкес үлкен қоңырау соғылады. Қызметтен кейін трезвон бар.

Жақсы Жұма: Таңертең - Корольдік сағат. Оларға жақсы жаңалық келеді.

Уақытында жамылғыны алып тастау(мүмкін 14-00) - кері қоңырау шалыңыз. Жеткізу кезінде - қоңырау соғылады.

Матинске Қасиетті сенбі(Жұма күні кешке) – жақсы жаңалық. Ғибадатхананың айналасында Кебінмен шеру кезінде қоңырау естіледі. Жеткізу кезінде - қоңырау соғылады.

Сенбі - Пасха қызметінің басы болып табылатын түн ортасы кеңсесіне дейін қоңыраулар болмайды.

Пасха сақиналары

Қасиетті сенбідегі түн ортасы кеңсесі - Қасиетті аптаның соңғы қызметі. Қазіргі тәжірибеде ол Пасха Матиндеріне іргелес. Қазіргі уақытта, түн ортасы кеңсесінің алдында (шамамен 23:00-де) мерекелік қоңырау 5 мин.

Түн ортасы кеңседен кейін Пасха қызметінің өзі басталады Жарқын Пасха Матинасы. Дәл сағат 00-00-де құрбандық үстеліндегі діни қызметкерлер Пасха стикерасын үш рет айтады: «Сенің қайта тірілуің, Құтқарушы Мәсіх...». Осыдан кейін діни шеру басталады, оның барысында барлық қоңыраулар соғылады, бірақ әлі толық күшіне енген жоқ. Шіркеу вестибюльінен шырақпен бірінші құрбандық шалатын бала шығуға қарай өткенде, шырылдау басталуы керек. Қоңырау шерушілер ғибадатхананы айналып өтіп, батыс қақпаға тоқтағанға дейін жалғасады. Пасханың басталуы. Діни қызметкерлер кіреберісте жиналып, барлығы адамдарға бұрылды қоңырау тоқтайды.

Пасха мерекесі басталғаннан кейін, соңында бірнеше лептерден кейін: «Мәсіх тірілді!»және жауаптар «Расында Ол қайта тірілген!», шырылдаған дауыс қуанышпен қайта басталады. Бұл бүкіл жылдық циклдің қоңырауының ең белсенді сәті, өйткені қоңырау Мәсіхтің қайта тірілуін растайды. Қоңырауды тоқтату керекдіни қызметкерлер құрбандық үстеліне қашан кіреді.

Пасха түніндегі келесі қоңырау Литургия алдында орындалады. Оның алдында қызмет еткен Пасха каноны. Мақтау жырлары. Джон Хризостомның катехумені оқылады. Литания мен Пасха кетеді. Мереке кезінде қоңырау мұнарасына тез көтерілу керек, өйткені Пасха сағаттары басталады, ол 5 минуттан аспайды. Осы уақыт ішінде оны жасау керек Литургияға арналған трезвон.

Литургияда Інжілді бірнеше тілде оқу кезінде сүйенеді үлкен қоңырауға бір соққыәрбір Інжілден кейін және қысқа қоңырау 2 минут. барлығын оқығаннан кейін. Бірақ егер Пасха мерекесі Хабарландырумен сәйкес келсе, онда тілдерде оқулар жоқ.

Евхаристикалық канон әдеттегідей тойланады Үлкен қоңырауға 12 соққы.

Литургия аяқталғаннан кейін - мерекелік шырылдау.

ЖАРҚЫН АПТА САҚИНАЛАРЫ . Барлық жарқын апта уағыздаумерекелік қоңырауға және олар қатты шырылдайды. Бұл уақытта сағаттар ән шырқалатындықтан және оқылмайтындықтан, қоңырау Сағатқа дейін және біршама қысқарақ орындалуы керек. Кейбір аббаттар Литургия басталар алдында Інжілді мүлде шырылдамай, қоңырау соғуға батасын береді.

Жарқын апта бойы ғибадатхананың айналасында трезвон қоңырауының сүйемелдеуімен діни шерулер өтеді.. Мұндай сәттерде қоңырау соғушысы діни шерудің қозғалысы туралы сигнал беретін көмекшілерді қажет етеді. Діни қызметкерлер Ізгі хабарды, литанияларды оқып, қасиетті суға шашу үшін трезвонды тоқтату керек. Шеру ғибадатхананың төрт жағынан да тоқтайдыдегенмен, арасында үзіліс жасайды қабықтарбірдей емес: олар құрбандық үстеліне қарама-қарсы оқиды және ұзағырақ үзіліс жасайды. Соңғы аялдама ғибадатхананың батыс бөлігінде. Мұнда оқу да бар. Қоңырау қайта жалғастығибадатханаға кіруден және құрбандық үстеліне кірер алдында. Литургиядан кейін мерекелік дұға қызметі болмаса, бұл трезвонды түпкілікті деп санауға болады. Намаз қызметі болса, онда олар аяқталғаннан кейін әлі де шырылдайды.

Пасха Қоғамдық сақиналары. Қалыптасқан дәстүр бойынша, Жарқын аптада әркімге аббаттың батасымен қоңырау мұнараларына барып, қоңырау соғуға рұқсат етіледі. Мұнда ең бастысы - қоңырауды қараусыз қалдырмау. Қонақтар қоңыраулар мен қосылыстардың сақталуына, сондай-ақ адамдардың қауіпсіздігіне жауап беретін қоңырау соғушысымен бірге жүруі керек.

епископтың қоңыраулары

Басқарушы епископтың қызметін күткен кезде, евангелизация мерекелік қоңырауда ректордың нұсқауы бойынша алдын ала басталады. Әдетте, бұл күні олар сәл ертерек қоңырау шала бастайды. Бұл жағдайда әсіресе маңызды болып табылады қоңырау дабыл жүйесі. Бұл ішкі хабар тарату, шамдар немесе кәдімгі рация болуы мүмкін. Епископ ғибадатхананың қақпасына жақындаған кезде (100 немесе одан да көп метрге) қоңырау басталады. Егер епископ Весперсті күтсе, қоңырау шалу шамамен 20 минуттан кейін тоқтайды, өйткені ол құрбандық үстеліне өтіп, мантия киеді.

Егер епископ Литургияға қарсы болса, онда шіркеуге барғаннан кейін, қажет болғандай, литургияға қоңыраудың тағы екі бөлігі қосылады. Евхаристияда 12 соққының шырылдауы ұзағырақ аралықта болады, өйткені епископ ретінде қызмет еткенде барлық литургиялық әрекеттер тыныштандырылады. Басқа сәттерде қоңырау сол күйінде қалады.

Қызметке бір емес, бірнеше епископ күтілетін жағдайларда, олардың біреуі шіркеуге келіп, өткеннен кейін, келе жатқан трезвоннан кейін олар Ізгі хабарды жалғастырады және келесі епископты күтеді, оның келуімен бәрі қайта басталады. , жоғарыда сипатталғандай. Қызметтің соңында олар шіркеуінің епископының шығуын күтеді. Оның діни қызметкерлер үйіне, асханаға баруы немесе ғибадатхана аумағынан кетуі трезвонның шырылдауымен бірге жүреді.

Егер епископ қызмет аяқталғанға дейін бүйірден немесе қызмет көрсетуден шығып кетсе (салтанатты түрде емес), онда сым трезвон орындалмайды.

Егер епископ «өзінің» шіркеуінде немесе монастырында болса, онда қызмет қоңыраулары аяқталғаннан кейін оның ғибадатхана аумағы арқылы жүру жолы қоңырау соғылуымен бірге жүрмейді.

ЖЕКЕ ҚЫЗМЕТТЕРДЕГІ САҚИНАЛАР. Жеке ғибадат пен жалпыға ортақ ғибадаттың бір айырмашылығы – ол жылдық, апталық және күнделікті үйірмелерге кірмейді және қажетіне қарай орындалады.

Ғибадатхананы қасиетті ету алдындаСуға бата беру дұғасы беріледі, онда қоңыраулар мереке күніндегідей соғылады - дұға қызметі басталар алдында қоңырау соғылады және крест суға батырылған кезде шырқалады. Ғибадатхананы қасиетті ету кезінде реликтермен кресттің шеруі кезінде трезвон басылады. Шеру алдында қоңырау да естіледі.

Діни қызметкерлер мен монахтарды жерлеу кезіндеҮлкен қоңырауға 12 соққы жасалып, марқұмның денесі салынған табыт ғибадатханаға әкелінген кезде қоңырау соғылады. Кеткен кезде де солай.

ТойдаТрезвон рәсімнің соңында, ерлі-зайыптылардың көптеген жылдар бойы ән айтуы кезінде орындалады, қазіргі уақытта жас жұбайлар ғибадатханадан шығып кетеді.

Өткізу қоңырауларышеру өткен шіркеулерде шеру кезінде орындалады. Қоңырауларды реликтер мен белгішелерді алып жүру кезінде жасауға болады.

ФЕСТИВАЛЬ, КОНЦЕРТ ЖӘНЕ ЕСКЕРТКІШ САҚИНАЛАР. Бұл қоңыраулар қоңыраулар арасында шығармашылық тәжірибе алмасу ретінде немесе қандай да бір мерекенің құрметіне белгілі бір тақырыптық және бос қоңыраулар ретінде пайда болады. Фестиваль қоңыраулары, әдетте, жыл сайын болады және әртүрлі приходтар мен қалалардан қоңырау соғуларын жинайды. Сонымен қатар, бұл да концерттік бағдарлама.Әдетте, мұндай қоңырауларға қоңырау әуесқойлары көп жиналады. Олар бір қоңырау мұнарасына немесе бірнеше қоңырауға шақырады.

Ростов Великий мен Суздальда мұражай қорықтарының қоңырауларында концерттік қоңыраулар ойналады.

Мереке күндері Масленицада ойын-сауық және білім беру функцияларын орындайтын шағын жылжымалы қоңырау мұнаралары жиі шырылдап тұрады.

Еске алу қоңыраулары маңызды тарихи оқиғаларды еске түсіру ретінде жасалады. Соңғы жылдары Ресейдің көптеген қалаларында 1941-1945 жылдардағы Ұлы Отан соғысындағы жеңісті еске алу үшін 9 мамыр күні түсте қоңырау соғылады.

2007 жылдан бастап Куликово дала мұражай-қорығы аумағында мемориалдық шіркеу қоңыраулары соғыла бастады.