Poniedziałek po Zesłaniu Ducha Świętego jest świętem Zesłania Ducha Świętego. Święto to zostało ustanowione przez Kościół „ze względu na wielkość Ducha Świętego i Życiodajnego, jakim jest się (od) Trójcy Świętej i Życiodajnej”, w opozycji do nauk heretyków, którzy odrzucili Bóstwo Ducha Świętego i Jego współistotność z Bogiem Ojcem i Synem Bożym.

Zesłanie Ducha Świętego na Apostołów

Duch Święty we wszystkim stanowi jedno z Ojcem i Synem, dlatego wszystko czyni z Nimi, będąc autokratycznym, wszechmocnym i dobrym. Przez Niego dana jest wszelka mądrość, życie, ruch. On jest źródłem wszelkiego życia. Ma wszystko, co mają Ojciec i Syn, „z wyjątkiem pokolenia i pokolenia”, pochodzącego od jednego Ojca. Święty Atanazy mówi: „Duch Święty nie jest stworzony, nie stworzony, nie zrodzony, ale pochodzi od Ojca”. Ale na czym polega pochodzenie Ducha Świętego od Ojca, jest dla nas niepojęte, tak jak niepojęte są narodziny Syna. Dlatego też Święta Cerkiew Prawosławna nigdy nie zdecydowała się na poddawanie tej tajemnicy Boskości ludzkiemu rozumowaniu, lecz zawsze ją wyznawała, zgodnie z nauką naszego Zbawiciela Jezusa Chrystusa (J 15,26). Pan objawia człowiekowi tylko to, co jest konieczne do jego zbawienia, a wiele tajemnic pozostaje dla nas za nieprzeniknioną zasłoną.

Ubogacając człowieka w dary duchowe i wyrastając w nim duchowe owoce, Duch Święty przyozdabia człowieka różnorodnymi cnotami, czyniąc go, według słowa Pisma Świętego, dobrym drzewem, wydającym dobre owoce (Mt 7,17). Życie według Ducha Świętego objawia się wyraźnie w owocach Ducha, do których zalicza się, jak mówi apostoł Paweł, „miłość, radość, pokój, wielkoduszność, uprzejmość, dobroć, wiara, łagodność, wstrzemięźliwość” (Gal. 5:22-23).

Zesłanie Ducha Świętego

Kazanie św. Filareta z Moskwy. Słowo na Dzień Zesłania Ducha Świętego

Bądź napełniony Duchem.

Efez V, 18

Duszą każdego święta jest obecność obchodzonego. A dla tych, którzy obchodzą Dzień Ducha Świętego, co może być bardziej pożądanego niż to, że ten niebiański Pocieszyciel odwiedził Jego święto z przypływem łask? Jeśli On, choć nie oświetlał już naszych głów językami ognia, to przynajmniej tajemną iskrą swego ognia dotknął naszych serc i rozpalił je poczuciem obecności Boga; tak jak pewnego razu rozpalił „bezwładne serca dwóch uczniów do wiary”, aby te właśnie serca mogły im ukazać choćby ślad obecności Pana: „Czy to nie serce nasze zasmuciło się w nas, gdy powiedzieliśmy nas w drodze” (Łk XXIV, 32). To dobro jest tak wielkie, że nie wiem, czy można o nie prosić „Skarb Dobra” bez wewnętrznego dreszczyku i zdziwienia własną śmiałością; chociaż jednak Kościół każdego dnia i na początku każdej modlitwy zaprasza nas do modlitwy o Ducha Świętego, aby nie tylko „przyszedł”, ale także „zamieszkał w nas”.

Jednak to pojedyncze pragnienie jest dla nas tak trudne, słuchacze, i to, co Duch Święty ofiarowuje nam teraz w tak prosty i hojny sposób przez usta Apostoła; i nie tylko oferuje, ale nakazuje, inspiruje, ustanawia prawo: „napełniajcie się Duchem!” (Efez. 5:18)

Jak błogosławiony, Boski Pawle, ale jednocześnie jak cudowny i niepojęty dajesz nam przykazanie! „Bądźcie napełnieni Duchem”: czy naszą wolą jest napełnienie Duchem? Jeśli ten skarb jest tak blisko i tak łatwo dostępny, to dlaczego jest tak rzadki i nieznany?

Chrześcijanie! Oczywiście wśród naszych efeskich kolegów, „któremu nauczyciel języków pierwotnie udzielił pouczenia, nad którym się zastanawiamy”, nie było osoby, która by go w tym przypadku nie rozumiała i mogłaby z nim skontrastować nasze zadziwienia. W przeciwnym razie natchniony przez Boga mentor bez wątpienia ostrzegłby pytających upomnieniem. Zatem w tamtym czasie ci, którzy byli „pragnieni”, znali ścieżkę wskazaną niegdyś przez proroka, ale „idą do wody, a drzewa nie mają pieniędzy, ale po drodze kupują i jedzą, a po drodze kupują wino i mleko bez pieniędzy i ceny.” Obecnie najwyraźniej „srebra nie używa się na chleb i nasza praca nie wystarcza, aby nas nasycić” (Izaj. LV. 1-2). Wydaje nam się, że Pan zbyt wysoko cenił swoje błogosławieństwa i jakby to nie nasze mięśnie osłabły, aby je przyjąć, ale Jego ręka osłabła, aby dawać duchowe dary.

NIE! Pan bezwarunkowo „wylewa swego Ducha na wszelkie ciało” (Joel II, 28). Jeśli nie jesteśmy „napełnieni Duchem”, to nie Jego darów nam brakuje, ale my nie wystarczamy dla Jego darów. Niech ubodzy będą pocieszeni przez Ducha! Niech zostaną podniesieni słabi w ciele! Niech Pan będzie usprawiedliwiony we wszystkich swoich słowach!

Był czas, kiedy apostołowie, głównie święte świątynie Ducha Świętego, nie czuli w nich Żywego. Posiadali już dar czynienia cudów, lecz nie rozumieli jeszcze początku i nie dostrzegali kierunku działającej w nich siły. Duch miłości był w nich duchem gniewu, a powołani do służby zbawienia byli gotowi sprowadzić ogień niszczycielski z nieba. Sama Prawda przekonała ich o tak dziwnej niewiedzy o sobie: „Nie wiecie, jakim duchem jesteście” (Łk IX, 55).

Potem, gdy ten sam Duch, który początkowo działał w Apostołach z ukrytą mocą, nawiedziwszy ich uroczystym zstąpieniem, napełnił ich wiedzą i mądrością, rozpoznali Go tak wyraźnie i tak blisko, że zdecydowanie odróżnili Go zarówno od swoich i ogólny duch działający w ludziach naturalnych, nie odrodzonych przez Ducha Bożego, a być może kiedyś w nich samych. „Ale my” – mówi jeden z nich – „nie otrzymaliśmy ducha tego świata, ale ducha, który jest z Boga, i to ducha, którego nam dał Bóg” (1 Kor. II. 12).

Zauważmy, słuchacze, że Apostoł nie mówi: „duch został nam dany”, ale: „ducha otrzymaliśmy”. Jakby chciał powiedzieć: „wiadomo, że Bóg «daje» swego Ducha każdemu, kto jest skłonny Go «przyjąć». Jedynie większość ludzi jest zniewolona i zaciemniona przez „ducha świata”. Odrzuciliśmy panowanie tego ciemnego ducha, ale przyjęliśmy wraz z naszym duchem świetlisty wpływ emanującego „Ducha Bożego”; i w ten sposób objawiło się w nas aktywne poznanie i odczucie darów danych nam przez Boga. „Nie otrzymujemy ducha tego świata, ale Ducha, który jest od Boga, i znamy to, co jest nam dane od Boga”.

Zesłanie Ducha Świętego
Album z wizerunkami świętych ikon, wydanie chromolitograficzne
E.I. Fesenko w Odessie. Koniec XIX wieku.

Nie wierzcie więc nam, słabym sługom słowa, wierzcie wybranym instrumentom, posłańcom i ewangelistom Ducha Bożego, że pomimo pewnej niezależnej egzystencji i wolności człowieka, nie tylko może on być, ale zwykle jest pod panowaniem jednej z dwóch zasad, czyli „ducha tego świata” lub „Ducha, który jest z Boga”, w zależności od tego, która z nich swobodnie „przyjmuje” na siebie działanie. Jeśli najwyraźniej nie doświadczyłeś tego na własnej skórze, oznacza to tylko, że „nie wiesz, jakim jesteś duchem”.

Aby, jeśli to możliwe, przybliżyć ogólne zrozumienie tych tajemnych związków ducha ludzkiego z Duchem Bożym, warto posłużyć się przypowieścią i wróżbą, w którą często ubierała się sama prawda Boża, aby wydawać się ludziom bardziej lub mniej zmysłowe. – Dziecko w łonie matki ma swoją duszę i życie; ale jego życie jest zanurzone w życiu matki, przeniknięte nim, karmione nim, tak że w porównaniu z pełnym życiem człowieka trudno je uznać za życie: taki jest obraz stanu, w którym człowiek osoba fizyczna odnajduje się w świecie. Jego duch ma własne życie i wolność, niemniej jednak będąc w ciele, jest objęty i niewrażliwie rządzony przez moc świata: myśli, ale według elementów świata; pragnień, ale w sposób, który podsyca pożądliwość cielesna, która panuje w świecie, pożądliwość pragnień i pycha życia; działa, ale w wąskim i niskim kręgu zmysłowości; żyje, lecz według ducha świata, „wyobcowany od życia Bożego” (Efez. IV. 18). Jednakże zamknięcie dziecka w łonie matki nie jest zdecydowanym zamiarem natury, lecz jedynie środkiem i drogą, którą prowadzi się je do pełni istnienia; i musi wyjść na światło, zobaczyć piękno świata, zakosztować jego błogosławieństw, poznać jego Stwórcę: to jest najwyższy cel ludzkiego ducha, „obejmowanego” przez ciało i uwięzionego w świecie. „Wypada, abyście narodzili się na nowo” (Jan III, 7) – „odpowiedni”, gdyż w zamyśle Bożym nie jest to jedynie przypadkowy los niektórych, ale ustalone prawo i przeznaczenie całej ludzkości, aby dla którego całe życie naturalne służy jedynie jako przygotowanie i przejście. Więzień świata musi zostać „wyprowadzony z więzienia” – „wyznać imię Pana” (Psalm CXLI. 8), „oświecić się” światłem Chrystusa, „skosztować daru nieba i mocy wieku przyszłym” (Hbr. VI. 4-5) jeszcze w tym stuleciu, aby „przyjąć” w samym świecie „Ducha, który jest z Boga”, aby zacząć oddychać niebiańskim powietrzem na ziemi. I tak jak nowo narodzone dziecko, wyrzekając się życia matki, nie ma trudności w poszukiwaniu nowego, własnego życia, ale niesie w sobie źródło aktywności, które stale się rozwija i doskonali, a wokół siebie wszędzie odnajduje powietrze potrzebuje oddychać: zatem, zaciągnięty łaską ze świata i powołany do wyższych narodzin, człowiek jest bliżej sfery nowego życia niż myśli; albowiem możemy być tylko daleko od Ducha Bożego, a Duch Boży nie może być daleko od nas. Duch ten, według słów Mędrca, „przechodzi przez wszystkie duchy” (Mdr. VII. 23), będąc nienaruszalny w swojej świętości i wszechobecny w swojej dobroci: wylewa się na każdą władzę i zdolność, jaka jest przekazana do swego działania i w samym sercu starego człowieka otwiera źródło nowego życia. „Uwierz we mnie”, mówi Dawca Ducha, „z jego brzucha popłyną rzeki wód żywych. „To” – dodaje umiłowany uczeń, wyjaśniając słowa niebiańskiego Nauczyciela – „to jest powiedziane o Dusie, którego chcieli przyjąć wierzący w Jego imię” (Jan VII. 38-39). Wreszcie istnieje istotna różnica między narodzinami naturalnymi i duchowymi: pierwsze osiąga się i urzeczywistnia poprzez konieczny proces natury, drugie zaś poprzez swobodne dążenie do Boga wiary w Chrystusa. „Uwierzcie we mnie, jak mówi Pismo, a z jego brzucha popłyną rzeki wody żywej”. I dlaczego z jednego łona wypływają całe „rzeki”, skoro jedna kropla z wypełnienia łask wystarczy, aby ożywić zastępy duchów? - Aby, jak mówi Pismo, objawić niezmierne bogactwo dobroci, według której Duch Święty nie tylko napełnia, ale i przekracza miarę naszej gotowości przyjęcia Go i, że tak powiem, obdarza nas więcej, niż przyjmujemy .

Czy my, dzieci wiary, nie powinniśmy rozpoznać obecności Ducha Świętego wśród nas i zapytać o Jego panowanie: gdzie ono jest? I jeszcze przed Jego uroczystym zejściem do królestwa wiary dzieci prawa odczuły Jego wszechobecną i wszechskuteczną moc tak żywo, że nie mogły się nigdzie ukryć i odpocząć od pełnej czci grozy! „Którędy odejdę od Twojego Ducha” (Psalm CXXXVIII. 7)? zawołał Dawid. Czy powinniśmy się zastanawiać, jak spontaniczny duch ludzki może wytrzymać ciągłe działanie Ducha Wszechmogącego? I nawet w czasach Hioba rozumieli, że „duch jest w ludziach i tchnienie Wszechmogącego poucza” (Job. XXXII. 8)! Czy trzeba przypominać naszą własną spowiedź, tak często odnawianą głosem Kościoła, przez którą wchodząc w modlitewne podejście do Boga, głosimy wszechobecną i wszechspełniającą moc Jego Ducha? - „Idź wszędzie i rób wszystko!”

"Robić wszystko!" Ale dlaczego nie wszyscy jesteśmy „napełnieni Nim”? „To oczywiste, że powinniśmy zadać sobie to pytanie”.

Czy możliwe jest, abyśmy zostali „napełnieni Duchem”, jeśli ciało, nieustannie walcząc z duchem, nie znajduje w nas żadnej przeszkody dla swego panowania? Czy w jego sytości, zachwycie, przyjemności zaspokoimy nawet tkwiący w naszym duchu głód słuchania słowa Bożego i pragnienie prawdy? Czy tylko żyjemy w tym ciele, w którym, jak zapewnia nas mąż Boży z własnego doświadczenia, „nie mieszka w nim nic dobrego” (Rz. VII. 18)? W takim przypadku my sami podlegamy ciężkiemu sądowi Bożemu, ogłoszonemu na pierwszym świecie: „Duch mój nie pozostanie w tych ludziach na zawsze, bo są ciałem” (Rdz. VI.3). „Bo jeśli człowiek sieje, i żąć będzie; bo kto sieje dla ciała swego, z ciała będzie żął zepsucie, a kto sieje dla ducha, z ducha żąć będzie życie wieczne” (Gal. VI.7- 8).

Czy możliwe jest, abyśmy zostali „napełnieni Duchem Bożym”, jeśli sami ożywiamy się wyłącznie duchem tego świata? Jeśli tylko jego elementarną mądrością napełnimy nasze umysły, tylko jego urokami ożywimy naszą wyobraźnię, tylko jego namiętnościami podniecimy nasze serca, tylko jego prawami rządzimy naszą wolą, tylko jego urokami staramy się zadowolić nasze działania? Jeśli nasze najlepsze uczucia i większość cnót zostanie zarażona zepsutym oddechem „ducha świata”: miłość z pasją, protekcjonalność z uczuciem, szlachetność z dumą, ciężka praca z egoizmem, miłosierdzie z próżnością, godność z pogardą dla innych , wykorzystuje z ambicjami? Tylko ci mogą otrzymać „Ducha, który jest z Boga”, którzy „nie przyjęli ducha tego świata” lub go wypędzili, „nie miłując świata ani tego, co jest na świecie” (1 Jana II. 15). .

Czy możliwe jest, abyśmy zostali „napełnieni Duchem Świętym”, jeśli nadal jesteśmy tak napełnieni sobą, że nie ma w nas tak wiele miejsca zniesionego i oczyszczonego, gdzie nawet kropla wszechprzepływającej wody na całej długości i szerokość czasów i miejsc, „wpływająca do wiecznego brzucha” (Jan. IV. 14), mogłaby zatonąć i nie zgnić przez naszą pychę i grzeszne szczątki? – Nasza nieczystość jest twierdzą, za pomocą której blokujemy przed sobą strumienie Ducha Pańskiego, niczym dążenia wód źródlanych, „posłanych” wszędzie, aby „stworzyć” nowe stworzenie i „odnowić oblicze ziemi” ( Psalm III.30), ale to nie jest też gniew, a tym bardziej miłosierdzie Boże, aby prądy te nie przenikały do ​​dusz niegodnych, gdyż święta i uświęcająca woda życia, spadając na nieczystych, zapalała się ogniem wszystko trawiący ogień.

A zatem niech ci, którzy choć ze wszystkich sił odrzucają ciało, świat i siebie, a z duchowym „pragnieniem” przychodzą do Chrystusa, a jednak „piją” ze źródła błogosławieństw, nie odczuwają pocieszającej obecności łaski uświęcającej i odnawiającej, albo natychmiast ją odczuwszy, tracą ją. W Ewangelii napisano, że pewnego razu, gdy sam Jezus Chrystus nauczał o „Duchu, którego otrzymali wierzący w imię Jego, lecz Ducha Świętego nie było z nim”, „do przyjęcia”, „bo Jezus nie został uwielbiony” ( Jana 7:39). W innym miejscu mówi swoim uczniom, że nawet po nieustannym naśladowaniu Go trzeba najpierw ulec pokusie pozbawienia Jego widzialnej obecności, a potem wołać do tajemniczej komunii Ducha Świętego: „Już Cię tu nie ma, ale Ja przyjdę .” Jeżeli nie odejdę, Pocieszyciel nie przyjdzie do was; Jeżeli odejdę, poślę Go do was” (Jan XVI. 7). Nawet po zmartwychwstaniu, gdy „dano mu wszelką władzę na niebie i na ziemi” (Mt 28,18), apostołowie potrzebowali pięćdziesięciu dni „cierpliwości, jednomyślnych modlitw i błagań” (Dz 1, 14), aby mogli mógł, po zniszczeniu wszystkiego, sam w końcu „napełnić się Duchem Świętym” i zacząć żyć w tym spełnieniu. Po prostu przez to, że zostali „wypędzeni” ze wszystkiego, zostali uznani za godnych „celebrowania” świetne wakacje Boży. Być może także dla was, którzy gorliwie pragniecie apostolskiego naśladowania Chrystusa, ale nie odczuwacie na sobie „namaszczenia Świętego” – być może także dla was, ponieważ „nie macie Ducha Świętego, bo Jezus nie został uwielbiony” " w Tobie; Być może przyjęliście Go jedynie jako „Proroka”, niosąc na ustach słowo „Boże”, ale jeszcze nie poświęciliście się Jemu jako „Kapłanowi”, aby w komunii swojej powszechnej ofiary całkowicie podniósł was jako pomyślną ofiarę dla Ojca. Nie wywyższyli Go jeszcze jako „Króla” i bez Jego skinienia nie można wzbudzić żadnego pragnienia ani myśli. Być może „i wy nie macie, jeśli rozumiecie” i szukacie „Chrystusa” bardziej „według ciała” (2 Kor. V. 16) niż według ducha, aby upragniony „Oblubieniec” został „wzięty” na jakiś czas” od waszych dusz” (Mt 9,15; Mk 2,20), a pozbawienie duchowych pociech oczyści waszą wiarę, podniesie miłość, wzmocni cierpliwość, udoskonali modlitwę, wyeliminuje niebezpieczne pobłażanie sobie i przygotuje dla ekstremalnej błogości.

Ale ci, w których, jeśli nie odczuli, przynajmniej rozpoczęło się już namaszczenie ręką ukrytą, nie żądają, ale ten, kto ich uczy, gdyż to samo namaszczenie uczy ich o wszystkim (1 Jana II. 27). Co zrobimy, żyjąc jedynie ciałem i krwią, którzy „nie możemy odziedziczyć królestwa Bożego” (1 Kor. 15:50)? Kim będziemy, martwi na duchu, zimni i suchi jak „kości” rozrzucone na polu w wizji Ezechiela? „Czy te kości ożyją” (Ezech. XXXVII. 3)? Bóg zapytał Proroka, chcąc zesłać na nich swego ożywiającego Ducha. „Nie chcąc śmierci grzeszników, ale nawrócić się i żyć” (Ez 33,11), bez wątpienia patrzy na te duchowe szkielety z tym samym miłosierdziem i pragnieniem ich odrodzenia przez Ducha Świętego. „Czy te kości przeżyją? „Panie Boże, Ty to ważysz” (Ezech. 37:3). - A teraz sam Pan, o którym od dawna oznajmiłeś przez swojego proroka, że ​​nie ma w nas niczego, co mógłby prorokować, - Sam Pan z tymi kośćmi: „Oto Ja wprowadzę w was ducha życia i Ja tchnę w was Ducha mojego, a będziecie żyć i poznacie, że Ja jestem Pan” (Ezech. 37:5-6). Amen.

Notatki

błogosławiony - W dziale. wyd.: „niewidzialny”.

Na Wydziale wyd. dalej następuje: „Czy każdy może zbliżyć się do tego „morza szklanego”, które istnieje „przed tronem” Bożym (Apok. XV. 2), bez obawy przed ogniem trawiącym, z którym jest „zmieszany”, i zaczerpnąć ze wszystkich sił naczynie z wodą życia jak rzeka wodna.”

Na Wydziale wyd.: „do którego nauczyciel języków pierwotnie rozszerzył podane przez nas słowa”.

Na Wydziale wyd. i w kolekcji 1820 i 1821: „kiedy dziewicze świątynie nie czuły, jak Duch Święty w nich mieszka. Apostołowie.”

Na Wydziale wyd. i w kolekcji 1820 i 1821: „których oczywiście za karę za niegodną służbę słowu Pan już nie wyznacza na przywódców waszej wiary i na opiekunów miłości, lecz jedynie wystawia ich na hańbę i sąd przed wami, aby w tym miejsce święte, nie jest to już tak bardzo słowo Boże, żywe i czynne, osądza myśli i myśli serc tych, którzy słyszą, jak zimna uwaga tych, którzy słyszą, osądza i potępia martwe słowa ludzkie.

Na Wydziale wyd. i w kolekcji 1820 i 1821: „przykuty”.

Będąc – W dziale. wyd.: „dawniej”.

Na Wydziale wyd.: „tego ducha…”

Albo go wydalili - Do wydziału. wyd.: „albo stłumił to…”

Na Wydziale wyd. i w kolekcji 1820 i 1821: „do wypełnienia…”

Na Wydziale wyd. tu pod wierszem uwaga: Św. Chryzostom (Hom. LXXVIII, t. v.) wymawia te słowa Ewangelii w ten sposób: ouk en pneyma agion en tois anthropois dothen. „Duch Święty nie został dany ludziom”. Ale szczególnie warto zwrócić uwagę na wyjaśnienie, że św. Ewangelista podaje swoje słowa: „Nie miał Ducha Świętego” (J 7,39), poprzedzając, że należy je rozumieć „o duszy, którą wierzący chcą otrzymać” (J 7,39), czyli o rzeczy materialnej jedynie dary ducha, czyli, jak mówi apostoł Paweł (1 Kor. XII. 7), o „objawieniu się ducha”; w konsekwencji nie o Dusa, gdyż On „pochodzi od Ojca” (Jan XV. 26), czyli o drugą hipostazę Bóstwa. Albowiem w tym ostatnim umyśle „Duch Święty jest zawsze obecny, jest i będzie” (Zesłanie Ducha Świętego, stichera o uwielbieniu 2), jak śpiewa Kościół.

Na Wydziale wyd. i w kolekcji 1820 i 1821 dalej następuje: „przede wszystkim moc nauczania Ducha Świętego”.

Na Wydziale wyd. i w kolekcji 1820, 1821 i 1844 dalej następuje: „niecierpliwy, jeśli mogę się tak wyrazić...”

dzwonek dzwoni Nazywają to „modlitwą bez słów” i nie bez powodu napisano o niej tak wiele wierszy i piosenek. Wiele osób kojarzy Rosyjską Cerkiew Prawosławną z biciem dzwonów. Niewiele osób wie, że istnieje kilka rodzajów dzwonienia:

• dobre wieści;
• zwykły dzwonek.

Blagovest występuje również w dwóch rodzajach:

1. zwyczajny lub częsty;
2. chude lub rzadkie.

Zwykłe dzwonienie dzwonkiem dzieli się na:

• trezvon (dzwonienie uważa się za świąteczne, radosne);
• podwójne dzwonienie;
• gong (ten rodzaj dzwonienia dzwonkiem stosuje się przed szczególnie ważnymi nabożeństwami, podkreślając ich znaczenie);
• przesada (dzwon śmierci, który wyraża cały smutek ludzkiej śmierci, symbolizuje nasze ziemskie życie).

Wszyscy wiedzą, że w kulcie prawosławnym nie używa się instrumentów muzycznych, dlaczego zatem bicie dzwonów jest tak silnie kojarzone z cerkwiami? Dzwony, co dziwne, pojawiły się na Rusi od Zachodnia Europa. Dzwonienie jest znane człowiekowi od epoki brązu; małe dzwonki znaleziono w Indiach, Egipcie i Chinach. Bicie dzwonów nie dotarło do Kościoła od razu. Po raz pierwszy w świątyni pojawiły się dzwony, bo trzeba było w jakiś sposób wzywać ludzi do oddawania czci. To właśnie dzięki temu pojawiło się bicie dzwonów, które nazwano blagovestem. Blagovest zostaje wezwany na 15 minut przed usługą. Do klasztorów w 30 minut. W imię Trójcy Świętej w wielki dzwon uderza się trzykrotnie. Każdy dzwonek ma swój własny ton. Za specjalną umiejętność dzwoniącego uważa się jego zdolność do wyrażenia istoty nadchodzącego nabożeństwa w tych trzech uderzeniach. Smutny, radosny lub codzienny, dzwonnik może za każdym razem dzwonić w ten sam dzwonek inaczej, chociaż dzwony nie są nastrojone jak fortepian. Niemniej jednak pozostają pełnoprawnymi instrumentami muzycznymi i to dzięki nim rodzi się bicie dzwonów.

Do tego dochodzi sztuka odlewania dzwonów, która również wymaga specjalnych umiejętności i talentu.

Jeśli w Starym Testamencie używano do tego trąb, to kościoły chrześcijańskie wzywano do ludzi biciem w dzwony. W czasie prześladowań chrześcijan nie można było używać głośnych instrumentów, np. trąb. Już na początku IV wieku cesarz Konstantyn Wielki próbował zwrócić trąby zamiast dzwonów, jednak tradycja ta nigdy się nie zakorzeniła. Ale dzwonienie dzwonami stopniowo weszło do użytku kościelnego. Na początku VII wieku stało się to powszechną tradycją. Miejscem narodzin dzwonów jest Europa Zachodnia, na Wschodzie bicie dzwonów początkowo nie cieszyło się dużym uznaniem.

Od chrztu Rusi, po roku 988, na naszych terenach zaczęto dzwonić. Pierwsza dokumentalna wzmianka o dzwonach na Rusi pochodzi z 1066 roku. Dzwony w tamtych czasach były bardzo drogie, często zdobywali je zdobywcy jako trofea wojenne. Stopniowo Rusi rozwinęli własną sztukę odlewania dzwonów.

Oczyszczanie i uzdrawianie za pomocą dzwonków

Bicie dzwonów, które pierwotnie miało zapraszać do nabożeństw, stało się muzyczną ozdobą życia kościelnego. Teraz bicie dzwonów i jego odmiany ogłaszają święta kościelne, a to kolejna ważna funkcja bicia dzwonów, ponieważ w zwykłe dni dzwony dzwonią inaczej.

W nowoczesny świat Dzwonienie dzwonka ma trzy główne funkcje:

1. Sygnał.
2. Powiadomienie o ważnej części usługi.
3. Wyraz triumfu Kościoła.

Bicie dzwonów tworzy w świątyni szczególną atmosferę, pomaga wierzącym osiągnąć szczególny stan modlitwy, oderwać się od codziennych problemów i mentalnie spieszyć się do Boga, skupić się na komunikowaniu się z Nim. Oprócz tego istnieje wiele teorii, które twierdzą, że dzwonienie dzwonkiem może być przydatne w przypadku:

• leki na choroby;
• wypędzanie złych duchów;
• pomaga przy astmie i innych chorobach układu oddechowego, ponieważ zabija patogeny w okolicy.

Prawosławni znają wiele przypadków uzdrowienia poprzez modlitwę i inne prawosławne cuda, jednak stosowanie bicia dzwonów jako „lekarstwa” nadal należy traktować z ostrożnością. Dzwonienie pełni w Kościele zupełnie inną funkcję, a wszystkie przepisy, które zalecają odpędzanie chorób i grzechów za pomocą bicia dzwonów, są niczym innym jak przesądem.

Bicie dzwonów ma na celu przywołanie wierzących do modlitwy, wzmocnienie ich modlitewnego nastroju i przeprowadzenie ich przez bicie dzwonów, aby nie utracili szczególnego stanu, jaki pojawia się po nabożeństwie w świątyni.

W tygodniu wielkanocnym wiele kościołów pozwala każdemu wejść na dzwonnicę i uderzyć w kościelne dzwony, aby w pełni wspólnie dzielić się radością Świąt Wielkanocnych. Dzięki tej tradycji wielu rozpoczęło służbę Bogu jako dzwonnicy. Głównym cudem bicia dzwonu nie jest uzdrowienie dolegliwości fizycznych, ale pomoc człowiekowi wzniesienia serca do Nieba, zapomnienia dzięki tym pięknym dźwiękom o problemach zwykłego życia i szczerej modlitwy o przyszłe życie wieczne. W pewnym sensie dzwonienie dzwonkiem pomaga oczyścić duszę człowieka. Aby wyleczyć się z chorób, najlepiej udać się do lekarza, gdyż to właśnie przez ręce lekarzy tu na ziemi Pan czasami leczy człowieka z najcięższych chorób. Oczywiście modlitwa w kościele, gdzie wszystko jest tak odmienne od zwykłego, codziennego otoczenia, rozmowa z Panem przy dźwiękach dzwonów, jest dla wierzącego czymś naturalnym. Przecież gdyby Pan nie pomagał ludziom w uzdrowieniu, nie byłoby na to licznych dowodów w Biblii, nie byłoby modlitw o zdrowie i cudów uzdrowień nawet w najbardziej pozornie beznadziejnych przypadkach.

Teraz możesz uczyć się bicia dzwonków w specjalnych szkołach bicia dzwonów. Parafie zazwyczaj zawsze potrzebują dobrych dzwonników, więc chętni mogą odbyć szkolenie w takiej szkole. Mit, że dzwonnicy często głuchną, nie ma podstaw w rzeczywistości. We współczesnym świecie istnieje wiele sposobów ochrony słuchu, nawet dla tych, którzy sami dzwonią i słyszą dzwonienie dzwonków szczególnie głośno.

Dzwony są jednym z niezbędnych akcesoriów cerkwi. W „obrzędzie poświęcenia dzwonu” czytamy: „Aby wszyscy, którzy słyszą jego bicie, czy to w dzień, czy w nocy, zbudzili się na chwałę Twojego Świętego Imienia”.

Bicie dzwonów kościelnych służy do:

1 . wzywaj wiernych do uwielbienia,

2 . wyrazić triumf Kościoła i jego Boskich nabożeństw,

3 . ogłosić nieobecnym w kościele godziny szczególnie ważnych części nabożeństw.

Ponadto ludność wzywano do veche (zgromadzenia narodowego) poprzez dzwonienie. Dzwonienie wskazywało drogę podróżnym zagubionym podczas złej pogody. Dzwonienie sygnalizowało wszelkie niebezpieczeństwo lub nieszczęście, na przykład pożar. W dniach tragicznych dla Ojczyzny naród został wezwany do obrony Ojczyzny. Dzwonienie powiadamiało lud o zwycięstwie i witało zwycięski powrót pułków z pola bitwy (wojny) itp. Tak więc bicie dzwonów na wiele sposobów towarzyszyło życiu naszego ludu.

Dzwony zawieszone są na specjalnej wieży zwanej dzwonnica Lub dzwonnica, który jest zbudowany nad wejściem do świątyni lub obok świątyni.

Jednak, jak wiemy, chrześcijanie nie zaczęli używać dzwonów natychmiast wraz z nadejściem chrześcijaństwa.

W Kościele Starego Testamentu, w Świątyni Jerozolimskiej, wierzących wzywano na nabożeństwa nie dzwonami, ale dźwiękami trąb.

W pierwszych wiekach prześladowań chrześcijaństwa przez pogan chrześcijanie nie potrafili otwarcie nawoływać wiernych do kultu. W tym czasie wierzący byli zwoływani na nabożeństwa w tajemnicy. Dokonywano tego zazwyczaj za pośrednictwem diakonów lub specjalnych posłańców, a czasami sam biskup po nabożeństwie ogłaszał czas i miejsce kolejnego nabożeństwa.

Po zakończeniu prześladowań (w IV w.) zaczęto na różne sposoby zwoływać wiernych.

Bardziej ogólny sposób zwoływania wierzących na nabożeństwa został ustalony w VI wieku, kiedy zaczęto używać kołków i nitów. Bila lub candi to drewniane deski, a nitowanie to żelazne lub miedziane paski wygięte w półkole.

Wreszcie określono najbardziej ulepszony sposób zwoływania wierzących na nabożeństwa Boże – to jest dzwonek dzwoni.

Wiadomo, że dzwony pojawiły się po raz pierwszy w Europie Zachodniej. Istnieje legenda, według której przypisuje się wynalezienie dzwonów Św. Paulin, biskup Nolan(† 411), czyli pod koniec IV lub na początku V wieku. Istnieje kilka legend na ten temat. Według jednej z tych legend św. Paw widział we śnie dzikie kwiaty - dzwonki, które wydawały przyjemne dźwięki. Po śnie biskup nakazał odlać dzwony w kształcie tych kwiatów. Ale oczywiście św. Paulin nie wprowadził dzwonów do praktyki Kościoła, gdyż ani on sam w swoich pismach, ani jego współcześni pisarze nie wspominają o dzwonach. Dopiero na początku VII w Do papieża Saviniana(następca św. Grzegorza Dvoeslova) zdołał nadać dzwonom chrześcijańskie znaczenie. Od tego czasu dzwony zaczęły być stopniowo używane przez chrześcijan, a w VIII i IX wieku w Europie Zachodniej dzwony ugruntowały się w praktyce kultu chrześcijańskiego.

Na Wschodzie, w Kościele greckim, zaczęto używać dzwonów w drugiej połowie IX wieku, po tym jak w 865 roku doża wenecki Ursus wysłał w prezencie cesarzowi Michałowi 12 dużych dzwonów. Dzwony te zawieszono na wieży katedry św. Zofii. Ale wśród Greków dzwony nie weszły do ​​​​powszechnego użytku.

Dzwony pojawiły się w Rosji niemal jednocześnie z przyjęciem chrześcijaństwa przez św. Włodzimierza (988), tj. pod koniec X wieku. Oprócz dzwonów używano także bijaków i nitów, które do niedawna istniały w niektórych klasztorach. Ale co dziwne, Rosja pożyczyła dzwony nie od Grecji, skąd przyjęła prawosławie, ale z Europy Zachodniej. Wskazuje na to nawet nazwa dzwonek, która pochodzi od niemieckiego słowa Glocke. W języku kościelnym nazywa się to dzwonem „kampan”- od nazwy rzymskiej prowincji Kampania, gdzie pierwsze dzwony odlano z miedzi. Początkowo dzwony były małe, po kilkaset funtów każdy. W świątyniach nie było ich wiele, po 2 lub 3 dzwony każdy.

Ale od XV wieku, kiedy Rosja miała własne fabryki odlewania dzwonów, zaczęto odlewać dzwony o dużych rozmiarach. I tak na dzwonnicy Iwana Wielkiego w Moskwie znajdują się na przykład następujące dzwony: dzwon „Codzienny” waży 1017 pudów i 14 funtów; dzwon „Reut” waży około 2000 funtów; największy dzwon nazywa się „Uspienski” lub „Świąteczny”, waży około 4000 funtów.

Największy dzwon na świecie jest obecnie „Dzwon carski”, stoi obecnie na kamiennym cokole u podnóża Dzwonnicy Iwana Wielkiego. Nie ma sobie równych na świecie nie tylko pod względem wielkości i wagi, ale także artystycznego odlewu. Dzwon carski został odlany przez rosyjskich rzemieślników (ojciec i syn) Iwan i Michaił Matorin w latach 1733 - 1735. Materiałem na Dzwon Carski był jego poprzednik, gigantyczny dzwon uszkodzony przez ogień. Dzwon ten ważył 8000 funtów i został odlany przez ludwisarza Aleksandra Grigoriewa w 1654 r. Do tego ważącego 8000 funtów materiału dodano ponad 5000 funtów stopu.

Całkowita waga dzwonu carskiego wynosi 12 327 pudów i 19 funtów, czyli 200 ton (218 ton amerykańskich). Średnica dzwonu wynosi 6 metrów 60 cm lub 21 stóp 8 cali.

To niezwykłe dzieło sztuki odlewniczej nie zdążyło zostać podniesione do dzwonnicy, gdyż dzwon został poważnie uszkodzony w wyniku straszliwego i niszczycielskiego pożaru w 1737 roku. Dzwon carski znajdował się wówczas jeszcze w dole odlewniczym, otoczony drewnianymi rusztowaniami (konstrukcjami). Nie ustalono jednak na pewno, czy wychował się na tych rusztowaniach. Kiedy te drewniane rusztowania zajęły się ogniem, zaczęto je napełniać wodą. Rozpalony do czerwoności dzwon pod wpływem nagłej zmiany temperatury spowodował wiele dużych i małych ułamkowych pęknięć oraz odpadł duży kawałek o wadze 11 500 kilogramów.

Po pożarze Dzwon Carski leżał w dole przez całe stulecie. W 1836 roku podwyższono i osadzono na kamiennym cokole, według projektu architekta A. Montferranda, budowniczego katedry św. Izaaka i Kolumny Aleksandra w Petersburgu. Nadal stoi na tym piedestale. Poniżej opadła krawędź dzwonu opiera się o cokół. Taki los spotkał najwspanialszego na świecie cara Bella, który nigdy nie zadzwonił.

Ale nawet teraz, znajdujący się w Moskwie na Dzwonnicy Iwana Wielkiego, dzwon Uspienskiego jest największy na świecie (4000 funtów). Uderzenie w niego spowodowało uroczyste bicie wszystkich moskiewskich kościołów w Wielką, Jasną, Wielkanocną noc.

Tak więc prawosławni rosyjscy pokochali bicie dzwonów kościelnych i wzbogacili je swoją pomysłowością i sztuką.

Charakterystyczną cechą dzwonów rosyjskich jest ich dźwięczność i melodyjność, którą osiąga się różnymi sposobami, takimi jak:

1 . dokładne proporcje miedzi i cyny, często z dodatkiem srebra, czyli odpowiedniego stopu.

2 . wysokość dzwonu i jego szerokość, czyli prawidłowe proporcje samego dzwonu,

3 . grubość ścian dzwonu,

4 . prawidłowe zawieszenie dzwonka,

5 . właściwy stop języka i sposób mocowania go do dzwonu; i wiele innych.

Język jest uderzającą częścią dzwonu, znajdującą się w jego wnętrzu. Dzwon rosyjski różni się od dzwonu zachodnioeuropejskiego przede wszystkim tym, że sam dzwon jest nieruchomy, a język jest zawieszony wewnątrz dzwonu i swobodnie się kołysze, którego uderzenie wytwarza dźwięk.

Charakterystyczne jest, że naród rosyjski nazwał uderzającą część dzwonu język, porównywalne z biciem dzwonu do żywego głosu. Dzwony zostały wykonane dla wierzących w Rosji język, głos i trąby. Doprawdy, jak inaczej niż mówienie ustami można nazwać biciem dzwonów: w dni wielkich świąt przypomina nam o niebiańskiej błogości, w dni świętych Bożych mówi nam o wiecznym pokoju świętych mieszkańców nieba , w dniach Wielki Tydzień przypomina nam o naszym pojednaniu z Bogiem przez Chrystusa Zbawiciela, w dniach Jasnego Tygodnia Wielkanocnego, wywyższa nas o zwycięstwie życia nad śmiercią i o wiecznej, nieskończonej radości przyszłego życia w Królestwie Chrystusowym.

Czy to nie usta mówiące, gdy dzwon daje nam znać o każdej godzinie, o swoim przejściu, przypominając jednocześnie o wieczności, kiedy „nie będzie już czasu”().

Głosząc chwałę imienia Chrystusa, rozbrzmiewając dniem i nocą, a przede wszystkim z wysokości w świątyniach Bożych, samo bicie dzwonów przypomina nam słowa Pana Wszechmogącego, wypowiedziane przez starotestamentowego proroka Izajasza: „W dniu na twoich murach, Jeruzalem, postawiłem stróżów, którzy nie będą milczeć ani we dnie, ani w nocy..., przypominając nam o Panu” (). To nie przypadek, że poganie często słyszeli bicie dzwonów i mówili: „To jest głos Boga chrześcijańskiego, który został usłyszany!”…

Dźwięki jeden kościół dzwonki coś reprezentować wzniosły, uroczysty; i czy jest dzwonienie kilka mniej lub bardziej spójne ze sobą dzwonki, wtedy dzieje się jeszcze więcej majestatyczna euforia. Potężne bicie dzwonów, oddziałując na nasze wewnętrzne uczucia, budzi nasze dusze z duchowego snu.

Jakże żałosne, przygnębiające, a najczęściej irytujące tony, dzwoni dzwonek w duszy złego, niegodziwego odstępcy.

Uczucie niepokoju i duchowej udręki spowodowane jest biciem dzwonów w stale grzesznej duszy.

Tymczasem w duszy wierzącego poszukującego pokoju z Panem Bogiem bicie dzwonów kościelnych budzi pogodny, radosny i spokojny nastrój. Tak więc człowiek może określić stan swojej duszy poprzez bicie dzwonu.

Można podać wiele przykładów z życia, kiedy człowiek zmęczony zmaganiem się z codziennymi smutkami, popadaniem w rozpacz i przygnębienie, postanawia wkroczyć we własne życie. Ale oto dzwon kościelny dotarł do jego uszu, a przygotowujący się do samobójstwa wzdryga się, boi się samego siebie, mimowolnie chroni się znakiem krzyża, wspomina Ojca Niebieskiego, a w jego duszy powstają nowe, dobre uczucia - i zagubiony odradza się na zawsze do życia. Tak więc w uderzeniach kościelnego dzwonu kryje się cudowna moc, która przenika głęboko do ludzkich serc.

Zakochani w biciu dzwonów kościelnych, rosyjscy prawosławni związali z nim wszystkie swoje uroczyste i smutne wydarzenia. Dlatego bicie dzwonu prawosławnego służy nie tylko jako wskazanie czasu nabożeństwa, ale także jako wyraz radości, smutku i triumfu. Stąd wzięły się różne rodzaje dzwonienia, a każdy rodzaj dzwonienia ma swoją nazwę i znaczenie.

RODZAJE POŁĄCZEŃ I ICH NAZWY

Bicie dzwonów kościelnych dzieli się na dwa główne typy: 1. blagowest i 2. właściwie dzwonienie.

1. BLAGOVEST

Blagovest to miarowy dźwięk jednego dużego dzwonu. Dzięki temu dzwonieniu wierzący są wzywani do świątyni Bożej na Boskie nabożeństwa. To dzwonienie nazywa się Dobrą Nowiną, ponieważ ogłasza dobra, dobra wiadomość o rozpoczęciu Boskiego nabożeństwa.

Ewangelia jest realizowana w ten sposób: najpierw trzy rzadkie, powolne, przeciągnięte cios(aż dźwięk dzwonka ucichnie), a następnie podążaj dalej mierzone ciosy. Jeśli dzwon jest bardzo duży lub ogromny, wówczas te odmierzone uderzenia wykonuje się poprzez machanie języczkiem po obu krawędziach dzwonu. Jeśli dzwonek jest stosunkowo mały, to w tym przypadku jego język pociąga się liną dość blisko jego krawędzi, na linie kładzie się deskę i wykonuje uderzenia poprzez naciśnięcie stopy.

Blagovest z kolei dzieli się na dwa typy:

1 . Zwykły Lub częsty i jest wytwarzany przez największy dzwon; I

2 . pochylać się Lub rzadki, wytwarzany przez mniejszy dzwon, w dni powszednie Wielkiego Postu.

Jeżeli w świątyni znajduje się kilka dużych dzwonów, a dzieje się to w katedrach, dużych klasztorach, laurach, wówczas duże dzwony, zgodnie z ich przeznaczeniem, dzielą się na następujące dzwony: 1) świąteczne; 2) niedziela; 3) poliolenowy; 4) po prostu codziennie lub codziennie; 5) piąty lub mały dzwonek.

Zwykle w kościołach parafialnych znajdują się nie więcej niż dwa lub trzy duże dzwony.

2. AKTYWNOŚĆ DZWONIĘCIA

Właściwie dzwonienie nazywa się dzwonieniem, gdy dzwonią wszystkie dzwonki lub kilka dzwonków na raz.

Bicie wszystkich dzwonów różni się:

1 . Trezvon- to jest bicie wszystkich dzwonów, potem krótka przerwa, drugie bicie wszystkich dzwonów, znowu krótka przerwa i trzecie bicie wszystkich dzwonów, tj. uderz we wszystkie dzwony trzy razy lub dzwonienie w trzech etapach.

Trezvon wyraża chrześcijańską radość i triumf.

W naszych czasach trezvon zaczęto nazywać nie tylko trzykrotnym dzwonieniem we wszystkie dzwony, ale ogólnie dzwonieniem we wszystkie dzwony.

2 . Podwójne dzwonienie oznacza dwukrotne bicie wszystkich dzwonów w dwóch krokach.

3 . Kurant- to jest bicie każdego dzwonu po kolei (jedno lub kilka uderzeń w każdy dzwon), rozpoczynanie od dużego do małego i powtarza się to wiele razy.

4 . Biust- jest to powolne bicie każdego dzwonka po kolei raz, początek od samego początku I za duży, a po uderzeniu w duży dzwon, uderzają we wszystkie dzwony razem na raz i powtarza się to wiele razy.

STOSOWANIE DZWONIĘCIA I JEGO ZNACZENIE

DZWONANIE PODCZAS CAŁKONOCNEGO czuwania

1 . Przed rozpoczęciem Całonocnego Czuwania - blagowest który się kończy dzwonienie.

2 . Na początku czytania sześć psalmów opiera się podwójne dzwonienie. Ten podwójny dźwięk ogłasza początek drugiej części Całonocnego Czuwania - jutrznia i wyraża radość Bożego Narodzenia- wcielenie Drugiej Osoby Trójcy Świętej, naszego Pana Jezusa Chrystusa. Początek jutrzni, jak wiemy, bezpośrednio wskazuje na Boże Narodzenie Chrystusa i zaczyna się od doksologii aniołów, którzy ukazali się pasterzom w Betlejem: „Chwała Bogu na wysokościach, a na ziemi pokój, dobra wola wobec ludzi”.

Podczas całonocnego czuwania ludzie wzywają do dwóch dzwonków „drugi dzwonek”(drugi dzwonek po rozpoczęciu całonocnego czuwania).

3 . Podczas śpiewania polielea, tuż przed czytaniem Ewangelie opiera się bicie wyrażając radość z tego ważnego wydarzenia. Trezvon wyraża trezvon podczas niedzielnego czuwania całonocnego radość i triumf Zmartwychwstania Chrystusa.(W niektórych miejscowościach wykonuje się go podczas śpiewania: „Widzieliśmy zmartwychwstanie Chrystusa”...) W podręcznikach zwykle nazywa się to dzwonienie „wezwanie do Ewangelii”.

Podczas Całonocnego Czuwania ludzie wzywają trezvon („dzwonienie o Ewangelię”) „trzeci dzwon”.

4 . Na początek śpiew pieśni Matki Bożej: „Wielbi dusza moja Pana…” czasami krótkie blagowest, składający się z 9 uderzeń w wielki dzwon (zgodnie ze zwyczajem Kijowa i całej Małej Rusi).

5 . W Udane wakacje dzieje się to pod koniec Wigilii bicie.

6 . W czasie nabożeństwa biskupiego, po każdym całonocnym czuwaniu, bicie, aby pożegnać biskupa.

DZWONANIE NA LITURGII

Przed rozpoczęciem czytania trzeciej i szóstej godziny wykonuje się to dobra wiadomość dla liturgii i pod koniec szóstej godziny, tuż przed rozpoczęciem Liturgii, - bicie.

Jeżeli sprawowane są dwie Liturgie (wcześniejsza i późna), to wówczas dobra wiadomość dla wczesnej liturgii jest ich więcej rzadki, powolny, niż do późniejszej Liturgii i zwykle nie jest wykonywana na największym dzwonie.

Podczas posługi biskupiej Dobra wiadomość dla Liturgii rozpoczyna się we wskazanym czasie. Kiedy biskup zbliża się do kościoła, musi to zrobić bicie. Kiedy biskup wchodzi do kościoła, trezvon milknie, a bicie dzwonu trwa ponownie, aż biskup zacznie zakładać kamizelkę. Pod koniec szóstej godziny - bicie.

Potem, podczas Liturgii, tak jest blagowest na początku „Kanon Eucharystyczny”, - najważniejsza część Liturgii, służąca do ogłoszenia czasu konsekracji i przeistoczenia Świętych Darów.

Na proteście. K. Nikolskiego w książce „Karta nabożeństw” mówi się, że ewangelia „Godzien” zaczyna się od słów: „Godzien i sprawiedliwy jest oddawać cześć Ojcu i Synowi, i Duchowi Świętemu…” i dzieje się to przed śpiewaniem: „Warto jeść tak prawdziwie, aby błogosławić Ciebie Theotokos…” Dokładnie to samo wskazanie znajdujemy w księdze: „Nowa Tablica”, Arcybiskup. Beniamin, wyd. Petersburg. 1908 s. 213.

W praktyce dzwonek „Godzien” jest krótszy i składa się z 12 uderzeń.

Na południu Rosji ewangelię „Godzien” śpiewa się zwykle przed rozpoczęciem „Konu Eucharystycznego”, podczas śpiewania Credo. (12 strajków, 1 strajk na każdego członka Wyznania Wiary).

Ewangelia „Godny” została wprowadzona do zwyczaju kościołów rosyjskich za czasów patriarchy moskiewskiego Joachima (1690) na wzór kościołów zachodnich, gdzie rozbrzmiewa słowami: „Bierzcie, jedzcie…”

Po zakończeniu Liturgii o godz wszystkie najważniejsze święta opiera się pierścień(zadzwoń wszystkimi dzwonkami).

Również po każdej liturgii sprawowanej przez biskupa, opiera się pierścień, aby pożegnać biskupa.

NA święto Narodzenia Chrystusa opiera się pierścień cały pierwszy dzień święta od Liturgii do Nieszporów.

W święto Wielkanocy – Zmartwychwstania Chrystusa:

Blagovesta do Jasne poranki zaczyna się przed północą w biurze i trwa aż do początku Procesja Krzyżowa, i z początek procesji i do końca, a nawet dłużej, jest radosna, uroczysta bicie.

Na Liturgię Wielkanocną – dobra wiadomość I dzwonienie.

I na najbardziej Liturgia Wielkanocna, podczas czytania Oczekuje się ewangelii, częstych dzwonków, 7 uderzeń w każdy dzwon (liczba 7 wyraża pełnię chwały Bożej). Ten uroczysty dźwięk oznacza głoszenie Ewangelii Chrystusa we wszystkich językach. Ten dzwonek po przeczytaniu Ewangelii kończy się radosnym zwycięstwem dzwonienie.

Przez cały Jasny Tydzień Wielkanocny opiera się dzwoni codziennie od zakończenia Liturgii do Nieszporów.

We wszystkim Niedziele od Wielkanocy do Wniebowstąpienia, po zakończeniu Liturgii należy ją odprawić bicie.

W święta świątynne:

Na zakończenie Liturgii wcześniej początek nabożeństwa miało być krótkie blagowest I bicie i przez Na zakończenie nabożeństwa następuje trezvon.

Podczas wszystkich Procesje Krzyżowe dzwonek ma dzwonić.

DO Godziny Królewskie Zdarza się blagowest zwyczajny w dużym dzwonku i do Na Godziny Wielkiego Postu – dobra wiadomość pochyl się nad mniejszym dzwonkiem. Zarówno w Godziny Królewskie, jak i w Godziny Wielkiego Postu przed każdą godziną rozbrzmiewa bicie: przed trzecią godziną uderza się w dzwon trzykrotnie, przed szóstą – sześć razy, przed dziewiątą – dziewięć razy. Przed grzywną i kompletą - 12 razy. Jeśli jednak w okresie Wielkiego Postu przypada święto, dzwonek zegara nie jest bijany oddzielnie o każdej godzinie.

NA Świetne piętki poranne, który służy wieczorem w Vel. Czwartek i kiedy jest czytany 12 Ewangelie Męki Pańskiej, oprócz tego co zwykle dobre wieści I dzwonienie na początku jutrzni jest wykonywany blagowest Do każdą ewangelię: do 1. Ewangelii – 1 trafienie do wielkiego dzwonu, do 2. Ewangelii - 2 trafienia do 3. Ewangelii – 3 trafienia itp.

Przypuszcza się, że pod koniec jutrzni, kiedy wierzący niosą do domu „czwartkowy ogień”. bicie.

KORZYSTANIE Z DŹWIĘKU I JEGO ZNACZENIE

NA Nieszpory Wielkiej Pięty przed zdjęciem Całunu, śpiewając: „Abyś się ubrała...” ma być powolna uderz raz w każdy dzwonek(od dużego do małego) i w zależności od położenia Całunu na środku świątyni – natychmiast bicie.

NA Jutrznia Wielkiej Soboty zaczynając od śpiewu „Wielka Doksologia” i przez całą procesję z Całunem podobno wokół świątyni kurant, tak samo jak przy wyjmowaniu Całunu, czyli powoli uderzając raz w każdy dzwonek, od dużego do małego. Kiedy wniosą Całun do świątyni i dotrą wraz z Nią do Królewskich Wrót – natychmiast bicie.

Powolne bicie każdego dzwonka raz, zaczynając od największego, najpotężniejszego dźwięku i stopniowo osiągając najcieńszy i najwyższy dźwięk małego dzwonka, symbolizuje "wyczerpanie" Panie nasz Jezus Chrystus dla naszego zbawienia, jak śpiewamy np. w irmos pieśni 4, ton 5: „Twoja Boskość, rozumiejąc wyczerpanie… o zbawienie Twojego ludu…”.

Zgodnie z ustaloną wielowiekową praktyką Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej (w środkowej części Rosji) taki dzwonek powinien być wykonywany tylko dwa razy w roku: na Vel. Piątek i Vel. Sobota, dzień śmierci Pana na krzyżu i Jego bezpłatnego pochówku. Doświadczeni dzwonnicy pilnują tego szczególnie rygorystycznie i w żadnym wypadku nie pozwalają, aby żałobne dzwonienie osoby odnoszącej się do Pana, naszego Zbawiciela było takie samo, jak dzwonienie pogrzebowe zwykłych, śmiertelnych i grzesznych ludzi.

NA Jutrznia w dzień Podwyższenia Krzyża Świętego, w niedzielę Adoracji Krzyża I 1 Sierpnia, przed zdjęciem krzyża z ołtarza podczas śpiewania „Wielkiej Doksologii”, następuje dźwięk dzwonka, w którym powoli uderzają 3 razy(w niektórych obszarach 1 raz) w każdym dzwonku od największego do najmniejszego. Kiedy krzyż zostanie przeniesiony na środek świątyni i postawiony na mównicy – bicie.

Podobny kurant, lecz tylko często, szybko, I 7 razy(lub 3 razy) na każdym dzwonku, czasem wcześniej małe błogosławieństwo wody. Kiedy krzyż zanurza się w wodzie - bicie.

Dzieje się tak samo jak przed błogosławieństwem wody kurant zanim konsekracja do godności biskupa. Ogólnie rzecz biorąc, często zdarza się, że każdy dzwonek uderza kilka razy uroczyste dzwonienie. W niektórych rejonach taki gong wykonuje się przed rozpoczęciem liturgii Święta świątynne oraz przy innych uroczystych okazjach, na przykład jak wspomniano powyżej, podczas czytania Ewangelii wielkanocnej.

KORZYSTANIE Z SERII I JEGO ZNACZENIE

Biust, W przeciwnym razie pogrzeb Lub Dzwony pogrzebowe, wyraża smutek i żal po zmarłym. Wykonuje się to, jak już wspomniano powyżej, w odwrotnej kolejności do gongu, czyli uderzają powoli raz na raz przy każdym dzwonku od najmniejszego do największego, a potem uderzyli zadzwoń wszystkimi dzwonkami jednocześnie. Ta żałobna kondukt pogrzebowy koniecznie kończy się odprawą dzwonienie, wyrażając radosną chrześcijańską wiarę w zmartwychwstanie zmarłego.

W związku z tym, że niektóre instrukcje dotyczące dzwonienia wskazują, aby podczas nabożeństw pogrzebowych za zmarłych nie dzwonić dzwonkiem, co nie odpowiada praktyce kościelnej, podajemy pewne wyjaśnienie w tej kwestii.

Powolne bicie dzwonów, od najmniejszego do największego, symbolizuje wzrastające życie człowieka na ziemi, od niemowlęctwa do dojrzałości i męskości, a jednoczesne bicie w dzwony oznacza koniec życia ziemskiego przez śmierć człowieka, w której wszystko które osoba nabyła w tym życiu, zostaje porzucona. Jak wyrażono to w pieśniach podczas nabożeństwa pogrzebowego: „Wszelka marność ludzka po śmierci nie trwa: nie trwa bogactwo ani nie zstępuje chwała, bo śmierć przyszła, to wszystko jest skonsumowane. (Lub jak mówi inna pieśń: „w jednej chwili i cała ta śmierć zostaje przyjęta”). Wołajmy do nieśmiertelnego Chrystusa: dajcie mu odpocząć od nas, gdzie wszyscy są wesołego domu".

Druga część pieśni bezpośrednio wskazuje na radość przyszłego życia z Chrystusem. Wyraża się to na zakończenie żałobnego wyliczenia: dzwonienie.

W czasopiśmie „Ruś Prawosławna” w dziale „Pytania i odpowiedzi” Arcybiskup Averky, dotyczący zwyczajów podczas nabożeństw i nabożeństw żałobnych, udzielił solidnie uzasadnionych wyjaśnień, które z pewnością powinny dotyczyć także dzwonienia: „Według naszego prawosławnego zwyczaju nabożeństwa żałobne i pogrzebowe należy odprawiać w lekkich szatach. Zwyczaj odprawiania tych obrzędów w czarnych szatach przybył do nas z Zachodu i jest zupełnie niezwykły dla ducha świętego. Ortodoksja, a mimo to rozprzestrzeniła się wśród nas dość szeroko - tak bardzo, że nie jest łatwo ją teraz wykorzenić... Dla prawdziwego chrześcijanina śmierć jest przejściem do lepszego życia: radością, a nie smutkiem, bo jest pięknie wyrażona w najbardziej wzruszającej trzeciej modlitwie na klęczkach, czytanej w Nieszpory w dniu Pięćdziesiątnicy: „Nie ma bowiem śmierci, Panie, dla sługi Twojego, który wychodzi do nas z ciała i przychodzi do Ciebie, Boże nasz, ale odpoczywaj od smutku do najzdrowszego i najsłodszego, do pokoju i radości” (zobacz Triodion Colored).

Trezvous, przypominający zmartwychwstanie, ma zbawienny wpływ na wierzącą duszę chrześcijańską, opłakującą rozłąkę ze zmarłym i daje jej wewnętrzne pocieszenie. Nie ma powodu pozbawiać chrześcijanina takiej pociechy, zwłaszcza że ten trezvon mocno wpisał się w życie rosyjskiego narodu prawosławnego i jest wyrazem jego wiary.

Tak więc, niosąc zmarłego na nabożeństwo pogrzebowe w świątyni, odbywa się żałobna ceremonia. przesada a kiedy zostanie wprowadzony do świątyni – bicie. Po nabożeństwie pogrzebowym, kiedy zmarły zostanie wyprowadzony z kościoła, odprawia się go ponownie przesada, kończąc również dzwonienie.

Podczas nabożeństwa pogrzebowego i pochówku kapłani, hieromonkowie, archimandryci I biskupi dzieje się coś innego przesada. Najpierw uderza się 12 razy w wielki dzwon przesada, znowu 12 razy do wielkiego dzwonu i jeszcze raz przesada itd. Kiedy ciało zostanie wniesione do świątyni, bicie, także po przeczytaniu modlitwy o pozwolenie - bicie. Ponownie wskazano podczas wynoszenia ciała ze świątyni przesada, a po złożeniu ciała do grobu tak się dzieje bicie. W innych miejscach nazywają się zwykłym wezwaniem pogrzebowym.

„Księga oficjalna” podaje, że podczas usuwania patriarchy Joachima słychać było dźwięk dzwonów, od czasu do czasu zmieniając wszystkie dzwony (Tymczasowa historia ogólna cesarskiej Moskwy i starożytność 1852, księga 15, s. 22).

Niedawno dowiedzieliśmy się, że istnieje inny gatunek szukaj- jest to jedno uderzenie w każdy dzwonek, ale począwszy od dużego do małego, a następnie jednoczesne uderzenie wszystkich dzwonów. Potwierdza to płyta gramofonowa „Rostov Bells”, nagrana w Rostowie w 1963 roku. W praktyce nigdy nie słyszeliśmy takiego dzwonienia, w instrukcjach dzwonienia nie ma o tym żadnej instrukcji. Dlatego nie jesteśmy w stanie wskazać, gdzie i kiedy był używany.

Jest też tzw czerwone dzwonienie wszystkie dzwony biją („wszystkie dzwony”).

Czerwone dzwonienie występuje w katedrach, klasztorach, laurach, czyli tam, gdzie znajduje się duża liczba dzwonów, w tym wiele dużych dzwonów. Czerwone dzwonienie wykonuje kilku dzwonników, pięć lub więcej osób.

Dzwonienie czerwone występuje w wielkie święta, podczas uroczystych i radosnych wydarzeń w Kościele, a także na cześć biskupa diecezjalnego.

Oprócz tego należy wspomnieć o dzwonieniu „alarmowym” lub „alarmowym”, które ma znaczenie społeczne i codzienne.

Zaniepokojony Lub dzwonki alarmowe zwane ciągłym, częstym uderzaniem w duży dzwon. Alarm lub lampa błyskowa została uruchomiona podczas alarmu w przypadku pożaru, powodzi, buntu, najazdu wrogów lub innej katastrofy publicznej.

Dzwony „Veche” były dzwonami, do których nawoływali mieszkańcy Nowogrodu i Pskowa veche, czyli na zgromadzenie ludowe.

Zwycięstwo nad wrogiem i powrót pułków z pola bitwy zwiastowało radosne, uroczyste bicie wszystkich dzwonów.

Podsumowując, przypomnijmy, że nasi rosyjscy dzwonnicy osiągnęli wysokie umiejętności w dzwonieniu i stali się sławni na całym świecie. Wielu turystów przybyło z Europy, Anglii i Ameryki do Moskwy na Święta Wielkanocne, aby posłuchać wielkanocnego dzwonienia.

W sumie podczas tych „wakacji” w Moskwie we wszystkich kościołach zadzwoniło ponad 5000 dzwonów. Każdy, kto słyszał dzwonienie moskiewskich Świąt Wielkanocnych, nigdy tego nie zapomni. Była to „jedyna symfonia na świecie”, jak pisze o niej pisarz I. Szmelew.

To potężne, uroczyste bicie mieniło się w całej Moskwie różnymi melodiami każdej świątyni i wznosiło się z ziemi do nieba, jak zwycięski hymn na cześć Chrystusa Zmartwychwstałego.

(Instrukcje dotyczące kolejności dzwonienia opierają się na następujących informacjach: praktyka Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego(centralna Rosja). Praktykę tę stworzyło i zatwierdziło wielowiekowe doświadczenie i życie rosyjskiego ludu prawosławnego, czyli samo życie Kościoła katolickiego).

Święto prawosławne, które obchodzone jest w poniedziałek zaraz po. Według powszechnego przekonania w tym dniu urodziny obchodzi ziemia, dlatego orka, kopanie i bronowanie są surowo zabronione. W tym dniu na kapliczkach wiesza się symbol Ducha Świętego – drewniane gołębie. Prawosławni szczerze wierzą, że wieczorem Trójcy Świętej Duch Święty zstępuje na ziemię, rozprzestrzeniając się po polach, przynosząc radość każdemu źdźbłu trawy i źdźbłu trawy, a w sam Dzień Świętego warto chodzić po ziemi boso . W niektórych rejonach tego dnia ludzie chodzą po polach w procesji religijnej.

Ogólnie rzecz biorąc, Kościół w tym dniu czci Najświętszego i Życiodajnego Ducha, który jest współistotny Ojcu i Synowi Pańskiemu. Duch Święty ubogaca i upiększa człowieka, napełnia jego duszę miłością, radością, dobrocią, wiarą i cierpliwością. To jest Pocieszyciel, którego Jezus Chrystus obiecał swoim uczniom na krótko przed wniebowstąpieniem na krzyż. A pierwszego dnia po Zesłaniu Ducha Świętego rzeczywiście zstąpił z nieba na apostołów. I rozpoczęło się rozprzestrzenianie się prawosławia na całej ziemi.

Dzień Duchowy - święte wielkie święto
W tym dniu raduje się cała ziemia.
Duch Święty chodzi po polach,
Każda łodyga jest starannie przechowywana.

Życzę ci jasnych wakacji w te święta
Jasna, czysta, szczera miłość
Niech Bóg chroni cię od kłopotów,
Niech Duch Święty Wam błogosławi.

Bądź uczciwy, kochaj bliźniego,
Szanuj ziemię każdego dnia.
Zachowaj każdy płatek,
Niech Bóg towarzyszy Wam wszędzie.

Jest znak ludowy:
Dzień duchowy - początek lata!
Chłód ustępuje.
Witam, jest ciepły czas.

Złe duchy znikają -
Ludzie zbierają zioła.
Święto zna swoją kolej -
Podążając za Trójcą!

W Dniu Duchowym szczerze gratuluję i z głębi serca życzę światła i ciepła w domu, radości i szczęścia w duszy, miłosierdzia i miłości w sercu, życzliwych ludzi i powodzenia na drodze. Niech wasze myśli i czyny będą sprawiedliwe, niech niebo obdarzy Was łaską, silną wiarą i nieugaszoną nadzieją.

Niech dzień duchowy nadejdzie z dobrocią,
Ze szczerą i czystą miłością,
Z duchową radością, z ciepłem,
Ze słonecznym, promiennym uśmiechem!

Chcę wierzyć, żyć, marzyć,
Doceniając jasne chwile,
I oczywiście czytać
Nasz Duch Święty dzień po dniu!

Duchowy dzień dzisiaj jest jasny,
Spieszymy pogratulować.
Życzę Ci dobroci i światła,
Życzymy pomyślności.

Niech Duch Święty Ci pomoże
Aby pokonać wszystkie przeciwności losu.
Szczęście chętnie ci da
I pomoże Ci to zdobyć.

O szczęście i szczęście
Na pewno poszliśmy z tobą.
Pozostań w swoim najlepszym nastroju.
Światło, dobroć, miłość do Ciebie.

Wszyscy wiedzą, że Bóg jest trójjedyny:
Duchu Święty, Bóg Ojciec i Bóg Syn.
Obserwuje nas z nieba
I bądźcie z nami dobrymi myślami.

Duch Święty wybawi nas od bólu i kłopotów;
Ci, którzy naprawdę wierzą, przyjdą na ratunek;
On przyniesie nadzieję i radość,
I wyleczyć poważną ranę.

Niech imię Pana będzie uwielbione na wieki!
A wiara w nasze życie jest wieczna.
Niech Duch Święty będzie z nami na zawsze,
Oświetla wszystko wokół.

Urodzinowa dziewczyna ziemia
Dzień wita duchy,
Idź pobiegać boso
Zaprasza w teren.

Stopy bose od rosy
Umyję cię do czysta,
I źdźbło trawy i kwiat
Rozmawiają z tobą.

Napełnia Duchy dniem
Dusze czystym światłem,
Dzwonek ucichnie
W błękicie świtu.

Boży Duch Życiodajny
przytula ziemię,
Życzę szczęścia i radości
Życzę Wam Dnia Duchowego.

Niech ten dzień każdemu doda ducha
Dużo szczęścia i pomyślności!
Niech Pan chroni cię od kłopotów,
Aby wszystko było zawsze w porządku!

Niech każda minuta daje
Błogosławieństwa z nieba dla wszystkich!
Niech Twoja dusza cały czas wierzy w cuda,
To takie nudne, że żyjemy bez cudów!

Dziś chwalimy duchy,
życzę Ci szczęścia
Pozwól swojej modlitwie płynąć
Aż do błogich niebios.

Niech Duch będzie ożywiający
Zawsze dodaje Ci sił
Wiara będzie niezniszczalna
Lata mijają w radości.

Dziś urodzinowa dziewczyna jest ziemią,
Nie możesz kopać, orać ani bronować,
Najlepiej będzie dla Ciebie przejść się po polach,
Biegaj boso po źdźbłach trawy!

Duch Święty zstępuje na ziemię,
On przynosi radość naszym drogim ludziom,
Chodzenie po trawiastych ścieżkach!
Więc i Ty będziesz bardzo szczęśliwy!

Gratuluję wam Dnia Duchowego,
Niech Cię nie opuszcza
Inspiruje do osiągnięcia,
Dotknie życzliwego oka światłem.

Duch Święty Ożywiający
Niech przyniesie uzdrowienie
Życzę Ci silnej wiary,
Zrozumienie i cierpliwość.

Gratulacje: 43 w wierszu, 5 w prozie.

ABY POMÓC DZWONKOWCOM

Materiał metodyczny do celów edukacyjnych

Kompilator artykułu: Kryuchkov A. E., dzwonnik kościoła św. Mikołaja Cudotwórcy na Bolwanowce w Moskwie,
muzyk, artysta Teatru Bolszoj w Rosji

Dzwony, pozbawione określonej treści teologiczno-liturgicznej i naukowo-kulturowej, są jedynie brzmiącymi rzeźbami z brązu o charakterze estetycznym i użytkowym - eksponat muzealny. Dla ich „odrodzenia” potrzebny jest cały kompleks wiedzy historycznej, liturgicznej, naukowej, teoretycznej i technicznej, jako kompleks i jako podstawa istnienia i stosowania dzwonów w życiu liturgicznym Kościoła z jego historią , ciągłość, dźwięk i rozwój. W końcu dzwon jest dość złożonym zjawiskiem kulturowym, które istnieje w dwóch światach - widzialnym i niewidzialnym. To najwyższe, święte, niewidzialne znaczenie uzyskuje się za pomocą zestawu środków porównywalnych do wzrostu osoby z całunów do zrozumiałego działania. Skomplikowany i długi proces produkcji to dopiero początek tej podróży, ponieważ dzwony muszą zostać dostarczone do świątyni. Uświadomcie całą parafię ich obecności, czując ich duchową symbolikę. Podnieś go, powieś poprawnie, z całym dodatkowym kompleksem pracy, a następnie poprawnie połącz w jeden organizm katedralny złożonym systemem połączeń, a następnie, nabierając odwagi, zacznij rozumieć dźwięk i technikę jego wydobywania, następnie zrozum całe święte znaczenie łączenia się ze służbą w świątyni i przepełnij się tym świętym duchem. I dopiero wtedy dzwony zyskują ten święty symbol, którego szczyt leży poza naszą percepcją zmysłową - w niewidzialnym. A ludzie, uczestnicząc w dzwonieniu lub słyszeniu ich z zewnątrz, mimowolnie, intuicyjnie, przez wiarę, odnosząc się do tego wyższego znaczenia, już tu na ziemi, w widzialnym, materialnym oczekiwaniu na Niebo, starają się odnaleźć ziemską radość i spokój ducha. Dla dzwonnika, jako wykonawcy i chrześcijanina, konieczna jest obecność nie tylko w konkretnym punkcie sondującym w okolicy, czyli w dzwonnicy, ale także próba kontynuowania całego łańcucha powiązanych ze sobą znaczeń z przeszłości do teraz. A od teraźniejszości – do zdobywania wiedzy i wrażeń, aby odczuć pełnię akcji liturgicznej i swój udział w niej w ramach Bożego Głosu, zwołując powołanych na „Nieszpory Velia”, których obrazem jest dzwonki.

CZĘŚĆ 1. PODSTAWY KULTU PRAWDOWIENNEGO.

Nabożeństwo kościelne to połączenie według specjalnego planu w jedną kompozycję modlitw, fragmentów Pisma Świętego, pieśni i świętych obrzędów w celu wyjaśnienia jakiejś konkretnej idei lub myśli duchowej. Znajdź myśl przewodnią lub ideę każdej usługi i nawiąż z nią połączenie dla wszystkich składniki- jest jednym z zadań studiowania nabożeństw prawosławnych. Każdy dzień jest dniem tygodnia, a zarazem dniem roku, zatem dla każdego dnia przypadają trzy rodzaje wspomnień: 1) wspomnienia „dobowe” lub godzinowe, powiązane ze znaną godziną dnia; 2) wspomnienia „tygodniowe” lub tygodniowe, powiązane z poszczególnymi dniami tygodnia; 3) pamięci „roczne” lub numeryczne, powiązane z określonymi numerami roku.

Dzięki temu potrójnemu rodzajowi świętych wspomnień, które pojawiają się każdego dnia, Wszystkie nabożeństwa kościelne są podzielone na trzy kręgi: DZIENNE, TYGODNIOWE i ROCZNE. Główny „okrąg” to codzienność, codzienność, a pozostałe dwa to dodatkowe.

CODZIENNY OBWÓD USŁUG Są to nabożeństwa, które Święta Cerkiew sprawuje przez cały dzień. Nazwy codziennych nabożeństw wskazują, o której godzinie dnia należy wykonać każdą z nich.

Na przykład: Nieszpory oznaczają godzinę wieczorną. Kompleta – przez godzinę po „wieczerzy” (czyli wieczornym posiłku). BIURO Północy - o północy. RANEK - na godzinę poranną. LUNCH - na lunch, czyli południe. PIERWSZA GODZINA – naszym zdaniem oznacza godzinę 7 rano. GODZINA TRZECIA – nasza dziewiąta godzina rano. GODZINA SZÓSTA to nasza dwunasta godzina. GODZINA DZIEWIĄTA to nasza trzecia godzina po południu.

Tradycję rozbieżności w liczeniu (różnica wynosi około 6 godzin) tłumaczy się faktem, że liczenie jest przyjęte na Wschodzie, a na Wschodzie zachód i wschód słońca w porównaniu do naszych krajów różnią się o 6 godzin. Oznacza to, że pierwsza godzina Wschodu odpowiada naszej siódmej godzinie. I tak dalej.

NIESZPORY. Odprawiana jest na koniec dnia, wieczorem i dlatego jest pierwszą z codziennych nabożeństw. Według Kościoła dzień zaczyna się wieczorem, gdyż pierwszy dzień świata i początek istnienia człowieka poprzedziły ciemność, wieczór i zmierzch. Tym nabożeństwem dziękujemy Bogu za mijający dzień.

KOMPINOWAĆ. Nabożeństwo to polega na przeczytaniu serii modlitw, w których prosimy Pana Boga o przebaczenie grzechów, aby podczas snu obdarzył nas pokojem ciała i duszy oraz uchronił nas podczas snu od zakusów diabła. Sen przypomina nam również o śmierci. Dlatego podczas prawosławnego nabożeństwa w Kompletie modlącym się przypomina się o przebudzeniu ze snu wiecznego, czyli o Zmartwychwstaniu.

BIURO PÓŁNOCY. Nabożeństwo to ma być odprawiane o północy, na pamiątkę nocnej modlitwy Zbawiciela w Ogrodzie Getsemane. Godzina „północna” jest również niezapomniana, ponieważ „o północy” w przypowieści o dziesięciu pannach Pan określił czas Swojego Drugiego Przyjścia. Nabożeństwo to wzywa wierzących, aby zawsze byli przygotowani na Dzień Sądu.

PORANEK. Nabożeństwo to wykonywane jest rano, przed wschodem słońca. Poranna godzina, niosąca ze sobą światło, wigor i życie, budzi zawsze poczucie wdzięczności wobec Boga, Dawcy życia. Tym nabożeństwem dziękujemy Bogu za minioną noc i prosimy Go o miłosierdzie na nadchodzący dzień. Podczas prawosławnej nabożeństwa w Jutrznię uwielbione jest przyjście do Świata Zbawiciela, przynosząc ze sobą nowe życie.

PIERWSZA GODZINA, odpowiadający naszej siódmej godzinie poranka, uświęca dzień, który już nadszedł wraz z modlitwą. W pierwszej godzinie wspomina się proces Jezusa Chrystusa przez arcykapłanów, który miał miejsce mniej więcej w tym czasie.

TRZECIA GODZINA odpowiada naszej dziewiątej godzinie rano. Przypomina zstąpienie Ducha Świętego na apostołów, które miało miejsce mniej więcej w tym czasie.

GODZINA SZÓSTA odpowiada naszej dwunastej godzinie dnia. Przypomina ukrzyżowanie naszego Pana Jezusa Chrystusa, które miało miejsce od 12 do 2 godziny dnia.

DZIEWIĄTA GODZINA odpowiada naszej trzeciej godzinie po południu. Przypomina śmierć na krzyżu naszego Pana Jezusa Chrystusa, która nastąpiła około godziny 15:00.

BOSKA LITURGIA lub Msza Święta jest najważniejszym nabożeństwem. Na nim pamięta się całe ziemskie życie Zbawiciela i Sakrament Komunii ustanowiony przez samego Zbawiciela podczas Ostatniej Wieczerzy. Liturgia sprawowana jest zawsze rano, przed obiadem.

Wszystkie te nabożeństwa w starożytności w klasztorach i pustelnikach sprawowano oddzielnie, w wyznaczonym dla każdego z nich czasie. Ale potem, dla wygody wierzących, połączono je w trzy nabożeństwa: WIECZÓR, PORANEK i DZIEŃ.

Każda z powyższych codziennych nabożeństw powinna była być sprawowana osobno, jak ma to miejsce w wielu prawosławnych klasztorach, jednak ze względu na warunki życia światowego obecnie wszystkie nabożeństwa, z nielicznymi wyjątkami, przenoszone są na godziny wieczorne i poranne. Każde z nabożeństw codziennych ma swoją kolejność powiązania z nabożeństwami tygodniowymi i rocznymi, w zależności od przywoływanych wydarzeń. Zgodnie ze zwyczajem Kościoła starotestamentowego, Kościół Nowego Testamentu rozpoczyna krąg dziennych diet nabożeństwa kościelne wieczorem.

Czytanie w domu w ciągu dnia godziny(w ciągu dnia), a także Kompleta(przed snem) i biuro o północy(po przebudzeniu ze snu) było powszechną praktyką w Bizancjum i na Rusi. Praktyka ta jest obecnie rzadka – w Życie codzienne Dla pobożnych chrześcijan miejsce Komplety i Oficjum o północy zajęły zasady modlitwy: na nadchodzący sen i poranek. Jednak w swoim pochodzeniu zasady te są niczym innym jak skróconą kompletą i Oficjum o północy z dodatkowymi modlitwami.

WSPANIAŁE UZUPEŁNIENIE. Obecnie w Sobór Reguła liturgiczna rozróżnia dwa rodzaje komplety – wielką i małą. Wielką Kompletę odprawia się w te dni wyłącznie w okresie Wielkiego Postu oraz w ramach całonocnego czuwania w święta Narodzenia Pańskiego, Trzech Króli i Zwiastowania Święta Matka Boża.

MAŁA KOMPINA. Jej Statut stanowi, że należy ją wykonywać codziennie, z wyjątkiem dni śpiewania Wielkiej Komplety i Jasnego Tygodnia. Reprezentuje skurcz Wielkiego. W istocie jest to trzecia część Wielkiej Komplety, do której dodano Psalm 50 (na początku) i Credo (po codziennej doksologii). We współczesnym Kościele rosyjskim, w związku z powszechną praktyką bezpośredniego służenia Jutrzni bezpośrednio po Nieszporach, Mała Kompleta wyszedł z użytku liturgicznego zarówno w parafiach, jak i w większości klasztorów.

PÓŁNOC- jedna z codziennych usług. W pierwszych wiekach chrześcijaństwa odprawiano go w nocy, gdyż noc była wówczas najbezpieczniejsza do oddawania czci. Później było to wliczone w poranną usługę. Nie dokonuje się tego w przypadku odprawienia Wigilii Całonocnej, a także w niektórych innych przypadkach przewidzianych w Statucie.

We współczesnym życiu parafialnym kościoła krąg dzienny stał się jeszcze bardziej gęsty i skrócony. W przeddzień niedziel i świąt:

Usługa wieczorna - Całonocne czuwanie, który łączy w sobie: Nieszpory, jutrznia i pierwsza godzina.

Nabożeństwo poranne – LITURGIA. A przed nim mają miejsce: godzina 3, godzina 6.

TYGODNIOWY CYKL USŁUG.

Kościół Święty stopniowo przywiązywał modlitewne wspominanie nie tylko do każdej godziny dnia, ale także do każdego dnia tygodnia. Tym samym od samego początku istnienia Kościoła Chrystusowego „pierwszy dzień tygodnia” poświęcony był pamięci Wskrzeszenie Jezusa Chrystusa i stał się dniem uroczystym i radosnym – świętem.

W Poniedziałek(pierwszego dnia po zmartwychwstaniu) siły eteryczne są uwielbione - Anioły, stworzony przed człowiekiem i najbliższym otoczeniem Boga.

W Wtorekświęty jest uwielbiony Jan Chrzciciel jako wielkiego proroka i człowieka sprawiedliwego.

W Środa wspomina się zdradę Pana przez Judasza i w związku z tym odprawia się nabożeństwo ku pamięci Święty Krzyż(dzień postu).

W Czwartek uwielbiony św. Apostołowie i św. Mikołaja Cudotwórcy.

W Piątek wspomina się cierpienia na krzyżu i śmierć Zbawiciela i odprawia się nabożeństwo ku czci Święty Krzyż(dzień postu).

W Sobota podane jest wspomnienie starotestamentowej soboty odpoczynku i oczekiwania na Zbawiciela. Uwielbiony Matka Boga, który jest zadowolony codziennie, i przodkowie, prorocy, apostołowie, męczennicy, święci, sprawiedliwi i wszyscy święci którzy osiągnęli odpoczynek w Panu. Pamiętamy także o wszystkich, którzy zmarli w prawdziwej wierze i nadziei na zmartwychwstanie i życie wieczne.

ROCZNY CYKL USŁUG

W miarę rozprzestrzeniania się wiary Chrystusa wzrastała liczba świętych: męczenników, świętych. Wielkość ich wyczynów zapewniła pobożnym chrześcijańskim autorom pieśni i artystom niewyczerpane źródło do komponowania różnych modlitw i hymnów, a także obrazów artystycznych - ikon, ku ich pamięci.

Kościół Święty włączył te powstające dzieła duchowe do nabożeństw, ustalając harmonogram ich czytania i śpiewania do dni pamięci o świętych w nich wyznaczonych. Zakres tych modlitw i pieśni jest szeroki i zróżnicowany. Trwa przez cały rok i każdego dnia nie jest jeden, ale kilku uwielbionych świętych.

Objawienie Łaski Bożej znanemu ludowi, miejscowości lub miastu, na przykład wybawienie z powodzi, trzęsienia ziemi, ataku wrogów itp. dał niezatarty powód, aby modlitewnie upamiętniać te wydarzenia.

Dlatego każdy dzień w roku poświęcony jest pamięci niektórych świętych, ważnych wydarzeń, a także specjalnych wydarzeń sakralnych - świąt i postów.

Ze wszystkich świąt w roku największe jest święto Svetly Zmartwychwstanie Chrystusa- WIELKANOC. Jest to świętowanie świąt i świętowanie uroczystości. Wielkanoc przypada nie wcześniej niż 4 kwietnia i nie później niż 8 maja, w pierwszą niedzielę po wiosennej pełni księżyca.

Obecny w roku 12 wspaniałych świąt, ustanowiony ku czci Pana naszego Jezusa Chrystusa i Matki Bożej. Te święta nazywają się - dwunaste.

Są święta ku czci wielcy święci i na cześć eterycznych Sił Niebiańskich - Anioły.

Wszystkie święta w roku dzielą się na: Święta Pańskie, Matki Bożej i świętych.

Ze względu na czas obchodów święta dzielą się na: bez ruchu, które występują co roku w tych samych dniach miesiąca i później ruchomy, które choć przypadają w te same dni tygodnia, to przypadają na różne dni miesiąca, zgodnie z czasem obchodów Wielkanocy.

Zgodnie z powagą nabożeństwa święta dzielą się na: duże, średnie i małe. Wielkie święta zawsze obejmują całonocne czuwanie. Przeciętne wakacje nie zawsze są takie same.

Liturgiczny rok kościelny rozpoczyna się 1 września w starym stylu, a cały roczny cykl nabożeństw budowany jest w nawiązaniu do Świąt Wielkanocnych.

Dzięki wiedzy o potrójnym rodzaju świętych wspomnień, które pojawiają się każdego dnia, czciciel może wyjaśnić sobie następującą obserwację:

1 . Jeśli będziesz uczęszczał na każde nabożeństwo przez kilka tygodni, co najmniej dwa i uważnie monitorujesz treść modlitw, zauważysz, że niektóre, na przykład „Ojcze nasz” lub modlitwa do Najświętszego Theotokos i litanie, są czytane przy każdym serwisie. Inne modlitwy, a większość z nich, słychać tylko podczas jednego nabożeństwa, a podczas drugiego nie odmawia się ich.

W rezultacie niektóre modlitwy są używane bez przerwy podczas każdego nabożeństwa i nie zmieniają się, podczas gdy inne zmieniają się i naprzemiennie..

Zmiana i naprzemienność modlitw kościelnych następuje w następującej kolejności: niektóre modlitwy wykonywane podczas jednego nabożeństwa nie są wykonywane podczas innego. Przykładowo: modlitwę „Pan zawołał…” odmawia się tylko podczas Nieszporów. Modlitwy „Jednorodzony Syn…” lub „Ujrzeliśmy światło prawdziwe…” śpiewane są tylko podczas Liturgii. Następnie modlitwy te nie są powtarzane aż do następnego dnia, kiedy słyszymy je podczas tego samego nabożeństwa, podczas którego słyszeliśmy je wczoraj. W związku z tym modlitwy te, choć powtarzane codziennie, zawsze pokrywają się z konkretnym nabożeństwem.

2 . Są modlitwy, które powtarza się co tydzień w określony dzień. Na przykład: „Widząc Zmartwychwstanie Chrystusa...” słyszymy dopiero przed zmartwychwstaniem podczas Całonocnego Czuwania. Modlitwa „Niebiańskich Armii Archistratis…” – tylko w poniedziałki. W konsekwencji: „zwrot” na te modlitwy następuje po tygodniu.

3 . Wreszcie istnieje trzecia seria modlitw, które odprawia się tylko w określone dni w roku. Na przykład: „Narodziny Twoje, Chryste, Boże nasz…” rozbrzmiewają 7 stycznia, a „Narodziny Twoje, Dziewico Maryjo…” – 21 września.

Jeśli porównamy trzy rodzaje zmian i naprzemienności modlitw kościelnych, okaże się, że modlitwy związane ze świętymi wspomnieniami dziennymi i „godzinowymi” powtarzają się codziennie. Za tydzień - do „sedemicznego”. Po roku - „roczny”.

Ponieważ wszystkie nasze modlitwy naprzemiennie się powtarzają (kółko), niektóre - z prędkością dnia. Inne to tygodnie. Trzeci - lata. Dlatego takie modlitwy w księgach kościelnych nazywane są kultem „krąg dzienny”, „krąg tygodniowy”, „krąg roczny”. Codziennie w kościele słychać modlitwy wszystkich trzech „kręgów”, a nie tylko jednego. Jednakże główny „okrąg” to „krąg codzienny”, a pozostałe dwa są dodatkowe.

SKŁAD NAbożeństw KOŚCIELNYCH.

Naprzemienne i zmieniające się modlitewniki kół dziennych, tygodniowych i rocznych nazywane są „zmiennymi” modlitewnikami. Modlitwy odmawiane PO KAŻDYM nabożeństwie nazywane są „niezmiennymi”. Każde nabożeństwo kościelne składa się z kombinacji zmieniających się i niezmiennych modlitw.

NIEZMIENNE MODLITWY, które są czytane i śpiewane podczas każdego nabożeństwa: 1 - modlitwy wstępne, którymi rozpoczynają się wszystkie nabożeństwa i które dlatego w praktyce liturgicznej nazywane są „zwykłym początkiem”. 2 - Litania. 3 - Wykrzykniki. 4 - Wakacje i święta.

ZMIANA MODLITW. Jak już wspomniano, w Kościele czyta się i śpiewa wybrane fragmenty Pisma Świętego oraz modlitwy napisane przez pobożnych pisarzy chrześcijańskich. Obydwa są zawarte w nabożeństwach kościelnych, aby przedstawić i wysławić święte wydarzenie trzech kręgów kultu: dziennego, cotygodniowego i rocznego. Czytania i pieśni ze świętych ksiąg nazywane są na cześć księgi, z której zostały zaczerpnięte. Na przykład: psalmy z księgi Psalmów. Proroctwa - z ksiąg proroków. Ewangelia pochodzi z Ewangelii. Zmienne modlitwy znajdują się w kościelnych księgach liturgicznych i mają różne nazwy.

Najważniejsze z nich to:

1) Troparion- pieśń krótko przedstawiająca życie Świętego lub historię święta.

2) Kontakion(„kontos” – krótka, grecka) – krótka pieśń przedstawiająca jakąś szczególną cechę celebrowanego wydarzenia lub św.

3) Wielkość- pieśń zawierająca pochwałę świętego lub święta. Wielkość śpiewana jest podczas Całonocnego Czuwania przed świąteczną ikoną, najpierw przez duchownych na środku świątyni, a następnie kilkakrotnie powtarzana przez chórzystów.

4) Stichera(wielowierszowy, grecki) – śpiew składający się z wielu wersetów zapisanych w tym samym metrum wersyfikacji, przy czym większość z nich jest poprzedzona wersetami Pisma Świętego.

5) Dogmatysta- szczególna stichera zawierająca naukę (dogmat) o wcieleniu Jezusa Chrystusa od Matki Bożej.

6) Akatyst- „Niesedowany”. Nabożeństwo modlitewne, zwłaszcza śpiewy pochwalne na cześć Pana, Matki Bożej lub Świętego.

7) Antyfony- śpiew naprzemienny, kontragłos. Modlitwy, które należy śpiewać naprzemiennie na dwóch chórach.

8) Prokeimenon- „te leżące z przodu”. Werset poprzedzający czytanie Apostoła, Ewangelii i przysłów.

9) Zaangażowany- werset śpiewany podczas komunii duchowieństwa.

10) Kanon- jest to cykl pieśni sakralnych na cześć świętego lub święta, które czyta się lub śpiewa podczas Całonocnego Czuwania w czasie, gdy wierni całują (aplikują) Świętą Ewangelię lub ikonę święta.

KSIĄŻKI SERWISOWE.

Księgi potrzebne do nabożeństwa dzielą się na:

1 – Sakralne i liturgiczne: Czytania dokonywane są z Pisma Świętego - Ewangelii, Apostoła, ksiąg proroków, Psałterza.

2 – Nabożeństwa kościelne i liturgiczne: Zawierają zmieniające się modlitwy dla kręgów dziennych, tygodniowych i rocznych. Z nich:

A) – „Księga godzin”. Zawiera modlitwy za codzienny krąg. Porządek i tekst – Oficjum o północy, Jutrznia, Nieszpory itp.

B) 1 - „Ośmiornik” lub Ośmiornica. Zawiera modlitwy za siedmiodniowy cykl treści. Podzielony jest na 8 części odpowiadających ośmiu pieśniom kościelnym i używany jest we wszystkich okresach z wyjątkiem Wielkiego Postu, kończącego się Świętem Trójcy Świętej. Modlitwy i śpiewy są organizowane w ciągu dnia.

B) 2 – „Triodion”. Istnieją dwa rodzaje: „Wielki Post” i „Kolorowy”. Używane w okresie Wielkiego Postu i do Święta Trójcy Świętej włącznie.

B) – „Minea” lub Miesięcznie. Zawiera modlitwy na cykl roczny. Podzielono je na 12 części w zależności od liczby miesięcy. Wszystkie modlitwy i hymny ku czci Świętych w Menaion są ułożone według numerów.

Podział czasu dobowego

CZĘŚĆ 2. DZWONKI SERWISOWE

PODZIAŁ DZWONÓW NA GRUPY

Rosyjska tradycja dzwonienia liturgicznego zakłada wewnętrzny podział całkowitej liczby dzwonów na grupy:

1. – Sygnalizatory to największe i najniżej brzmiące dzwony. Jest ich od 1 do 4-5.

2. – Dzwonki – średnie. Stanowią one odmianę dzwonienia, wyrażając jego podstawowe melodie i rytmy. Może być od 2-3 do prawie dwóch tuzinów rozmówców.

3. – Najmniejsze są dzwony. Nadają dzwonieniu szczególną subtelną oryginalność rytmiczną i intonacyjną.

RODZAJE DZWONÓW LIURALNYCH

1. BLAGOVEST – dźwięk dzwonka ogłaszający rozpoczęcie nabożeństwa. Polega na jednolitych, niezbyt gwałtownych uderzeniach w duży dzwon lub w jeden z dużych dzwonów. Blagovest nie tylko powiadamia o godzinie rozpoczęcia nabożeństwa, ale także przygotowuje do niego chrześcijan. Ma już usługę. Jeśli jest kilku ewangelistów, dzwonienie odbywa się zgodnie z obrzędem świątecznym na odpowiednim dzwonku: w Wielkie Święta - w duże lub świąteczne. W niedziele- w niedzielę (polyeleos). W dni powszednie - w dni powszednie. Podczas postu - podczas postu. W zależności od statusu rozmiar dzwonka maleje.

2. PIERŚCIEŃ PIERŚCIEŃ. Kilka lub wszystkie dzwony biją jednocześnie, z rytmem, dynamiką i tempem odpowiadającym dzwonieniu. Dzwonienie można wykonać jednoetapowo, dwu lub trzyetapowo, w zależności od codziennego kręgu liturgicznego, na który składają się TRZY główne nabożeństwa: NIESZPRY, MATURA i LITURGIA.

Przed Nieszporami wykonuje się trezvon jeden przyjęcie. Przed jutrznią, ponieważ jest to drugie nabożeństwo, dzwoni się trezvon dwa przyjęcie. Przed Liturgią – w trzy przyjęcie.

3. ODWOŁAJ. Naprzemiennie uderzaj w każdy dzwonek (od jednego do siedmiu) od największego do najmniejszego. W praktyce liturgicznej wykonuje się je, aby podkreślić wagę zbliżającego się nabożeństwa lub czynności:

1) - W święto Trzech Króli (Trzech Króli) to dzwonienie wykonuje się podczas obrzędu poświęcenia wody, symbolizuje to zstąpienie Łaski Bożej na błogosławioną wodę.

2) - Zdejmowanie Całunu w obrzędzie Wielkiego Piątku Wielkiego Postu oznacza wyczerpanie się sił Zbawiciela ukrzyżowanego na krzyżu.

3) – W Wielką Sobotę podczas jutrzni, podczas zakopywania całunu, odprawia się gong.

Trzy razy w roku w święta związane z Krzyżem Pańskim:

4) – w Pożyczony w tygodniu kultu krzyża.

5) – w święto Podwyższenia Krzyża Świętego.

6) – w dniu Pochodzenia Uczciwych Drzew – przeniesieniu Krzyża na środek świątyni towarzyszy także dźwięk gongu.

7) – Podczas noszenia całunu podczas całonocnego czuwania w święto Zaśnięcia Najświętszej Maryi Panny (wieczór poprzedzający).

8) – W święto Zaśnięcia Najświętszej Maryi Panny. Podczas nabożeństwa wieczornego w dniu święta, podczas pochówku Całunu Matki Bożej, odprawia się kazanie.

4. PRZEKROCZENIE. Dzwoń jednym uderzeniem w każdy dzwonek od małego do dużego. Za dużo jest dzwonu śmierci. Ma kilka odmian:

1) – podczas pochówku kapłanów, przed przeliczeniem, uderza się 12 razy w największy dzwon. Dzwon symbolizuje życie ludzkie w jego rozwoju i dojrzewaniu, dlatego uderzenia następują od małego do dużego dzwonu.

2) - Podczas pochówku osób świeckich najpierw przenosi się dzwon z małego na duży. Na końcu każdego „koła” bicia wszystkie dzwony uderzają jednocześnie, co symbolizuje przerwanie ziemskiego życia człowieka.

NIEDZIELNE DZWONKI.

Ponieważ codzienny cykl nabożeństw, czyli dzień kościelny rozpoczyna się od Nieszporów, zatem dzwony rozpoczynają się odpowiednio w wigilię obchodzonego dnia. Dzwonienie w niedzielę jest najpowszechniejsze i częstsze w codziennej praktyce, w przeciwieństwie do połączeń w dni powszednie. Są także wzorem dla wielu świąt, dlatego ich konstrukcja jest niezbędnym wzorem dla podstawowej wiedzy liturgicznej dzwonnika. Dzwony na niedzielne czuwanie . Przed niedzielą, w sobotni wieczór, występuje dzwonnik, po otrzymaniu błogosławieństwa od prymasa dobre wieści i trezvon przed rozpoczęciem Całonocnego Czuwania. Ewangelia jest głoszona przy niedzielnym dzwonku. Najpierw uderza się dwukrotnie w dzwon, aż po każdym uderzeniu dźwięk całkowicie ucichnie, a potem rozpoczynają się nawet uderzenia. Na koniec ewangelia bicie za jednym razem.

Nawołuje się kolejne dzwonienie podczas całonocnego czuwania podwójne dzwonienie. Jest to trezvon składający się z dwóch etapów, czyli dwa trezvony po krótkim czasie i oznacza początek jutrzni. Bicie w tym czasie symbolicznie wyznacza początek Jutrzni, jako początek nowego czasu w życiu ludzkości – poranek życia wiecznego. Dokonując podwójnego dzwonienia należy pamiętać, że w kościele podczas czytania Sześciu Psalmów powinna panować pełna nabożności cisza, zatem bicie należy zakończyć przed rozpoczęciem czytania psalmów, a raczej przed wykrzyknięciem kapłan na początku Jutrzni.

Dzwonienie do Ewangelii Ten dzwoni za jednym razem, wykonywany podczas śpiewania spokojnych antyfon, w momencie wyjmowania Ewangelii z ołtarza. Dzwonienie następuje podczas specjalnego włączenia się w prowadzenie Jutrzni polieleowate nabożeństwo rozpoczynające się od śpiewu „Chwalcie imię Pana...” i zakończone przed czytaniem Ewangelii. Ponieważ Ewangelia symbolizuje samego Pana, bicie w tym miejscu jest pozdrowieniem dla Tego, który przyszedł do nas w formie nauczania Syna Bożego.

Nazywanie „Najbardziej uczciwym” tak zwana, ponieważ odbywa się w 9. pieśni kanonu, przed którą diakon woła: „Wywyższajmy pieśnią Dziewicę Maryję i Matkę Światłości!” Następnie śpiewa się pieśń „Wielbi dusza moja Pana”, w której chórze śpiewają: „Najczcigodniejszy Cherubin i najchwalebniejszy bez porównania Serafin...”. To 9 uderzeń w wielki dzwon. Liczba 9 nie jest przypadkowa, oznacza ona 9 szeregów aniołów, z którymi w tym śpiewie porównywana jest Matka Boża.

Na zakończenie Wigilii Niedzielnej nie słychać dzwonów. W każdym razie w Typikonie nie ma instrukcji w tej sprawie, ale w wielu kościołach opaci błogosławią dzwonników, aby dzwonili.

Na niedzielną liturgię nawracać dokładnie tak samo jak przed Nieszporami, z tą różnicą, że bicie Na koniec ewangelia odbywa się w trzech etapach. Jeśli jest wczesna liturgia, wówczas ewangelię odprawia się na środkowym dzwonku, rzadziej i ciszej. Na końcu dzwonu nie ma dzwonka.

Dzwonienie Kanonu Eucharystycznego(po Credo) zawiera 12 uderzeń świątecznego dzwonu, te. według liczby Apostołów obecnych na Ostatniej Wieczerzy Pańskiej. Dokonuje się go po odmówieniu przez kapłana modlitw eucharystycznych i pomaga wierzącym zwrócić serce ku Bogu. „Biada naszym sercom!” – wykrzykuje ksiądz. „Imamowie Panu” – odpowiadają chór i obecni. „Dziękujemy Panu!” – wykrzykuje ksiądz. Od tego momentu zaczyna bić wielki dzwon, ze słowami chóru: „Godzien i sprawiedliwy jest jeść”. Wskazane jest tu równomierne rozłożenie uderzeń podczas śpiewu i zakończenie dzwonienia pod koniec czytania modlitw eucharystycznych okrzykiem: „W miarę o Najświętszym, Przeczystym, Najświętszym…”.

Na zakończenie niedzielnej liturgii o godz. ostateczny grzmot.

DZWONIĄCE PIERŚCIENIE NAJWAŻNIEJSZYCH (DWNASTU I WIELKICH) ŚWIĄT

Święta chrześcijańskie to określone dni kalendarz kościelny, sprawowane przez nabożeństwa o indywidualnym charakterze liturgicznym. Znajduje to odzwierciedlenie w nazwach świąt, datach i kolejności ich obchodzenia, a także w treści tekstów śpiewanych podczas nabożeństwa. Ich celem i znaczeniem jest przypomnienie, uwielbienie i teologiczna interpretacja kluczowych etapów historii Zbawienia, która ucieleśnia się głównie w wydarzeniach z ziemskiego życia Jezusa Chrystusa (Zbawiciela) i Dziewicy Maryi – realnej uczestniczki tego proces bosko-ludzki. Dlatego też wydarzenia poświęcone Jemu zajmują w kalendarzu niezwykle ważne miejsce.

Święta rozkładają się w ramach dwóch nakładających się na siebie cykli rocznych - STANDARDOWY - (minean) i RUCHOME - (triodowy lub Wielkanocno-Zielonoświątkowy). Uroczystości i pamiętne wydarzenia pierwszego cyklu są ściśle określone jedynie datami miesiąca. Święta drugiego są ustalane tylko według dnia tygodnia i są ściśle skorelowane z WIELKANOCĄ, która jest punktem wyjścia całego ruchomego cyklu rocznego. Data Wielkanocy przesuwa się w ciągu 35 dni: od 4 kwietnia do 8 maja.

Wszystkie święta mają określony status lub klasyfikację:

WIELKANOC – jako „święto świąteczne”, ma najwyższy status i nie mieści się w tej klasyfikacji. Nazywa się najważniejsze święta współczesnego kalendarza prawosławnego „Dwunastu”.

Dwunaste Święta

Dwunaste ruchome święta

1. Wjazd Pana do Jerozolimy – na tydzień przed Wielkanocą.

2. Wniebowstąpienie Pańskie – 40 dnia po WIELKANOCY.

3. Dzień Trójcy. Pięćdziesiątnica – 50 dni po WIELKANOCIE.

Drugi stopień hierarchicznej drabiny świąt zajmują święta zwane w języku liturgicznym „wielkimi”.

Wielkie święta niedwunaste:

Są święta, które formalnie nie mają wielkiego statusu, ale obchodzone są bardzo uroczyście: dni pamięci Sergiusza z Radoneża, Serafina z Sarowa, św. Mikołaja Cudotwórcy. Są to zwłaszcza święci czczeni publicznie. W tych dniach nabożeństwa odprawiane są według obrzędów Wielkich Świąt. Dzwonienie w te dni wiąże się także z biciem wszystkich dzwonów.

Ponadto wszystkie kościoły mają swoje znaczące daty, w które dni odprawiane są nabożeństwa zgodnie z obrzędami Wielkich Świąt: dni świąt patronalnych, czczone obrazy, pamiętne wydarzenia, dni wizyt w parafii rządzącego biskupa.

W dni Wielkich Świąt nabożeństwa są w zasadzie podobne do nabożeństw niedzielnych, a bicie w tym przypadku należy rozpatrywać z punktu widzenia jego charakteru: czasu trwania i powagi bicia oraz udziału największego dzwonu.

Dzwony na zakończenie Wigilii Całonocnej i po Liturgii w dni świąteczne są przepisane i konieczne.

PIERŚCIONKI NA ŚWIĘTA

Dzwony na święta Narodzenia Pańskiego i Trzech Króli (Trzech Króli) często sprawiają duże trudności w zrozumieniu, zwłaszcza dla początkujących dzwonników. Należy zatem przede wszystkim poznać strukturę świąt, kolejność nabożeństw oraz ich zmiany w związku z przeniesieniem Godzin Królewskich w zależności od dni tygodnia.

rankiem 6 stycznia, przypadający na dzień powszedni , odbywają się w świątyni Zegar Królewski, Fine, Wielkie Nieszpory, na którym jest serwowany Liturgia Bazylego Wielkiego.

Królewski zegarek. Trzy razy w roku ustanawiane są specjalne obrzędy godzinowe, które w księgach liturgicznych nazywane są wielkimi, a wśród ludu – królewskimi. Popularna nazwa wywodzi się ze starożytnej tradycji Bizancjum: sam cesarz był zobowiązany być w tych godzinach w katedrze. Rosja przyjęła tradycje nabożeństw z Bizancjum, a nasi szlachetni władcy ściśle przestrzegali tej zasady. Godziny Królewskie odprawiane są w wigilię świąt Bożego Narodzenia i Trzech Króli, w tzw. Wigilie Bożego Narodzenia (6 i 18 stycznia) poświęcone tym wydarzeniom sakralnym, a także w Wielki Piątek – ze względu na Pasja Pana. Godziny królewskie odczytywane są z rzędu - od pierwszej do dziewiątej. O każdej godzinie, oprócz psalmów, odczytywana jest paremia – fragment Starego Testamentu zawierający proroctwo o wspominanym dniu, tekst Apostoła i Ewangelię. Ponadto śpiewa się specjalne troparie.

Cienki. Odprawia się je w te dni, w których nie ma liturgii (jak w niektóre dni powszednie Wielkiego Postu itp.) lub gdy sprawuje się ją po Nieszporach, czyli w dni szczególnego postu. Nazwa Fine została nadana, ponieważ usługa ta jest pewnego rodzaju obrazem, tj. podobnie jak w Liturgii.

Odbywa się w Godzinach Królewskich 1) – dobra wiadomość. Produkowany jest po godzinach 2) - dzwonienie 3) - 12 uderzeń prawie dwukrotnie dłużej w kanonie eucharystycznym. Po zakończeniu Liturgii jest to konieczne 4) - dzwonienie.

Z okazji samego święta, wieczorem 6 stycznia Organizowane jest specjalne całonocne czuwanie. Zanim się zacznie - 1) - dzwon i trezvon. Czuwanie składa się z Wielkiej Komplety (ponieważ nieszpory odprawiano rano), świątecznej Licji i Jutrzni z Polieleosem. Na Polyeleosie - 2) - bicie dzwonów na Ewangelię. 3) - Trell na końcu Całonocne czuwanie i liturgia. Rozpoczyna się uroczysta liturgia o północy 7 stycznia. Zegar znajdujący się przed nim jest nieczytelny. Z krótszymi przerwami sprawowana jest na niej Liturgia Jana Chryzostoma 4) - 12 uderzeń w kanonie eucharystycznym. Po liturgii, w nocy - 5) - dzwonienie.

Opcja 2 . W oczekiwaniu na wakacje, kiedy przypadają 6 i 7 stycznia weekend, Godziny królewskie zostają przesunięte na piątek rano. Dzieje się tak, ponieważ oni związany ze ścisłym post, a sobota i niedziela nie są z natury postem w sensie liturgicznym. Jednakże w piątek nie sprawuje się liturgii. Przed Godzinami Królewskimi – 1) - dobra wiadomość. Po Godzinach Królewskich służą Cienki. Przed grzywną - 2) - dzwonienie

W Wigilię Bożego Narodzenia, 6 stycznia rano sprawowana jest Liturgia św. Jana Chryzostoma. Przed Liturgią 1) - dzwon i trezvon. O Kanonie Eucharystycznym (wersja skrócona) 2) - 12 uderzeń do wielkiego dzwonu. Po Liturgii 3) - dzwonienie na koniec i przed Wielkimi Nieszporami (niedługo). Po Nieszporach 4) - dzwonienie na końcu.

Z okazji samego święta wieczorem 6 stycznia odprawiane jest czuwanie całonocne (może być o godzinie 17:00 lub 22:00). Na początku jest produkowany 1) - dzwon i trezvon. W Jutrznię podczas nabożeństwa Polyeleos czyta się Ewangelię 2) - dzwonienie. Po zakończeniu Całonocnego Czuwania i przed Liturgią św. Bazylego Wielkiego, 3) - dzwonienie.

7 stycznia, już o godzinie 00:00 zaczyna się święto Liturgia Bazylego Wielkiego. Nie można odczytać zegara znajdującego się przed nim. Kanon eucharystyczny jest długi 4) - 12 uderzeń. Po zakończeniu uroczystej Liturgii – uroczystej 5) - dzwonienie „na całe gardło”.

PIERŚCIONKI NA ŚWIĘTO TEOFANII (CHRZEST)

Porządek nabożeństw w Święto Trzech Króli jest podobnym układem dzwonów jak w Święto Narodzenia Pańskiego, gdyż opcje z przeniesieniem Godzin Królewskich występują także w zależności od dni tygodnia. W przeddzień święta, w Wigilię Trzech Króli, odbywa się wielkie poświęcenie wody, dlatego w dzwonach znajdują się kuranty.

Opcja 1. W przeddzień święta (Wigilia), rankiem 18 stycznia, przypadający na dzień powszedni, odbywają się w świątyni Godziny królewskie, Wielkie Nieszpory i Liturgia Bazylego Wielkiego.

Odbywa się w Godzinach Królewskich 1) - dobra wiadomość. Po Godzinach Królewskich - 2) - dzwonienie przed Wielkimi Nieszporami i Liturgią. Liturgię Bazylego Wielkiego wyróżnia fakt, że przerwy pomiędzy 3) - 12 uderzeń prawie dwukrotnie dłużej w kanonie eucharystycznym. Po zakończeniu Liturgii, po przeczytaniu Modlitwy za Ambonem, w czasie procesji duchownych prowadzonej przez kapłana na miejsce poświęcenia wody, 4) – dzwonek. Kurant trwa do momentu zanurzenia krzyża w konsekrowanej wodzie. A podczas nurkowania to się dzieje 5) – krótkie dzwonienie .

W same wakacje ( wieczorem 18 stycznia) Odbywa się całonocne czuwanie. Zanim się zacznie - 1)-blagovest i trezvon. Czuwanie składa się z Wielkiej Komplety (ponieważ Nieszpory serwowane są rano) i Jutrzni z Polyeleos. Na Polyeleosie - 2) - bicie dzwonu na Ewangelię. Na końcu - 3) - Trell na końcu Całonocne czuwanie.

W dniu święta 19 stycznia w godzinach porannych Liturgia Jana Chryzostoma. Pierścienie na nim występują w zwykły sposób: na zegarze 1) – dzwon i trezvon do początku liturgii. Dalej 2) – 12 uderzeń do Kanonu Eucharystycznego (krótsze przerwy).

Na zakończenie Liturgii, po przeczytaniu przez kapłana Modlitwy za Ambonem, następuje poświęcenie wody. Kompozycja dzwonów powtarza tutaj kolejność z pierwszej konsekracji: 3) – dzwonek przed zanurzeniem krzyża i 4) – trezvon podczas nurkowania.

Opcja 2 . W oczekiwaniu na wakacje, kiedy przypadają 17 i 18 stycznia weekend , Królewski zegarek przenoszone są na poranek dnia poprzedniego. Dzieje się tak, ponieważ oni związane ze ścisłym postem, a sobota i niedziela nie są z natury postne w sensie liturgicznym. W takim przypadku w czasie przeniesienia nie odprawia się Liturgii. Przed Godzinami Królewskimi – 1)-blagowest. Po zakończeniu - 2) - dzwonienie. Następne są w porządku. Na ich końcu nie ma dzwonka.

W Wigilię Bożego Narodzenia, 18 stycznia, serwowane jest rano Liturgia Jana Chryzostoma i Wielkie Nieszpory . Przed rozpoczęciem Liturgii na zegarze jest ona odprawiana 1) – dzwon i trezvon. Podczas Kanonu Eucharystycznego 2) - 12 uderzeń do wielkiego dzwonu (krótkie przerwy). Po zakończeniu Liturgii i przed Wielkimi Nieszporami 3) – trezvon. W tej wersji, wraz z przeniesieniem Godzin Królewskich, zmienia się kolejność odprawiania obrzędu poświęcenia wody. To się dzieje podczas Wielkich Nieszporów , po litanii błagalnej, w miejscu, w którym litia jest sprawowana w inne święta. Na tym miejscu nabożeństwa, w czasie procesji duchownych, prowadzonych przez kapłana na miejsce poświęcenia wody, 4) – dzwonek aż krzyż zanurzy się w wodzie. Od chwili zanurzenia krzyża - 5) – krótkie dzwonienie. Na samym końcu nabożeństwa, kiedy wierzący zaczynają demontować wodę święconą, następuje finał 6) - świąteczne dzwonienie „na pełnych obrotach”.

18 stycznia wieczorem podawane Całonocne czuwanie . Kolejność dzwonienia jest ustalona: 1) – dzwon i trezvon do rozpoczęcia usługi. 2) – trezvon na nabożeństwie Polieleosa podczas czytania Ewangelii. 3) – Świąteczny dzwonek na koniec usługi.

19 stycznia rano jest nabożeństwo Liturgia Bazylego Wielkiego , gdzie odbywa się Wielkie Błogosławieństwo Wody. Kolejność dzwonienia: na zegarze 1) – dzwon i trezvon do rozpoczęcia usługi. 2) – 12 uderzeń do dużego dzwonu podczas kanonu eucharystycznego (dłuższe przerwy). Na zakończenie Liturgii, po odczytaniu przez kapłana Modlitwy za Ambonem, rozpoczyna się obrzęd poświęcenia wody. Od początku procesji duchowieństwa aż do zanurzenia krzyża 3) – dzwonek. Podczas zanurzenia krzyża - 4) – trezvon. Na samym końcu nabożeństwa, kiedy wierzący zaczynają demontować wodę święconą, następuje finał 5) - świąteczne dzwonienie „na pełnych obrotach”.

ZAMÓWIENIE USŁUG I WEZWANIA NA ŚRODKI WAKACYJNE

W prawosławnym systemie liturgicznym do świąt środkowych zalicza się nabożeństwa czuwania i polieleos. Nabożeństwa czuwań w dni powszednie i soboty odprawiane są w tym samym nabożeństwach dziennych i według obrzędu Wielkich Świąt. Tylko w porównaniu z Wielkimi Świętami, w Jutrznię przed kanonem święta śpiewa się kanon Matki Bożej, a podczas Licji Wielkich Nieszporów przed sticherą święta śpiewa się sticherę świątyni .

Takie święta mogą być dniami powszechnie czczonych świętych, obrazów lub wydarzeń. Święta patronalne kościołów. Wykonywane są następujące usługi:

1. 9:00 (jeśli czytane) Wielkie Nieszpory.

2. Mała kompleta (jeśli jest serwowana).

3. Biuro o północy (jeśli jest serwowane).

4. Polieleos Jutrznia.

5. 1., 3., 6. godzina.

6. Boska Liturgia św. Jan Chryzostom.

Dzwony podczas Wielkich Nieszporów i Jutrzni gra się jak podczas Całonocnego Czuwania. Dzwoni do Boska Liturgia zgodnie ze statutem. Natomiast w środkowe święta nie słychać bicia jutrzni i nie ma 9 uderzeń w „Najszczerszą...” przy oddawaniu czci Matce Bożej. Nie ma również dzwonka na koniec usługi. Zatem dzwonienie następuje tylko na początku nabożeństwa i do „Ewangelii”. Jednakże wszystkie te zasady zależą od uznania opata.

PIERŚCIONKI CODZIENNE

W dzisiejszych czasach codzienne dzwonki nie są częstym zjawiskiem. Rzeczywista potrzeba używania dzwonów w naszych czasach nie jest wielka. Przyzwyczailiśmy się już do tego, że kierujemy się zegarem. Znamy harmonogram usług.

W dni powszednie, przed nabożeństwami, na prostym, małym dzwonku rozbrzmiewa ewangelia. Trezvonowi też się to zdarza i trzeba to robić ostrożnie.

Nie zaleca się dzwonienia pod ten sam numer w dni powszednie i święta.

Podczas nabożeństwa bez świątecznego obrzędu w dzwonku w dni powszednie rozbrzmiewa tylko ewangelia. Podczas Liturgii dzwonienie rozbrzmiewa tylko na początku. W Kanonie Eucharystycznym i na jego końcu nie ma dzwonu.

DZWONANIE W OKRESIE WIELKIEGO POSTU

Wraz z nadejściem Wielkiego Postu następują zmiany w praktyce liturgicznej – zmienia się system liczenia dni tygodnia. Jeśli w czasach zwykłych (w okresie śpiewania Octoecha) za niedzielę uważa się pierwszy dzień tygodnia, to w okresie Wielkiego Postu jest to poniedziałek. Zmienia się kolejność czytania kathismas. I ogólnie jest więcej czytania, a mniej śpiewania. Zmienia się także charakter tego śpiewu, staje się on bardziej powściągliwy.

Pojawiają się odmiany dzwonów charakterystyczne dla okresu Wielkiego Postu. Na przykład, wartownicy: przed godziną 3 uderza się w dzwon wielkopostny, przed godziną 6 - sześć uderzeń, przed godziną dziewiątą - dziewięć uderzeń, a przed kompletą - 12 uderzeń.

W wielu kościołach w okresie Wielkiego Postu z reguły nie dzwonią dzwony.

Na Nieszpory, Jutrznię i Liturgię Uprzednio Poświęconych Darów - dzwoni na dwoje(dwa dzwony to dzwonek godzinowy i mniejszy za nim).

Liturgia Uprzednio Poświęconych Darów. W jego trakcie nie dokonuje się samego Sakramentu Przemienienia Chleba i Wina w Ciało i Krew Chrystusa. Biorą udział w Świętych Darach, które zostały konsekrowane w poprzedzającą ją niedzielę. A sens tej posługi jest prosty: Kościół nie może pozostawić wierzących bez tego, co najważniejsze – bez tego Pokarmu, dzięki któremu człowiek, według słów Zbawiciela, ma życie wieczne. Przez cały Wielki Post w środy i piątki sprawowana jest Liturgia Uprzednio Poświęconych Darów. W czwartek piątego tygodnia. Pierwsze trzy dni Męki Pańskiej, a także 9 marca/24 lutego (pierwsze i drugie odnalezienie głowy Jana Chrzciciela) oraz 22/9 marca (40 Męczenników z Sebasty), jeżeli uroczystość wypada w czasie Świętej Pięćdziesiątnicy Wielki Post.

W dni przygotowawcze do Wielkiego Postu, w środę i piątek Tygodnia Sera, nie odprawia się Liturgii, lecz odczytuje się godziny według wzoru wielkopostnego. Jednak według tego modelu („godzina”) nie jest jeszcze konieczna.

W Niedzielę Przebaczenia Nieszpory ogłaszane są dużym dzwonem.

Od poniedziałku do czwartku pierwszego tygodnia Wielkiego Postu W Wielkiej Kompletie czytany jest Wielki Kanon Pokutny św. Andrzeja z Krety. Dla Compline występują Dzwon wielkopostny.

Pod koniec pierwszego tygodnia Wielkiego Postu obchodzony jest Triumf Prawosławia. Po niedzielnej liturgii odprawiane jest specjalne nabożeństwo modlitewne. Jest to szczególny obrzęd odprawiany przez biskupa lub proboszcza i duchowieństwo w centrum kościoła, polegający na usunięciu ikon Zbawiciela i Matki Bożej, odśpiewaniu Wielkiej Prokemy, z ogłoszeniem klątwy, z proklamacja wiecznej pamięci i wielu lat. Podczas śpiewu wielu lat - bicie.

W środę i piątek Przez cały okres Wielkiego Postu odprawiane są Nieszpory dzwoni na dwoje, ponieważ Liturgia Uprzednio Poświęconych Darów sprawowana jest w połączeniu z Nieszporami. Dzwonienie odbywa się na dwa sposoby przed rozpoczęciem Nieszporów.

W soboty i niedziele nie obowiązuje post związany z nabożeństwami, gdyż w tych dniach sprawowana jest Liturgia. Niedziela to mała Wielkanoc. W związku z tym charakter niedzielnych dzwonów w okresie Wielkiego Postu nie ulega zmianie.

Dla dzwoniącego ważna jest także kolejność dzwonienia w kanonie eucharystycznym Liturgii w okresie Wielkiego Postu. W sobotę - Liturgia Jana Chryzostoma. W niedzielę - Liturgia Bazylego Wielkiego, w którym odstęp pomiędzy 12 uderzeniami kanonu jest dłuższy.

Liturgię Bazylego Wielkiego sprawuje się 10 razy w ciągu całego roku liturgicznego:

5 razy - 1, 2, 3, 4, 5 Niedziela Wielkiego Postu podczas niedzielnej Liturgii.

2 razy w Wielkim Tygodniu w Wielki Czwartek i Wielką Sobotę.

Pierwszy tydzień Wielkiego Postu jest wzorem dzwonienia na cały okres.

Trzeci tydzień Wielkiego Postu – Adoracja Krzyża. Podczas niedzielnego nabożeństwa po Wielkiej Doksologii na środek kościoła zostaje wniesiony Życiodajny Krzyż Pański, który tam pozostanie do piątku czwartego tygodnia Zesłania Ducha Świętego. Dzwonki na początek i w trakcie nabożeństwa wykonujemy jak zwykle. A podczas zdejmowania krzyża, gdy proboszcz wziąwszy krzyż na głowę, przenosi go na środek świątyni, wykonywane jest połączenie, która trwa aż do położenia krzyża na mównicy pośrodku świątyni. Od teraz dzwonienie jest wykonane.

Cechy piątego tygodnia: W czwartek przypada wspomnienie Marii Egipcjanki. W środę wieczorem odprawia się jutrznię i nieszpory bicie, ale bez wielkiego dzwonu. W czwartkowy wieczór podczas Jutrzni czytany jest za jednym razem cały Wielki Kanon Pokutny Andrzeja z Krety. Dlatego w czwartek rano sprawowana jest Liturgia Uprzednio Poświęconych Darów. Do niej napływają dobre wieści, ale nie do wielkiego dzwonu, i bicie.

Pięćdziesiątnica kończy się w sobotę 6 tygodnia dwoma świętami - Łazarz w sobotę, po którym nastąpiło Wielkie Dwunaste Święto - Wjazd Pana do Jerozolimy (Niedziela Palmowa). W tych dniach sprawowana jest Liturgia św. Jana Chryzostoma, co oznacza, że ​​podczas nabożeństwa nie ma postu, a dzwonienie nie jest postne, ale zgodnie z zasadami święta - dzwonki i dzwonki świąteczne.

DZWONIĄCE PIERŚCIENIE TYGODNIA MĘKI . Poniedziałek, wtorek, środa - bicie pozostaje takie samo jak w okresie Zesłania Ducha Świętego: bicie jest co godzinę, a przed Nieszporami - bicie „na dwoje” w Liturgii Uprzednio Poświęconych Darów.

DO Jutrznia Wielkiego Czwartku(środa wieczorem) – bicie dzwonu na dzwonku polieleos. Godziny, Nieszpory i Liturgia Bazylego Wielkiego(czwartek rano) są wykonywane razem, więc dzwoni się tylko przed zegarem w formie dobre wieści w dzwon polieleosowy.

W czwartek wieczorem służył w kościołach Wielki Piątek Jutrznia z lekturą 12 Ewangelii. Przed Jutrznią mamy dobrą wiadomość. A czytając Ewangelie – zadzwoń wielkim dzwonkiem według liczby przeczytanych Ewangelii. Zgodnie z przepisami, po zakończeniu nabożeństwa nie wolno dzwonić, choć w wielu kościołach dzwonią bicie, aby wierni zanieśli czwartkowy ogień do domu.

W Wielki Piątek serwowany jest Zegar Królewski.. Do nich - blagowest.

Tego samego dnia w Nieszpory Wielkiego Piątku(być może o 14.00), podczas której zgodnie z tradycją dokonuje się zdjęcia Całunu, głoszona jest ewangelia z rzadkim naciskiem na tę dużą.

W tym momencie usunięcie Całunu z ołtarza - kurant jedno uderzenie w każdy dzwon od dużego do małego. Po umieszczeniu Całunu na środku świątyni – bicie.

Dobry piątkowy wieczór(Jutrznia Wielkiej Soboty) ogłoszenia dokonuje się poprzez uderzenie w duży dzwon. Pod koniec nabożeństwa, w Wielkiej Doksologii, odbywa się obrzęd pogrzebowy, zakończony procesją z Całunem wokół świątyni. W procesji – kurant uderzając raz od dużego dzwonka do małego. Dokonuje się tego podczas umieszczania Całunu na środku świątyni bicie.

Od tego momentu, zgodnie z ustaloną tradycją, nie ma już zwyczaju dzwonienia w żadne dzwony aż do Oficjum o północy Wielkiej Soboty, czyli przed uderzeniem w dzwony na nabożeństwo wielkanocne.

KRÓTKI PRZEGLĄD – SCHEMAT TYGODNIA PIERŚCIENI MĘKI:

poniedziałek wtorek środa- chude dzwonki.

Czwartek: na Jutrznię (środa wieczorem) - dzwon bije w dzwon polieleos.

Do Godzin, Nieszporów i Liturgii(połączone. Czwartek rano) Blagovest w dzwonku Polyeleos.

Do Jutrzni Dobry piątek(czwartek wieczorem) - bicie świątecznego dzwonu. Czytanie 12 Ewangelii. W każdą Ewangelię uderza się w duży dzwon, w zależności od liczby przeczytanych Ewangelii. Po nabożeństwie następuje trezvon.

Dobry piątek: Rano - Zegar królewski. Docierają do nich dobre wieści.

Podczas usunięcie Całunu(może o 14-00) - oddzwoń. Po dostawie - dzwonek.

Do Jutrzni święta sobota(piątek wieczorem) – dobra wiadomość. Podczas procesji z Całunem wokół świątyni rozbrzmiewa dzwonek. Po dostawie - dzwonek.

Sobota – dzwonów nie słychać aż do Oficjum o północy, które jest początkiem nabożeństwa wielkanocnego.

PIERŚCIONKI WIELKANOCNE

Oficjum o północy w Wielką Sobotę jest ostatnim nabożeństwem Wielkiego Tygodnia. We współczesnej praktyce sąsiaduje z jutrznią wielkanocną. Obecnie przed Midnight Office (około 23:00) bicie świątecznego dzwonu 5 min.

Po Oficjum o północy rozpoczyna się samo nabożeństwo wielkanocne Jasne poranki wielkanocne. Dokładnie o godzinie 00:00 duchowni przy ołtarzu trzykrotnie śpiewają sticherę wielkanocną: „Zmartwychwstanie Twoje, Chryste Zbawicielu...”. Następnie rozpoczyna się procesja religijna, podczas której dzwonią wszystkie dzwonki, ale jeszcze nie w pełni obowiązujące. Bicie należy rozpocząć już w momencie, gdy pierwszy ministrant z latarnią przejdzie przez przedsionek kościoła w stronę wyjścia. Dzwonienie trwa aż do momentu, gdy maszerujący po obejściu świątyni zatrzymują się przy zachodniej bramie, aby wystąpić Początek Wielkanocy. Kiedy kapłani zgromadzili się u wejścia i wszyscy zwrócili się do ludu, wtedy dzwonienie ustanie.

Po rozpoczęciu obchodów wielkanocnych, na zakończenie, po kilku okrzykach: "Chrystus zmartwychwstał!" i odpowiedzi „Prawdziwie zmartwychwstał!”, dzwonienie wznawia się z radosną siłą. Jest to najbardziej aktywny moment bicia całego cyklu rocznego, gdyż bicie jest potwierdzeniem Zmartwychwstania Chrystusa. Dzwonienie musi ustać kiedy kapłaństwo wejdzie na ołtarz.

Następne dzwonienie w noc wielkanocną następuje przed Liturgią. Służył przed nim Kanon wielkanocny. Psalmy pochwalne. Odczytane zostało słowo katechetyczne Jana Chryzostoma. Litania i Święta Wielkanocne. W czasie wakacji trzeba szybko wspiąć się na dzwonnicę, bo rozpoczynają się Godziny Wielkanocne, które trwają nie dłużej niż 5 minut. W tym czasie musisz ukończyć trezvon na liturgię.

Podczas liturgii, podczas czytania Ewangelii w kilku językach – tak jedno uderzenie w wielki dzwon po każdej Ewangelii i krótkie dzwonienie 2 minuty. po przeczytaniu wszystkich. Ale jeśli Święta Wielkanocne zbiegają się z Zwiastowaniem, wówczas nie ma czytania w językach.

Kanon eucharystyczny sprawowany jest jak zwykle 12 uderzeń w wielki dzwon.

Po zakończeniu Liturgii – świąteczne dzwonienie pełną parą.

DZWONIĄCE PIERŚCIENIE JASNEGO TYGODNIA . Cały jasny tydzień nawracać do świątecznego dzwonka i dzwonią głośno. Ponieważ w tym czasie śpiewa się Godziny, a nie je czyta, dlatego dzwonienie należy wykonać przed Godzinami i nieco krócej. Niektórzy opaci udzielają błogosławieństwa, aby przed rozpoczęciem liturgii uderzyć w dzwon bez ogłaszania ewangelii.

Przez cały Jasny Tydzień wokół świątyni odbywają się procesje religijne, którym towarzyszy dźwięk trezvonu.. W takich momentach dzwonnik potrzebuje asystentów, którzy będą dawać sygnały o ruchu procesji religijnej. Trezvon należy przerwać, aby kapłani mogli przeczytać Ewangelię, litanie i pokropić wodą święconą. Procesja zatrzymuje się po wszystkich czterech stronach świątyni, jednak robi przerwę pomiędzy grzmoty nie są takie same: czytają naprzeciwko ołtarza i zatrzymują się dłużej. Ostatni przystanek znajduje się w zachodniej części świątyni. Tutaj też jest czytanie. Dzwonienie zostaje wznowione od wejścia do świątyni i przed wejściem do ołtarza. Ten trezvon można uznać za ostateczny, jeśli po liturgii nie będzie świątecznego nabożeństwa modlitewnego. Jeśli jest nabożeństwo modlitewne, to tak nadal dzwonią po zakończeniu.

WIELKANOCNE PIERŚCIENIE PUBLICZNE. Zgodnie z ustaloną tradycją, w Jasny Tydzień każdy, za błogosławieństwem opata, może odwiedzić dzwonnice i uderzyć w dzwony. Najważniejsze, aby nie pozostawiać dzwonka bez nadzoru. Gościom musi towarzyszyć dzwonnik, który odpowiada za bezpieczeństwo dzwonów i połączeń, a także za bezpieczeństwo ludzi.

DZWONKI BISKUPIE

W oczekiwaniu na służbę biskupa panującego dzwon rozpoczyna się z wyprzedzeniem, na polecenie proboszcza, uderzeniem dzwonka świątecznego. Z reguły tego dnia zaczynają dzwonić nieco wcześniej. W tym przypadku szczególnie ważny staje się system ostrzegania dzwonkiem. Może to być transmisja wewnętrzna, żarówki lub zwykłe krótkofalówka. Kiedy biskup zbliża się do bram świątyni (100 metrów lub więcej), zaczyna się dzwonienie. Jeśli biskup jest oczekiwany na Całonocne Czuwanie, dzwonienie ustaje po około 20 minutach, gdy jest on wprowadzany do ołtarza i zakładany szatę.

Jeżeli biskup spotyka się na Liturgię, to po udaniu się do kościoła, jak powinno być, do Liturgii dodawane są jeszcze dwie części trezvonu. Bicie 12 uderzeń podczas Eucharystii następuje w dłuższych odstępach czasu, ponieważ podczas pełnienia funkcji biskupa wszystkie czynności liturgiczne wykonywane są bardziej spokojnie. Pod innymi względami dzwonienie pozostaje takie samo.

W przypadkach, gdy do nabożeństwa oczekuje się nie jednego, ale kilku biskupów, wówczas po przybyciu i przejściu jednego z nich do kościoła, po nadchodzącym trezvonie, wznawiają ewangelię i czekają na następnego biskupa, po którego przybyciu wszystko zostaje wznowione , jak opisano powyżej. Po zakończeniu nabożeństwa czekają, aż biskup ich kościoła wyjdzie. Jego procesji do domu duchownego, do refektarza lub wyjścia z terenu świątyni towarzyszy dźwięk trezvonu.

Jeżeli biskup wyjdzie przed zakończeniem nabożeństwa bocznym lub wyjściem nabożeństwowym (nie uroczyście), wówczas trezvon drutu nie wykonuje się.

Jeśli biskup jest „w swoim” kościele lub klasztorze, to po zakończeniu nabożeństwa, jego przejściu przez teren świątyni nie towarzyszy bicie dzwonu.

DZWONANIE W USŁUGACH PRYWATNYCH. Jedna różnica między kultem prywatnym a kultem publicznym polega na tym, że nie jest on uwzględniany w kręgach rocznych, tygodniowych i codziennych i jest odprawiany w razie potrzeby.

Przed konsekracją świątyni Odprawia się nabożeństwo poświęcenia wody, podczas którego bije się w dzwony jak w święto patronalne – przed rozpoczęciem nabożeństwa dzwoni się gongiem, a grzmot słychać podczas zanurzania krzyża w wodzie. Podczas poświęcenia świątyni podczas procesji z krzyżem z relikwiami dzwoni się trezvon. Przed procesją słychać także dzwonek.

Przy pochówku księży i ​​mnichów W duży dzwon uderza się 12 razy i gra się w dzwon podczas wnoszenia trumny z ciałem zmarłego do świątyni. To samo dotyczy wyjazdu.

Na ślubie Trezvon wykonuje się na zakończenie ceremonii, podczas wieloletniego śpiewu pary młodej, w chwili opuszczenia świątyni przez nowożeńców.

Przechodzące dzwony wykonywane są podczas procesji religijnej w tych kościołach, obok których odbywa się procesja. Przypadkowe dzwonienie można wykonać podczas noszenia relikwii i ikon.

FESTIWAL, KONCERT I PAMIĘĆ PAMIĘCI. Dzwonienia te mają formę wymiany twórczych doświadczeń między dzwonnikami lub jako pewne tematyczne i bezpłatne dzwonienia z okazji święta. Pierścienie festiwalowe z reguły odbywają się corocznie i gromadzą dzwonników z różnych parafii i miast. Jest to jednocześnie program koncertowy, na takich dźwiękach z reguły gromadzi się duża liczba miłośników dzwonów. Dzwonią albo w jednej dzwonnicy, albo w kilku.

W Rostowie Wielkim i Suzdalu w dzwonnicach rezerwatów muzealnych odbywają się koncerty.

W dni festiwali ludowych na Maslenicy często na ulicach słychać bicie małych mobilnych dzwonnic, pełniących funkcje rozrywkowe i edukacyjne.

Dzwonki pamiątkowe wykonywane są jako przypomnienie ważnych wydarzeń historycznych. W ostatnich latach w wielu rosyjskich miastach trezvon dzwoni 9 maja w południe na pamiątkę zwycięstwa w Wielkiej Wojnie Ojczyźnianej 1941–1945.

Od 2007 roku na terenie rezerwatu muzealnego Kulikovo Pole rozpoczęło się pamiątkowe dzwonienie świątyń.