E hëna pas Rrëshajëve është një festë për nder të Frymës së Shenjtë. Kjo festë u krijua nga Kisha "për hir të madhështisë së Shpirtit Më të Shenjtë dhe Jetëdhënës, siç është (nga) Trinia e Shenjtë dhe Jetëdhënëse", në kundërshtim me mësimet e heretikëve që hodhën poshtë Hyjninë. të Frymës së Shenjtë dhe të njëjtësisë së Tij me Perëndinë Atë dhe Birin e Perëndisë.

Zbritja e Frymës së Shenjtë mbi Apostujt

Fryma e Shenjtë është një me Atin dhe Birin në çdo gjë, prandaj bën gjithçka me ta, duke qenë autokratik, i gjithëfuqishëm dhe i mirë. Nëpërmjet Tij jepet gjithë urtësia, jeta, lëvizja, Ai është burimi i gjithë jetës. Ai ka gjithçka që kanë Ati dhe Biri, “përveç brezit dhe brezit”, që vjen nga një Atë. Shën Athanasi thotë: "Fryma e Shenjtë nuk është krijuar, nuk është krijuar, nuk ka lindur, por rrjedh nga Ati". Por ajo në të cilën përbëhet procesioni i Shpirtit të Shenjtë nga Ati është i pakuptueshëm për ne, ashtu siç është e pakuptueshme lindja e Birit. Prandaj, Kisha e Shenjtë Orthodhokse kurrë nuk vendosi t'ia nënshtrojë arsyetimit njerëzor këtë mister të Hyjnores, por gjithmonë e rrëfeu atë, në përputhje me mësimin e Shpëtimtarit tonë Jezu Krisht (Gjoni 15:26). Zoti i zbulon një personi vetëm atë që është e nevojshme për shpëtimin e tij dhe shumë sekrete mbeten për ne pas një velloje të padepërtueshme.

Duke pasuruar një person me dhunti shpirtërore dhe duke rritur frytet shpirtërore në të, Fryma e Shenjtë e zbukuron një person me virtyte të ndryshme, duke e bërë atë, sipas fjalës së Shkrimit, një pemë të mirë, që jep fryte të mira (Mateu 7:17). Jeta sipas Frymës së Shenjtë zbulohet qartë në frytet e Frymës, të cilat përfshijnë, sipas fjalëve të Apostullit Pal, "dashuri, gëzim, paqe, shpirtgjerësi, mirësi, mirësi, besim, butësi, vetëkontroll". (Gal. 5:22-23).

Zbritja e Frymës së Shenjtë

Predikimi i Shën Filaretit të Moskës. Fjala në Ditën e Zbritjes së Shpirtit të Shenjtë

Jini të mbushur me Shpirtin.

Efesi V, 18

Shpirti i çdo feste është prania e atij që kremtohet. Dhe për ata që festojnë ditën e Frymës së Shenjtë, çfarë mund të ishte më e dëshirueshme sesa nëse ky Ngushëllues qiellor të vizitonte festën e Tij me një fluks hiri? Nëse Ai, megjithëse nuk na ndriçoi më kokat me gjuhë zjarri, të paktën me një shkëndijë të fshehtë të zjarrit të Tij preku zemrat tona dhe i ndezi ato me një ndjenjë të pranisë së Perëndisë; ashtu si Ai dikur ndezi "zemrat inerte të dy dishepujve për të besuar" në mënyrë që pikërisht këto zemra t'u tregojnë atyre të paktën një gjurmë të pranisë së Zotit: "A nuk është zemra jonë ajo që u pikëllua në ne, kur i thamë ne në rrugë” (Luka XXIV.32). Kjo e mirë është aq e madhe sa nuk e di nëse është e mundur ta kërkosh atë nga "Thesari i së Mirës" pa një dridhje të brendshme dhe ndonjë habi nga guximi i dikujt; ndonëse, megjithatë, Kisha, çdo ditë dhe në fillim të çdo lutjeje, na fton të lutemi për Frymën e Shenjtë, jo vetëm që të “vijë”, por edhe të “banojë në ne”.

Por ajo që një dëshirë e vetme është kaq e vështirë nga ana jonë, dëgjues, është ajo që Fryma e Shenjtë na ofron tani, kaq thjeshtë dhe kaq bujarisht, nëpërmjet gojës së Apostullit; dhe jo vetëm ofron, por urdhëron, frymëzon, vendos ligjin: “mbushuni me Frymë!” (Efes. 5:18)

Sa i bekuar, Hyjnor Pal, por në të njëjtën kohë sa i mrekullueshëm dhe i pakuptueshëm që na jep një urdhërim! “Bëhuni të mbushur me Frymë”: a është vullneti ynë që të mbushemi me Frymë? Nëse ky thesar është kaq afër dhe kaq i arritshëm, atëherë pse është kaq i rrallë dhe i panjohur?

të krishterët! Natyrisht, midis shokëve tanë efesianë, "të cilëve mësuesi i gjuhëve fillimisht u dha udhëzimet që po shqyrtojmë", nuk kishte asnjë person që nuk e kuptonte atë në këtë rast dhe mund t'i kundërvihej hutimit tonë me të. Përndryshe, këshilltari i frymëzuar hyjnor, pa dyshim, do t'i kishte paralajmëruar pyetësit me këshillë. Pra, në atë kohë ata që ishin të "etshëm" e dinin rrugën e treguar dikur nga profeti, por "ata shkojnë në ujë dhe pemët nuk kanë para, por rrugës blejnë e hanë dhe rrugës blejnë. verë dhe qumësht pa para dhe pa çmim.” Në ditët e sotme, me sa duket, “argjendi nuk përdoret për bukë dhe mundi ynë nuk mjafton për të na ngopur” (Isa. LV. 1-2). Na duket sikur Zoti i vlerëson shumë bekimet e Tij dhe sikur nuk janë muskujt tanë ata që janë dobësuar për t'u pranuar, por dora e Tij që është dobësuar për të dhënë dhurata shpirtërore.

Jo! Zoti pa kushte “derdh Frymën e tij mbi çdo mish” (Joeli II. 28). Nëse nuk jemi “të mbushur me Frymë”, atëherë nuk janë dhuratat e Tij që na mungojnë, por ne nuk mjaftojmë për dhuratat e Tij. U ngushëllofshin të varfërit në Frymë! Le të ringjallen ata që janë të dobët në mish! U shfajësoftë Zoti në të gjitha fjalët e Tij!

Ishte një kohë kur apostujt, kryesisht tempujt e shenjtë të Frymës së Shenjtë, nuk e ndjenin të Gjallën në to. Ata tashmë zotëronin dhuratën e mrekullive, por ende nuk e kuptonin fillimin dhe nuk vunë re drejtimin e forcës që vepronte në to. Fryma e dashurisë ishte shpirti i zemërimit në ta dhe ata që thirreshin në shërbimin e shpëtimit ishin gati të rrëzonin zjarrin e konsumimit nga qielli. Vetë e Vërteta i dënoi ata për një injorancë kaq të çuditshme për veten e tyre: “Ju nuk e dini se çfarë shpirti jeni” (Luka IX. 55).

Më pas, kur i njëjti Shpirt, i cili në fillim veproi te Apostujt me fuqi të fshehtë, pasi i kishte vizituar me prejardhjen e Tij solemne, i mbushi me njohuri dhe urtësi, ata e njohën Atë aq qartë dhe aq afër sa e dalluan me vendosmëri nga të dy të tyret. dhe fryma e përgjithshme që vepron te njerëzit e natyrshëm, jo ​​të rigjeneruar nga Fryma e Perëndisë, dhe, ndoshta, në vetë ata në një kohë. "Por ne," thotë njëri prej tyre, "nuk kemi marrë frymën e kësaj bote, por Frymën që është nga Perëndia, frymën që na është dhënë nga Perëndia" (1 Kor. II. 12).

Le të vërejmë, dëgjues, se Apostulli nuk thotë: “na është dhënë shpirti”, por: “ne kemi marrë frymën”. Si për të thënë: “dihet se Zoti “i jep” Frymën e Tij kujtdo që është i gatshëm ta “marrë” Atë. Vetëm njerëzit në pjesën më të madhe janë skllavëruar dhe errësuar nga “fryma e botës. Ne hodhëm poshtë sundimin e këtij shpirti të errët, por pranuam me shpirtin tonë ndikimin ndriçues të "Frymës nga Zoti" që buronte; dhe kështu një njohuri dhe ndjesi aktive e dhuratave që na janë dhënë nga Perëndia u zbulua tek ne. “Ne nuk marrim frymën e kësaj bote, por Frymën që është nga Perëndia dhe ne dimë atë që na është dhënë nga Perëndia.”

Zbritja e Frymës së Shenjtë
Album i imazheve të ikonave të shenjta, botim kromolitografik
E.I. Fesenko në Odessa. Fundi i shekullit të 19-të.

Pra, mos na besoni ne, shërbëtorët e dobët të fjalës, besoni instrumentet e zgjedhura, lajmëtarët dhe ungjilltarët e Shpirtit të Zotit, se, pavarësisht nga një ekzistencë dhe liri e pavarur e njeriut, ai jo vetëm që mund të jetë, por zakonisht është. nën sundimin e njërit prej dy parimeve, ose "shpirtit të kësaj bote", ose "Shpirtit që është nga Perëndia", në varësi të asaj se cili prej tyre "e pranon" lirisht veprimin në vetvete. Nëse ju, me sa duket, nuk e përjetoni këtë për veten tuaj, kjo do të thotë vetëm se "nuk e dini se çfarë lloj shpirti jeni".

Për t'i afruar, nëse është e mundur, këto marrëdhënie të fshehta të shpirtit njerëzor me Frymën e Zotit me kuptimin e përgjithshëm, le të lejohet të përdoret një shëmbëlltyrë dhe tregim fati, në të cilin shpeshherë vishej e vërteta hyjnore. të duken në sytë e njerëzve, pak a shumë sensual. – Foshnja në bark ka shpirtin dhe jetën e vet; por jeta e tij është e zhytur në jetën e nënës së tij, e mbushur me të, e ushqyer prej saj, kështu që, në krahasim me jetën e plotë të një personi, vështirë se mund të konsiderohet jetë: kjo është imazhi i gjendjes në të cilën një personi fizik e gjen veten në botë. Fryma e tij ka jetën dhe lirinë e vet, por megjithatë, duke qenë në mish, përqafohet dhe sundohet pa ndjeshmëri nga fuqia e botës: mendon, por sipas elementeve të botës; dëshirat, por në mënyrën që nxitet nga epshi trupor që mbizotëron në botë, epshi i dëshirës dhe krenaria e jetës; vepron, por në një rreth të ngushtë dhe të ulët të shqisave; jeton, por sipas frymës së botës, “të tjetërsuar nga jeta e Perëndisë” (Efes. IV. 18). Megjithatë, mbyllja e foshnjës në mitër nuk është një qëllim vendimtar i natyrës, por vetëm një mjet dhe një rrugë me anë të së cilës ai drejtohet drejt ekzistencës së plotë; dhe ai duhet të vijë në dritë, të shohë bukurinë e botës, të shijojë bekimet e saj, të njohë Krijuesin e saj: ky është qëllimi më i lartë i shpirtit njerëzor, i “përqafuar” nga mishi dhe i burgosur në botë. “Ty të takon të rilindesh” (Gjoni III. 7) – “i përshtatshëm”, sepse kjo, sipas qëllimit të Zotit, nuk është thjesht fati i rastësishëm i disave, por ligji dhe paracaktimi i vendosur i gjithë njerëzimit, e cila e gjithë jeta natyrore shërben vetëm si përgatitje dhe kalim . I burgosuri i botës duhet “të nxirret nga burgu i tij” - “rrëfeje emrin e Zotit” (Psalmi CXLI. 8), “të ndriçohet” nga drita e Krishtit, “të shijojë dhuratën e qiellit dhe fuqinë e epoka që do të vijë” (Hebr. VI. 4-5) ende të këtij shekulli, për të “marrë” në vetë botën “Shpirtin që është nga Perëndia”, për të filluar të thithë ajër qiellor në tokë. Dhe ashtu si një foshnjë e porsalindur, duke hequr dorë nga jeta e nënës së tij, nuk e ka të vështirë të kërkojë një jetë të re të vetin, por mbart brenda vetes një burim aktiviteti që zhvillohet dhe përmirësohet vazhdimisht, dhe rreth vetes kudo që gjen ajrin. ajo ka nevojë të marrë frymë: kështu, i tërhequr nga hiri nga bota dhe i thirrur në lindje më të lartë, një person është më afër sferës së jetës së re sesa mendon; sepse ne mund të jemi vetëm larg Frymës së Perëndisë dhe Fryma e Perëndisë nuk mund të jetë larg nesh. Ky Frymë, sipas fjalëve të të Urtit, “përshkon të gjithë shpirtrat” (Urt. VII. 23), duke qenë i paprekshëm në shenjtërinë e tij dhe i kudondodhur në mirësinë e tij: ai derdhet mbi çdo fuqi dhe aftësi që jepet. veprimit të saj dhe në zemrën e plakut hap burimin e jetës së re. "Besoni në mua," thotë Dhënësi i Shpirtit, "lumenj me ujëra të gjallë do të rrjedhin nga barku i tij. "Kjo," shton dishepulli i dashur, duke shpjeguar fjalët e Mësuesit qiellor, "kjo flitet për Dusin, të cilin ata që besojnë në emrin e tij donin ta merrnin" (Gjoni VII. 38-39). Së fundi, këtu është një ndryshim i rëndësishëm midis lindjes natyrore dhe shpirtërore: e para arrihet dhe realizohet nga procesioni i nevojshëm i natyrës, dhe i dyti nga përpjekjet e lira drejt Zotit të besimit në Krisht. "Besoni në mua, siç thotë shkrimi, lumenj ujërash të gjallë do të rrjedhin nga barku i tij." Dhe pse ka "lumenj të tërë nga një bark", kur një pikë e vetme nga përmbushja e hirit mjafton për të ringjallur një mori shpirtrash? - Me qëllim që, siç thotë Shkrimi, të zbulojmë pasurinë e jashtëzakonshme të mirësisë, sipas së cilës Fryma e Shenjtë jo vetëm mbush, por edhe tejkalon masën e gatishmërisë sonë për ta pranuar Atë dhe, si të thuash, na dhuron më shumë sesa pranojmë. .

A nuk duhet ne, bij të besimit, të njohim praninë e Shpirtit të Shenjtë mes nesh dhe të pyesim për sundimin e Tij: ku është? Dhe madje edhe përpara zbritjes së Tij solemne në mbretërinë e besimit, fëmijët e ligjit e ndien fuqinë e Tij të gjithëpranishme dhe të gjithëpushtetshme aq gjallërisht sa nuk mund të fshiheshin askund dhe të pushonin nga tmerri nderues! “Në cilën anë do të shkoj nga Fryma jote” (Psalmi CXXXVIII. 7)? Bërtiti Davidi. A duhet të jemi të hutuar se si shpirti njerëzor vetëaktiv mund të qëndrojë nën veprimin e pandërprerë të Shpirtit të Plotfuqishëm? Dhe edhe në kohën e Jobit, ata e kuptuan se "ka një frymë te njerëzit, por fryma e të Plotfuqishmit mëson" (Job. XXXII. 8)! A është e nevojshme të kujtojmë vetë rrëfimin tonë, aq shpesh të ripërtërirë sipas zërit të Kishës, me anë të së cilës, duke e afruar veten me lutje ndaj Perëndisë, ne shpallim fuqinë e gjithëpranishme dhe gjithëpërmbushëse të Shpirtit të Tij? - "Shkoni kudo dhe bëni gjithçka!"

"Bëni gjithçka!" Por pse nuk jemi të gjithë "të mbushur me Të?" "Është e qartë se ne duhet të pyesim veten për këtë."

A është e mundur që ne të "mbushemi me Frymë" nëse mishi, vazhdimisht në luftë me shpirtin, nuk gjen asnjë pengesë për sundimin e tij tek ne? Nëse në ngopjen, dehjen, kënaqësinë e saj shuajmë edhe butësinë e të dëgjuarit të fjalës së Zotit dhe etjen për të vërtetën, që është karakteristikë e shpirtit tonë? Po sikur të jetojmë vetëm në këtë mish, në të cilin, siç na siguron njeriu i Perëndisë nga përvoja jonë, “asgjë e mirë nuk jeton fare” (Rom. VII.18)? Në këtë rast, ne vetë rrjedhim nën gjykimin e rëndë të Perëndisë, të shqiptuar në botën e parë: “Unë nuk do të kem Shpirtin tim të qëndrojë përgjithmonë në këta njerëz, sepse janë mish” (Zan. VI. 3). “Nëse njeriu mbjell, edhe do të korrë; ashtu si mbillni në mishin tuaj, nga mishi do të korrni prishje, por nëse mbillni në Frymë, do të korrni jetë të përjetshme nga Fryma” (Gal. VI. 7- 8).

A është e mundur që ne të "mbushemi me Frymën e Perëndisë" nëse ne vetë jemi të gjallë vetëm me frymën e kësaj bote? Nëse vetëm me urtësinë e saj elementare e mbushim mendjen, vetëm me hijeshitë e saj e gjallërojmë imagjinatën tonë, vetëm me pasionet e saj e emocionojmë zemrën tonë, vetëm me ligjet e saj sundojmë vullnetin tonë, vetëm ne përpiqemi ta kënaqim atë me veprimet tona. ? Nëse ndjenjat tona më të mira dhe vetë virtytet janë të infektuara me frymën shkatërruese të "frymës së botës": dashuria përmes pasionit, kënaqja përmes lajkave, fisnikëria përmes krenarisë, zellësia përmes lakmisë, bërja e mirë përmes kotësisë, dinjiteti përmes përçmimit për të tjerët, shfrytëzon nëpërmjet ambicjes? Vetëm ata mund të marrin "Frymën që është nga Perëndia" që "nuk e morën frymën e kësaj bote", ose e dëbuan atë, "duke mos dashur botën, as asgjë në botë" (1 Gjonit II. 15).

A është e mundur që ne të "mbushemi me Frymën e Shenjtë" nëse jemi akoma aq të mbushur me veten tonë, saqë nuk ka aq shumë vend të shfuqizuar dhe të pastruar në ne, ku edhe një pikë ujë gjithëpërfshirës, ​​në të gjithë gjatësinë dhe gjerësia e kohërave dhe e vendeve, “duke rrjedhur në barkun e përjetshëm” (Gjoni IV. 14), a mund të ishte fundosur dhe të mos ishte kalbur nga krenaria dhe mbetjet tona mëkatare? – Papastërtia jonë është një kështjellë me të cilën ne bllokojmë nga vetja rrymat e Shpirtit të Zotit, si aspiratat e ujërave të burimit, të “dërguara” kudo për të “krijuar” një krijim të ri dhe për të “ripërtërirë faqen e dheut” ( Psalmi III. 30), por ky nuk është gjithashtu zemërimi, dhe aq më tepër mëshira e Zotit, që këto rryma të mos depërtojnë në shpirtrat e padenjë, sepse uji i shenjtë dhe shenjtërues i jetës, duke rënë mbi të papastërt, do të ndizet me një zjarr gjithëpërfshirës.

Dhe, si rrjedhim, ata që, edhe pse hedhin poshtë mishin, botën dhe veten e tyre me gjithë fuqinë e tyre dhe vijnë te Krishti me një "etje" shpirtërore, por megjithatë "pinë" nga burimi i bekimeve, të mos e ndjejnë ngushëllimin. prania e hirit shenjtërues dhe ripërtëritës, ose, duke e ndjerë atë në çast, e humbasin atë. Është shkruar në Ungjill se një herë e një kohë, ndërsa vetë Jezu Krishti predikonte për "Shpirtin që do të merrnin ata që besojnë në emrin e tij, por Fryma e Shenjtë nuk ishte me të" i pranueshëm, "sepse Jezusi nuk u përlëvdua" ( Gjoni 7:39). Në një vend tjetër, Ai u thotë dishepujve të Tij se edhe pasi ta ndjekësh pa dështuar, duhet së pari të tundohet nga privimi i pranisë së Tij të dukshme dhe më pas t'i thërrasë bashkimit misterioz të Frymës së Shenjtë: "Ju nuk jeni më këtu, por unë po vij. .” Nëse nuk shkoj, Ngushëlluesi nuk do të vijë te ju; Nëse shkoj, do ta dërgoj tek ju” (Gjoni XVI. 7). Edhe pas ringjalljes së Tij, kur “Atij iu dha i gjithë autoriteti në qiell dhe në tokë” (Mateu 28:18), Apostujve iu duheshin pesëdhjetë ditë “durim, lutje dhe përgjërime unanime” (Veprat I. 14), në mënyrë që ata mund, pasi të kishte hequr gjithçka, i vetëm më në fund "të mbushej me Frymën e Shenjtë" dhe të fillonte të jetonte në këtë përmbushje. Thjesht duke u “shfuqizuar” nga gjithçka, ata u konsideruan të denjë për të “festuar” festë e madhe e Zotit. Ndoshta edhe për ju, që jeni të zellshëm për ndjekjen apostolike të Krishtit, por nuk e ndjeni mbi veten tuaj “vajosjen e të Shenjtit” – ndoshta edhe për ju, sepse “nuk keni Frymën e Shenjtë, sepse Jezusi nuk është përlëvduar. " në ty; Ndoshta ju e keni pranuar Atë vetëm si një "Profet", duke mbajtur fjalën "e Zotit" në gojën tuaj, por ende nuk i jeni kushtuar Atij si "Prift", në mënyrë që në kungimin e sakrificës së Tij universale Ai të ngrejë plotësisht ju si një ofertë e mbarë për Atin për tuajat; Ata ende nuk e kanë lartësuar Atë si "Mbret" dhe asnjë dëshirë apo mendim nuk mund të ngrihet pa dëshirën e Tij. Ndoshta “edhe ju nuk keni, nëse kuptoni” dhe kërkoni “Krishtin” më shumë “sipas mishit” (2 Kor. V. 16) sesa sipas frymës, që të “marrë dhëndrin” e shumëpritur. larg” nga shpirtrat tuaj për një kohë” (Mateu 9:15; Marku 2:20), dhe privimi i ngushëllimeve shpirtërore do të pastrojë besimin tuaj, do të lartësojë dashurinë, do të forcojë durimin, do të rafinojë lutjen, do të dëbojë kënaqësinë e rrezikshme për veten dhe do të përgatitë për lumturi ekstreme.

Por ata tek të cilët, nëse nuk ndihen, të paktën vajosja tashmë ka filluar me dorën e fshehur, nuk kërkojnë, por kushdo që i mëson, sepse i njëjti vajosje i mëson për çdo gjë (1 Gjonit II. 27). Çfarë do të bëjmë ne, duke jetuar vetëm mish e gjak, të cilët “nuk mund të trashëgojnë mbretërinë e Perëndisë” (1 Kor. 15:50)? Çfarë do të jemi ne, të vdekur në shpirt, të ftohtë dhe të thatë, si "kockat" e shpërndara në fushë në vegimin e Ezekielit? “A do të jetojnë këto kocka” (Ezek. XXXVII. 3)? Zoti e pyeti Profetin, duke dashur të zbriste mbi ta Shpirtin e Tij jetëdhënës. “Duke mos dashur vdekjen e mëkatarëve, por për t'u kthyer në besim dhe për të qenë i gjallë” (Ezek. 33:11), pa dyshim, ai i shikon këta skelete shpirtërore me të njëjtën mëshirë dhe dëshirë për ringjalljen e tyre nga Fryma e Shenjtë. “A do të jetojnë këto kocka? “Zot, Perëndi, ti e peshon këtë” (Ezek. 37:3). - Dhe tani vetë Zoti, të cilin ju e deklaruat në kohët e lashta me anë të Profetit tuaj, se nuk ka asgjë në ne që Ai do të profetizojë, - Zoti vetë me këto kocka: "Ja, unë do të sjell në ju frymën e jetës dhe unë do të vë në ju Frymën time dhe do të jetoni dhe do të pranoni që unë jam Zoti” (Ezek. 37:5-6). Amen.

Shënime

i bekuar - Në departament. red.: "i padukshëm".

Në departament ed. vijon më tej: “A mundet kushdo t'i afrohet këtij "deti prej qelqi" që ekziston "përpara fronit" (Apok. XV. 2) të Perëndisë, pa frikë nga zjarri gllabërues me të cilin është "përzier" dhe të tërheqë me çdo enë ujin e jetës, si lumi me ujë."

Në departament ed.: “të cilës mësuesi i gjuhëve ua zgjati fillimisht fjalët që kemi dhënë”.

Në departament ed. dhe në koleksion 1820 dhe 1821: “kur tempujt e pacenuar nuk e ndjenin Frymën e Shenjtë të jetonte në to. Apostuj."

Në departament ed. dhe në koleksion 1820 dhe 1821: “të cilët, natyrisht, si ndëshkim për shërbimin e padenjë të fjalës, Zoti nuk i cakton më si udhëheqës të besimit tuaj dhe ushqyes të dashurisë, por vetëm i dorëzon në turp dhe gjykim para jush, në mënyrë që në këtë Vendi i shenjtë nuk është më aq fjala e Perëndisë, e gjallë dhe aktive, gjykon mendimet dhe mendimet e zemrës së atyre që dëgjojnë, ashtu si vëmendja e ftohtë e atyre që dëgjojnë gjykon dhe dënon fjalët e vdekura të njerëzve.”

Në departament ed. dhe në koleksion 1820 dhe 1821: "të lidhur me zinxhirë".

Qenia – Në departament. red.: "dikur".

Në departament ed.: "i kësaj fryme..."

Ose e dëbuan - Në departament. ed.: "ose e shtypi atë ..."

Në departament ed. dhe në koleksion 1820 dhe 1821: "Për t'u përmbushur..."

Në departament ed. këtu poshtë rreshtit ka një vërejtje: St. Krizostomi (Hom. LXXVIII, t. v.) i shqipton këto fjalë të Ungjillit kështu: ouk en pneyma agion en tois anthropois dothen. “Fryma e Shenjtë nuk iu dha njerëzve.” Por duhet vënë në dukje veçanërisht shpjegimi se St. Ungjilltari jep fjalët e tij: "Ai nuk kishte Frymën e Shenjtë" (Gjoni 7:39), duke paraprirë se ato duhet të kuptohen "për shpirtin që besimtarët duan të marrin" (Gjoni 7:39), domethënë rreth të prekshëm. vetëm dhuratat e shpirtit , ose, sipas fjalëve të Apostullit Pal (1 Kor. XII. 7), për "manifestimin e shpirtit"; rrjedhimisht, jo për Dusin, pasi Ai “rrjedh nga Ati” (Gjoni XV. 26) ose për hipostazën e dytë të Hyjnisë. Sepse në këtë mendje të fundit "Fryma e Shenjtë është gjithmonë e pranishme, është dhe do të jetë" (Rrëshajëve, stichera mbi lavdërimet 2), siç këndon Kisha.

Në departament ed. dhe në koleksion 1820 dhe 1821 vijon më tej: "Më së shumti fuqia për të mësuar Frymën e Shenjtë".

Në departament ed. dhe në koleksion 1820, 1821 dhe 1844 vijon më tej: "i paduruar, nëse mund të them kështu..."

Kumbimi i ziles Ata e quajnë atë "lutje pa fjalë", dhe jo më kot janë shkruar kaq shumë poezi dhe këngë për të. Shumë njerëz e lidhin Kishën Ortodokse Ruse me kumbimin e kambanave. Pak njerëz e dinë se ka disa lloje të kumbimit të ziles:

• Lajme te mira;
• zile e zakonshme.

Blagovest gjithashtu vjen në dy lloje:

1. e zakonshme, ose e shpeshtë;
2. i dobët, ose i rrallë.

Tingulli i zakonshëm i ziles ndahet në:

• trezvon (kjo kumbim zile konsiderohet festive, ngazëllyese);
• zile e dyfishtë;
• zile (ky lloj zileje përdoret përpara shërbimeve veçanërisht të rëndësishme, duke theksuar rëndësinë e tyre);
• numërimi (kumbimi i vdekjes, i cili shpreh gjithë pikëllimin e vdekjes njerëzore, simbolizon jetën tonë tokësore).

Të gjithë e dinë që instrumentet muzikore nuk përdoren në adhurimin ortodokse, pse atëherë kumbimi i këmbanave lidhet kaq fort me kishat ortodokse? Këmbanat, çuditërisht, u shfaqën në Rusi nga Europa Perëndimore. Këmbanat janë të njohura për njeriun që nga epoka e bronzit; këmbanat e vogla u gjetën në Indi, Egjipt dhe Kinë. Tingulli i kambanave nuk erdhi menjëherë në Kishë. Për herë të parë, këmbanat u shfaqën në tempull, sepse njerëzit duhej të thirreshin disi për të adhuruar. Ishte falë kësaj që u shfaq zilja e këmbanave, e cila u quajt blagovest. Blagovest thirret 15 minuta para shërbimit. Tek manastiret në 30 minuta. Në emër të Trinisë së Shenjtë, kambana e madhe goditet tre herë. Çdo zile ka tonin e vet. Shkathtësia e veçantë e kumbuesit konsiderohet aftësia e tij për të shprehur thelbin e shërbimit të ardhshëm në këto tre goditje. I pikëlluar, i gëzueshëm ose i përditshëm, zilja e ziles mund t'i bjerë të njëjtës zile ndryshe çdo herë, megjithëse këmbanat nuk akordohen si piano. Sidoqoftë, ato mbeten instrumente muzikore të plota, dhe falë tyre lind kumbimi i ziles.

Përveç kësaj, ekziston edhe arti i hedhjes së këmbanave, i cili gjithashtu kërkon aftësi dhe talent të veçantë.

Nëse në Dhiatën e Vjetër përdoreshin boritë për këtë, atëherë kishat e krishtera u thirreshin njerëzve duke rënë këmbanave. Gjatë persekutimit të të krishterëve, ishte e pamundur të përdoreshin instrumente me zë të lartë si bori. Në fillim të shekullit të 4-të, perandori Konstandini i Madh u përpoq të kthente boritë për kambana, por kjo traditë nuk zuri kurrë rrënjë. Por zilja e ziles gradualisht hyri në përdorimin e kishës. Në fillim të shekullit të VII kjo u bë një traditë e përhapur. Vendlindja e kambanave është Evropa Perëndimore; në Lindje, kumbimi i kambanave fillimisht nuk mori shumë njohje.

Që nga Pagëzimi i Rusisë, pas vitit 988, në territorin tonë filluan të shfaqen zile. Dëshmia e parë dokumentare e këmbanave në Rusi daton në 1066. Këmbanat në ato ditë ishin shumë të shtrenjta; ato shpesh kapeshin nga pushtuesit si trofe lufte. Gradualisht, Rusia zhvilloi artin e vet të hedhjes së këmbanave.

Pastrim dhe shërim me zile

Kumbimi i këmbanave, fillimisht i synuar për të ftuar njerëzit për adhurim, u bë një dekorim muzikor i jetës së kishës. Tani zilja e ziles dhe varietetet e saj shpallin festat e kishës, dhe ky është një tjetër funksion i rëndësishëm i ziles, sepse në ditët e zakonshme kambanat bien ndryshe.

NË bota moderne Tingulli i ziles ka tre funksione kryesore:

1. Sinjali.
2. Njoftimi për një pjesë të rëndësishme të shërbimit.
3. Një shprehje e triumfit të Kishës.

Tingulli i këmbanave krijon një atmosferë të veçantë në tempull, i ndihmon besimtarët të arrijnë një gjendje të veçantë lutjeje, të shpërqendrohen nga problemet e përditshme dhe të nxitojnë mendërisht te Zoti, të përqendrohen në komunikimin me Të. Së bashku me këtë, ka shumë teori që pretendojnë se zilja e ziles mund të jetë e dobishme për:

• shërimin e sëmundjeve;
• dëbimi i shpirtrave të këqij;
• ndihmon me astmën dhe sëmundjet e tjera të frymëmarrjes sepse vret patogjenët në zonë.

Besimtarët ortodoksë dinë shumë raste të shërimit përmes lutjes dhe mrekullive të tjera ortodokse, por përdorimi i ziles së ziles si "ilaç" duhet të trajtohet ende me kujdes. Tingulli i ziles ka një funksion krejtësisht të ndryshëm në Kishë dhe të gjitha recetat që këshillojnë largimin e sëmundjeve dhe mëkateve me ndihmën e ziles nuk janë asgjë më shumë se bestytni.

Qëllimi i ziles së kambanës është që të thërrasë besimtarët në lutje, të forcojë disponimin e tyre lutës dhe t'i udhëheqë ata përmes ziles së kambanës, në mënyrë që ata të mos humbasin gjendjen e veçantë që shfaqet pas shërbesës në tempull.

Gjatë javës së Pashkëve, shumë kisha i lejojnë të gjithë të ngjiten në kambanore dhe të bien këmbanat e kishës, në mënyrë që të ndajnë plotësisht gëzimin e Pashkëve së bashku. Falë kësaj tradite, shumë filluan shërbimin e tyre ndaj Zotit si zile zile. Mrekullia kryesore e ziles së ziles nuk është në shërimin e sëmundjeve fizike, por në ndihmën e një personi të ngrejë zemrën e tij në Parajsë, të harrojë, falë këtyre tingujve të bukur, problemet e jetës së zakonshme dhe të lutet sinqerisht për jetën e ardhshme të përjetshme. Në një farë kuptimi, t'i bini ziles ndihmon në pastrimin e shpirtit të një personi. Për t'u shëruar nga sëmundjet, është më mirë të konsultoheni me një mjek, sepse është me duart e mjekëve këtu në tokë që Zoti ndonjëherë shëron një person nga sëmundjet më të rënda. Natyrisht, lutjet në një kishë, ku gjithçka është kaq e ndryshme nga mjedisi i zakonshëm i përditshëm, një bisedë me Zotin nën tingujt e kambanave, është e natyrshme për një besimtar. Në fund të fundit, nëse Zoti nuk do t'i kishte ndihmuar njerëzit të shëroheshin, nuk do të kishte prova të shumta për këtë në Bibël, nuk do të kishte lutje për shëndetin dhe mrekullitë e shërimit edhe në rastet më të pashpresë në dukje.

Tani mund të mësoni zilen në shkolla speciale për zile. Në famulli, zakonisht kërkohen gjithmonë zile të mira, kështu që ata që dëshirojnë mund të trajnohen në një shkollë të tillë. Miti se zilja e ziles shpesh shurdhet nuk ka asnjë bazë në fakt. Në botën e sotme, ka shumë mënyra për të mbrojtur dëgjimin tuaj edhe për ata që bien vetë këmbanat dhe dëgjojnë zilen të bjerë veçanërisht me zë të lartë.

Këmbanat janë një nga aksesorët e nevojshëm të një kishe ortodokse. “Riti i bekimit të kambanës” thotë: "Sikur të gjithë ata që e dëgjojnë ziljen e saj, qoftë gjatë ditëve apo netëve, të ngazëllyer për të lavdëruar emrin e të Shenjtit Tënd."

Kumbimi i ziles së kishës përdoret për:

1 . thirr besimtarët në adhurim,

2 . shpreh triumfin e Kishës dhe shërbimet e saj hyjnore,

3 . t'u njoftojë atyre që nuk janë të pranishëm në kishë për kohën e kryerjes së pjesëve veçanërisht të rëndësishme të Shërbimeve Hyjnore.

Përveç kësaj, populli thirrej në veçe (kuvendin kombëtar) duke i rënë ziles. Zilja u tregoi rrugën udhëtarëve të humbur në mot të keq. Zilja sinjalizonte ndonjë rrezik apo fatkeqësi, për shembull, një zjarr. Në ditët tragjike për Atdheun, populli u thirr për të mbrojtur Atdheun. Kumbimi shpalli popullin për fitoren dhe mirëpriti kthimin fitimtar të regjimenteve nga fusha e betejës (lufta) e kështu me radhë. Pra, tingujt e kambanave shoqëruan në shumë mënyra jetën e popullit tonë.

Këmbanat janë varur në një kullë të veçantë të quajtur Kulla e ziles ose kambanore, e cila është ndërtuar mbi hyrjen e tempullit ose pranë tempullit.

Por këmbanat, siç e dini, nuk filluan të përdoren nga të krishterët menjëherë me ardhjen e krishterimit.

Në Kishën e Dhiatës së Vjetër, në tempullin e Jerusalemit, besimtarët thirreshin në shërbimet hyjnore jo me kambana, por nga tingujt e borive.

Në shekujt e parë të persekutimit të krishterimit nga paganët, të krishterët nuk patën mundësinë t'i thërrisnin hapur besimtarët në adhurim. Në atë kohë, besimtarët mblidheshin për shërbesat hyjnore në fshehtësi. Kjo zakonisht bëhej nëpërmjet dhjakëve ose lajmëtarëve të posaçëm, dhe ndonjëherë vetë peshkopi, pas Shërbesës Hyjnore, shpallte kohën dhe vendin e Shërbesës së ardhshme Hyjnore.

Pas ndërprerjes së përndjekjes (në shekullin IV), ata filluan të mblidhnin besimtarët në mënyra të ndryshme.

Një metodë më e përgjithshme e mbledhjes së besimtarëve për shërbesat hyjnore u përcaktua nga shekulli i 6-të, kur ata filluan të përdornin rrahje dhe thumba. Bila ose candi janë dërrasa druri, dhe thumba janë shirita hekuri ose bakri të përkulur në një gjysmërreth.

Më në fund, është përcaktuar mënyra më e përmirësuar e thirrjes së besimtarëve në shërbimet hyjnore - kjo është kumbimi i ziles.

Këmbanat dihet se janë shfaqur për herë të parë në Evropën Perëndimore. Ekziston një legjendë sipas së cilës i atribuohet shpikja e kambanave Shën Paulinus, peshkop i Nolanit(† 411), pra në fund të IV ose në fillim të shekullit të 5-të. Ka disa legjenda për këtë. Sipas njërës prej këtyre legjendave, Shën Pallua pa në ëndërr lule të egra - kambana që lëshonin tinguj të këndshëm. Pas ëndrrës së tij, peshkopi urdhëroi që të hidheshin këmbanat në formën e këtyre luleve. Por, padyshim, Shën Paulini nuk futi kambana në praktikën e Kishës, pasi as ai vetë në shkrimet e tij dhe as shkrimtarët e tij bashkëkohorë nuk përmendin kambana. Vetëm në fillim të shekullit të VII Për Papa Savinian(pasardhësi i Shën Gregory Dvoeslov) arriti t'u jepte kambanave një kuptim të krishterë. Që nga ajo kohë, zilja e këmbanave filloi të përdorej gradualisht nga të krishterët, dhe gjatë shekujve 8 dhe 9 në Evropën Perëndimore, këmbanat u vendosën fort në praktikën e adhurimit të krishterë.

Në Lindje, në Kishën Greke, këmbanat filluan të përdoren në gjysmën e dytë të shekullit të 9-të, pasi doge veneciane Ursus i dërgoi 12 këmbanave të mëdha si dhuratë perandorit Michael në 865. Këto kambana u varën në kullën e Katedrales së Shën Sofisë. Por midis grekëve, kambanat nuk u përdorën gjerësisht.

Këmbanat u shfaqën në Rusi pothuajse njëkohësisht me adoptimin e krishterimit nga Shën Vladimiri (988), d.m.th. në fund të shekullit të 10-të. Bashkë me kambanat përdoreshin edhe rrahëse e ribatina, të cilat ekzistonin deri vonë në disa manastire. Por çuditërisht, Rusia huazoi këmbanat jo nga Greqia, nga ku adoptoi Ortodoksinë, por nga Evropa Perëndimore. Këtë e tregon edhe emri zile, që vjen nga fjala gjermane Glocke. Në gjuhën e kishës quhet kambana "fushe"- nga emri i provincës romake të Kampanisë, ku u derdhën kambanat e para nga bakri. Në fillim këmbanat ishin të vogla, disa qindra paund secila. Nuk kishte shumë prej tyre në tempuj, nga 2 ose 3 kambana secila.

Por që nga shekulli i 15-të, kur Rusia kishte fabrikat e veta për hedhjen e kambanave, filluan të hidheshin kambana me përmasa të mëdha. Pra, në kambanën e Ivanit të Madh në Moskë ka, për shembull, këmbanat e mëposhtme: një zile e quajtur "Çdo ditë", peshon 1017 poods 14 paund; kambana "Reut" peshon rreth 2000 paund; kambana më e madhe quhet "Uspensky" ose "Festive", peshon rreth 4000 paund.

Këmbana më e madhe në botë është aktualisht "Kambana e Carit", tani duke qëndruar në një piedestal guri në këmbët e kambanores së Ivanit të Madh. Nuk ka të barabartë në botë jo vetëm në përmasa dhe peshë, por edhe në kasting artistik. Këmbana e Carit u hodh nga mjeshtrit rusë (babë e bir) Ivan dhe Mikhail Matorin në 1733-1735. Materiali për Tsar Bell ishte paraardhësi i saj, një zile gjigante e dëmtuar nga zjarri. Kjo zile peshonte 8000 paund dhe u derdh nga kambanari, Aleksandër Grigoriev, në vitin 1654. Mbi 5000 paund aliazh iu shtuan këtij materiali 8000 paund.

Pesha totale e Tsar Bell është 12,327 poods dhe 19 paund ose 200 ton (218 ton amerikanë). Diametri i ziles është 6 metra 60 cm ose 21 këmbë 8 inç.

Kjo vepër e mahnitshme e artit shkritor nuk pati kohë të ngrihej në kambanore, sepse kambana u dëmtua rëndë nga një zjarr i tmerrshëm dhe shkatërrues në 1737. Këmbana e Carit ishte atëherë ende në gropën e shkritores, e rrethuar me skela (struktura) prej druri. Por nëse ai është rritur në këto skela apo jo, nuk është vërtetuar me siguri. Kur këto skela druri morën flakë, filluan t'i mbushnin me ujë. Këmbana e nxehtë, për shkak të ndryshimit të menjëhershëm të temperaturës, dha shumë të çara të mëdha dhe të vogla fraksionale dhe një copë e madhe me peshë 11.500 kilogramë ra.

Pas zjarrit, Tsar Bell qëndroi në gropë për një shekull të tërë. Në vitin 1836, kambana u ngrit dhe u vendos në një piedestal guri, sipas projektit të arkitektit A. Montferrand, ndërtuesit të katedrales së Shën Isakut dhe kolonës së Aleksandrit në Shën Petersburg. Ajo qëndron ende në këtë piedestal. Më poshtë, skaji i rënë i ziles është mbështetur në piedestal. I tillë është fati i Tsar Bell-it më të madh në botë, i cili nuk ra kurrë.

Por edhe tani, e vendosur në Moskë në Kullën e Kambanës së Ivanit të Madh, kambana Uspensky është më e madhja në botë (4000 paund). Një goditje ndaj saj shkaktoi kumbimin solemn të të gjitha kishave të Moskës në natën e Madhe, të ndritshme, të Pashkëve.

Kështu, ortodoksët rusë ranë në dashuri me kumbimin e kambanës së kishës dhe e pasuruan atë me zgjuarsinë dhe artin e tyre.

Një tipar dallues i këmbanave ruse është tingulli dhe melodioziteti i tyre, i cili arrihet me mjete të ndryshme, si p.sh.

1 . proporcioni i saktë i bakrit dhe kallajit, shpesh me shtimin e argjendit, pra aliazhin e duhur.

2 . lartësia e kambanës dhe gjerësia e saj, d.m.th. proporcioni i saktë i vetë ziles,

3 . trashësia e mureve të kambanës,

4 . duke e varur si duhet zilen,

5 . aliazhi i duhur i gjuhës dhe mënyra e lidhjes së saj në zile; dhe shume te tjere.

Gjuha është pjesa goditëse e ziles, e vendosur brenda saj. Këmbana ruse ndryshon nga zilja e Evropës Perëndimore kryesisht në atë që vetë zilja është e fiksuar e palëvizshme, dhe gjuha është e pezulluar brenda ziles, duke lëkundur lirshëm, goditja e së cilës prodhon tingullin.

Është karakteristike që populli rus, pasi emëroi pjesën goditëse të ziles gjuha, e krahasuar me ziljen e një zile për një zë të gjallë. Këmbanat u bënë për besimtarët rusë gjuha, zëri dhe boritë. Me të vërtetë, cili emër tjetër përveç buzëve që flasin mund të quhet kumbimi i këmbanave: në ditët e festave të mëdha na kujton lumturinë qiellore, në ditët e shenjtorëve të Zotit na tregon për paqen e përjetshme të banorëve të shenjtë të qiellit. , në ditët e javë e shenjtë na kujton pajtimin tonë me Perëndinë nëpërmjet Krishtit Shpëtimtar, gjatë ditëve të Javës së Pashkëve të ndritur, na lartëson për fitoren e jetës mbi vdekjen dhe për gëzimin e përjetshëm e të pafund të jetës së ardhshme në Mbretërinë e Krishtit.

A nuk është kjo një gojë që flet, kur zilja na bën të dimë për çdo orë, për kalimin e saj, duke na kujtuar në të njëjtën kohë përjetësinë, kur “Nuk do të ketë më kohë”().

Duke predikuar lavdinë e emrit të Krishtit, që kumbon ditë e natë, dhe kryesisht nga lart në tempujt e Perëndisë, vetë kumbimi i këmbanave na kujton fjalët e Zotit të Plotfuqishëm, të thënë nëpërmjet profetit të Dhiatës së Vjetër Isaia: “Në muret e tua, Jeruzalem, kam vënë roje që nuk do të heshtin as ditën as natën..., duke na kujtuar Zotin” (). Nuk është rastësi që paganët shpesh dëgjonin kumbimin e kambanave dhe thoshin: “Ky është zëri i Zotit të krishterë i dëgjuar!”...

Tingujt një kishe këmbanat përfaqësojnë diçka sublim, solemn; dhe nëse ka një zile disa pak a shumë në përputhje me njëra-tjetrën këmbanat, atëherë ndodh edhe më shumë eufoni madhështore. Kumbimi i fuqishëm i këmbanave, duke vepruar në ndjenjat tona të brendshme, na zgjon shpirtrat nga gjumi shpirtëror.

Çfarë tonesh vajtuese, dëshpëruese dhe më shpesh irrituese bie zilja në shpirtin e të ligut, apostatit të lig.

Ndjenja e ankthit dhe e ankthit shpirtëror shkaktohet nga tingujt e kambanave në shpirtin vazhdimisht mëkatar.

Ndërkohë, në shpirtin e një besimtari që kërkon paqe me Zotin Zot, tingëllimi i kambanave të kishës ngjall një humor të ndritshëm, të gëzuar dhe paqësor. Pra, një person mund të përcaktojë gjendjen e shpirtit të tij me ziljen e një zile.

Ju mund të jepni shumë shembuj nga jeta kur një person, i lodhur duke luftuar me dhimbjet e përditshme, duke rënë në dëshpërim dhe dëshpërim, vendos të shkelë jetën e tij. Por, ja, zilja e kishës arriti në veshët e tij dhe ai që përgatitet të bëhet vetëvrasës dridhet, frikësohet, mbrohet padashur me shenjën e kryqit, kujton Atin Qiellor dhe në shpirtin e tij lindin ndjenja të reja e të mira - dhe i humburi rilind përgjithmonë në jetë. Kështu, në goditjet e kambanës së kishës fshihet një fuqi e mrekullueshme që depërton thellë në zemrat e njerëzve.

Pasi u dashuruan me kumbimin e këmbanave të kishës, populli ortodoks rus lidhi të gjitha ngjarjet e tyre solemne dhe të trishtueshme me të. Prandaj, kumbimi i kambanës ortodokse shërben jo vetëm si një tregues i kohës së shërbimit hyjnor, por gjithashtu shërben si një shprehje gëzimi, trishtimi dhe triumfi. Nga këtu erdhën lloje të ndryshme zileje dhe çdo lloj zileje ka emrin dhe kuptimin e vet.

LLOJET E THIRRJES DHE EMRAT E TYRE

Këmbanat e kishës ndahen në dy lloje kryesore: 1. blagovest dhe 2. në fakt kumbues.

1. BLAGOVEST

Blagovest është tingulli i matur i një zile të madhe. Me këtë zile, besimtarët thirren në tempullin e Zotit për shërbime hyjnore. Kjo zile quhet Lajmi i Mirë sepse shpall lajm i mirë, i mirë për fillimin e shërbimit hyjnor.

Ungjilli kryhet kështu: së pari, tre i rrallë, i ngadalshëm, i tërhequr goditje(derisa zhurma e ziles të ndalet), dhe më pas ndiqni goditjet e matura. Nëse zilja është shumë e madhe ose e madhe, atëherë këto goditje të matura bëhen duke lëkundur gjuhën në të dy skajet e ziles. Nëse zilja është relativisht e vogël, atëherë në këtë rast gjuha e saj tërhiqet me një litar mjaft afër buzës, në litar vendoset një dërrasë dhe duke shtypur këmbën bëhen goditje.

Blagovest, nga ana tjetër, ndahet në dy lloje:

1 . E zakonshme ose të shpeshta dhe prodhohet nga kambana më e madhe; Dhe

2 . ligët ose i rrallë, prodhuar nga një zile më e vogël, në ditët e javës së Kreshmës.

Nëse në tempull ka disa kambana të mëdha, dhe kjo ndodh në katedrale, manastire të mëdha, dafina, atëherë këmbanat e mëdha, në përputhje me qëllimin e tyre, dallohen në këmbanat e mëposhtme: 1) festive; 2) të dielën; 3) polieleoz; 4) vetëm çdo ditë ose çdo ditë; 5) zilja e pestë ose e vogël.

Zakonisht në kishat e famullisë nuk ka më shumë se dy ose tre kambana të mëdha.

2. AKTIVITETI I KËMBËSISË

Në fakt, zilja quhet zile kur bien të gjitha këmbanat ose disa kambana në të njëjtën kohë.

Kumbimi i të gjitha këmbanave ndryshon në:

1 . Trezvon- kjo është tingëllimi i të gjitha këmbanave, pastaj një pushim i shkurtër, dhe një i dytë që bie të gjitha këmbanat, përsëri një pushim i shkurtër, dhe hera e tretë që bie të gjitha këmbanat, d.m.th. bini të gjitha këmbanat tri herë ose zilja në tre faza.

Trezvon shpreh gëzimin dhe triumfin e krishterë.

Në kohën tonë, trezvon filloi të quhet jo vetëm që i bie të gjitha këmbanave tre herë, por, në përgjithësi, i bie të gjitha këmbanave.

2 . Tingëllimi i dyfishtë është bija e të gjitha këmbanave dy herë, në dy hapa.

3 . Tringëllimë- kjo po bie çdo zile me radhë (një ose disa goditje në secilën zile), duke filluar nga i madhi tek i vogli, dhe kjo përsëritet shumë herë.

4 . Busti- kjo është një zile e ngadaltë e secilës zile me radhë një herë, fillim qysh në fillim Dhe te madhe, dhe pasi godasin zilen e madhe i godasin te gjitha kambanat së bashku përnjëherë, dhe kjo përsëritet shumë herë.

PËRDORIMI I ZONJES DHE RËNDËSIA E SAJ

KËMBIMI NË vigjiljen e gjithë natës

1 . Para fillimit të Vigjiljes së Gjithë Natës - blagovest e cila përfundon kumbues.

2 . Në fillim të leximit gjashtë psalme mbështetet zile e dyfishtë. Kjo zile e dyfishtë shpall fillimin e pjesës së dytë të Vigjiljes së Gjithë Natës - Matinat dhe shpreh gëzimi i Krishtlindjes- mishërimi i Personit të Dytë të Trinisë së Shenjtë, Zotit tonë Jezu Krisht. Fillimi i Matinit, siç e dimë, tregon drejtpërdrejt Lindjen e Krishtit dhe fillon me doksologjinë e engjëjve që iu shfaqën barinjve të Betlehemit: “Lavdi Perëndisë në vendet më të larta dhe paqe mbi tokë, vullnet i mirë për njerëzit.”

Njerëzit thërrasin dy zile në vigjiljen gjithë natën "Zilja e dytë"(kumbimi i dytë pas fillimit të vigjiljes gjithë natës).

3 . Gjatë këndimit polielea, pak para leximit Ungjijtë mbështetet pealing duke shprehur gëzimin e ngjarjes së festuar. Në vigjiljen e të dielës gjithë natën, shprehet trezvon gëzimin dhe triumfin e Ngjalljes së Krishtit.(Në disa lokalitete kryhet duke kënduar: “Pas Ngjalljes së Krishtit”...) kjo kumbim zakonisht quhet në manuale. "një thirrje për Ungjillin".

Njerëzit e quajnë trezvon në Vigjiljen e Gjithë Natës ("kumbues për Ungjillin") "këmbana e tretë".

4 . Në fillim të këndimit të këngës së Nënës së Zotit: "Shpirti im e madhëron Zotin..." ndonjëherë i shkurtër blagovest, i përbërë nga 9 goditje në një zile të madhe (sipas zakonit të Kievit dhe të gjithë Rusisë së Vogël).

5 . NË Pushime të mëdha në fund të Vigjiljes ndodh pealing.

6 . Gjatë shërbesës hyjnore të peshkopit, pas çdo vigjiljeje të gjithë natës, pealing, për të larguar peshkopin.

KËMBIMI NË LITURGJI

Para fillimit të leximit të orës III dhe 6 kryhet lajm i mirë për Liturgjinë, dhe në fund të orës 6, pak para fillimit të Liturgjisë, - pealing.

Nëse shërbehen dy Liturgji (herët dhe vonë), atëherë lajm i mirë për Liturgjinë e hershme ka më shumë i rrallë, i ngadalshëm, se sa në Liturgjinë e mëvonshme, dhe zakonisht kryhet jo në kambanën më të madhe.

Gjatë shërbimit të peshkopit Lajmi i mirë për Liturgjinë fillon në kohën e treguar. Kur një peshkop i afrohet një kishe, ai duhet pealing. Kur peshkopi hyn në kishë, trezvon ndalon dhe zilja e ziles vazhdon përsëri derisa peshkopi të fillojë të vishet. Në fund të orës së 6-të - pealing.

Pastaj, gjatë Liturgjisë, është blagovest ne fillim "Kanoni eukaristik", - pjesa më e rëndësishme e Liturgjisë, për shpalljen e kohës së shenjtërimit dhe transubstantimit të Dhuratave të Shenjta.

Në prot. K. Nikolsky, në librin “Karta e Shërbimeve Hyjnore”, thuhet se ungjilli për “të Denjën” fillon me fjalët: “Është e denjë dhe e drejtë të adhurosh Atin dhe Birin dhe Frymën e Shenjtë…” dhe kjo ndodh para se të këndosh: “Ia vlen të hahet si vërtetë, për të të bekuar Ty Hyjlindëse…” Pikërisht të njëjtin tregues e gjejmë edhe në librin: “Tabela e re”, Kryepeshkop. Benjamin, ed. Shën Petersburg. 1908 f. 213.

Në praktikë, zilja e "Worthy" është më e shkurtër, e përbërë nga 12 rrahje.

Në jug të Rusisë, ungjilli për "Të denjë" kryhet zakonisht përpara fillimit të "Kanonit Eukaristik", gjatë këndimit të Kredos. (12 goditje, 1 goditje për secilin anëtar të Kredos).

Ungjilli për "të denjën" u fut në zakonet e kishave ruse gjatë kohës së Patriarkut të Moskës Joakim (1690) në ngjashmërinë e kishave perëndimore, ku kumbojnë me fjalët: "Merr, ha..."

Pas përfundimit të Liturgjisë në të gjitha festat kryesore mbështetet unazë(bie të gjitha këmbanat).

Gjithashtu pas çdo Liturgjie të kryer nga peshkopi, mbështetet unazë, për të larguar peshkopin.

Aktiv festa e Lindjes së Krishtit mbështetet unazë gjithë ditën e parë të festës nga Liturgjia deri në Mbrëmje.

Në festën e Pashkëve - Ngjalljes së Krishtit:

Blagovest të Matinat e ndritura fillon para zyrës së mesnatës dhe vazhdon deri në fillim procesion, dhe me fillimi i procesionit dhe deri në fund, dhe edhe më gjatë, ka një gëzim, solemn pealing.

Për Liturgjinë e Pashkëve - një lajm i mirë Dhe kumbues.

Dhe më së shumti Liturgjia e Pashkëve, gjatë leximit Priten ungjij, zile të shpeshta, 7 goditje në secilën zile (numri 7 shpreh plotësinë e lavdisë së Perëndisë). Kjo zile solemne nënkupton predikimin e Ungjillit të Krishtit në të gjitha gjuhët. Kjo zile, pas leximit të Ungjillit, përfundon me një fitore të gëzueshme kumbues.

Gjatë gjithë javës së ndritur të Pashkëve mbështetet kumbon çdo ditë, nga përfundimi i Liturgjisë deri në Mbrëmje.

Në çdo gjë Të dielave nga Pashkët deri në Ngjitje, pas përfundimit të Liturgjisë është e nevojshme të kryhet pealing.

Në festat e tempullit:

Në fund të Liturgjisë më parë fillimi i shërbimit të lutjes supozohet të jetë i shkurtër blagovest Dhe pealing dhe nga Në fund të shërbimit të lutjes ka një trezvon.

Gjatë gjithë Proçesionet e Kryqit duhet të bjerë zilja.

TE Orët mbretërore Ndodh blagovest e zakonshme në një zile të madhe, dhe për të Për Orët e Kreshmës - një lajm i mirë mbështetuni në një zile më të vogël. Si në Orët Mbretërore ashtu edhe në Orët e Kreshmës ka një zile para çdo ore: para orës së 3-të zilja goditet tre herë, para datës 6 - gjashtë herë, para orës 9 - nëntë herë. Para gjobë dhe Compline - 12 herë. Por nëse ka një festë gjatë Kreshmës, atëherë zilja e orës nuk goditet veçmas në çdo orë.

Aktiv Matin e shkëlqyer të takave, e cila shërben në mbrëmje në Vel. e enjte dhe kur lexohet 12 Ungjijtë e Mundimeve të Zotit, përveç të zakonshmes Lajme te mira Dhe kumbues në fillim të Matinit kryhet blagovest te çdo ungjill: tek Ungjilli I - 1 goditje tek kambana e madhe, tek Ungjilli i 2-të - 2 goditje tek Ungjilli i 3-të - 3 goditje etj.

Në fund të Mëngjesit, kur besimtarët mbajnë "zjarrin e së enjtes" në shtëpi, supozohet pealing.

PËRDORIMI I KOMUNËS DHE RËNDËSIA E SAJ

Aktiv Mbrëmje e Thembrës së Madhe, para heqjes së qefinit, ndërsa këndon: “Që të vishesh...” supozohet të jetë i ngadalshëm bie një herë në secilën zile(nga i madhi në i vogël), dhe sipas pozicionit të qefinit në mes të tempullit - menjëherë pealing.

Aktiv Matin e të Shtunës së Madhe duke filluar me të kënduarit “Doksologjia e Madhe” dhe gjatë gjithë procesionit me qefin rreth tempullit, me sa duket tingëllon, njëlloj si kur nxirrni Qefinën, d.m.th., duke i rënë ngadalë çdo zile një herë nga e madhja në e vogël. Kur e sjellin qefinën në tempull dhe me Të arrijnë te Dyert Mbretërore - menjëherë pealing.

Tingëllimi i ngadalshëm i secilës zile një herë, duke filluar me tingullin më të madh, më të fuqishëm dhe duke arritur gradualisht tingullin më të hollë dhe më të lartë të ziles së vogël, simbolizon "lodhje" Zoti ynë Jezu Krisht për hir të shpëtimit tonë, ndërsa këndojmë, për shembull, në irmosin e këngës së 4-të, tonit të 5-të: "Hyjnorja jote, duke kuptuar rraskapitjen... për shpëtimin e popullit tënd...".

Sipas praktikës së vendosur shekullore të Kishës Ortodokse Ruse (në pjesën qendrore të Rusisë), një zile e tillë duhet të bëhet vetëm dy herë në vit: në Vel. E premte dhe Vel. E shtuna, dita e vdekjes së Zotit në kryq dhe varrosjes së Tij falas. Këmbanët me përvojë e shikojnë këtë veçanërisht në mënyrë rigoroze dhe në asnjë mënyrë nuk lejojnë që zilja e zisë e dikujt që lidhet me Zotin, Shpëtimtarin tonë, të jetë e njëjtë me zilen e varrimit të njerëzve të zakonshëm, të vdekshëm dhe mëkatarë.

Aktiv Matin në ditën e Lartësimit të Kryqit të Shenjtë, të Dielën e Nderimit të Kryqit Dhe 1 gusht, para se të nxirret kryqi nga altari gjatë këndimit të "Doksologjisë së Madhe", ka një zile, në të cilën ata godasin ngadalë. 3 herë(në disa zona 1 herë) në secilën zile nga më e madhja tek më e vogla. Kur kryqi sillet në mes të tempullit dhe vendoset në foltore - pealing.

I ngjashëm tingëllon, por vetem i shpeshtë, i shpejtë, Dhe 7 herë(ose 3 herë) në secilën zile, ndonjëherë më parë bekim i vogël i ujit. Kur kryqi zhytet në ujë - pealing.

Njësoj si para bekimit të ujit, ndodh tingëllon përpara shugurimi në gradën ipeshkëv. Në përgjithësi, çdo zile bie disa herë zile solemne. Në disa zona, një zile e tillë kryhet para fillimit të Liturgjisë në Festivalet e Tempullit dhe në raste të tjera solemne, për shembull, siç u tha më lart, kur lexoni Ungjillin e Pashkëve.

PËRDORIMI I BURSTIT DHE RËNDËSIA E SAJ

Busti, ndryshe funerali ose Këngët e vdekjes, shpreh pikëllimin dhe pikëllimin për të ndjerin. Ajo kryhet, siç u përmend më lart, në rendin e kundërt të ziles, d.m.th. ata godasin ngadalë. një herë në një kohë në çdo zile nga më i vogli tek më i madhi, dhe më pas ata goditën bini të gjitha këmbanat në të njëjtën kohë. Ky procesion funeral i zi, domosdoshmërisht përfundon me një përmbledhje kumbues, duke shprehur besimin e gëzueshëm të krishterë në ringjalljen e të ndjerit.

Për shkak të faktit se disa manuale për kumbimin tregojnë që të mos bihet zilja gjatë shërbimeve funerale për të vdekurit, dhe kjo nuk korrespondon me praktikën e kishës, ne japim disa sqarime për këtë çështje.

Tingëllima e ngadaltë e këmbanave, nga më e vogla tek më e madhja, simbolizon rritjen e jetës së njeriut në tokë, nga foshnjëria në pjekuri dhe burrëri, dhe goditja e njëkohshme e kambanave nënkupton fundin e jetës tokësore me vdekjen e njeriut, në të cilën gjithçka. që një person ka fituar për këtë jetë është i braktisur. Siç shprehet në këngët gjatë ceremonisë së varrimit: “E gjithë kotësia njerëzore nuk zgjat pas vdekjes: pasuria nuk zgjat, as lavdia nuk zbret, sepse vdekja erdhi, kjo është konsumuar e gjitha. (Ose siç thotë një këngë tjetër: "Në një moment, dhe e gjithë kjo vdekje pranohet"). Le t'i thërrasim Krishtit të pavdekshëm: jepi prehje prej nesh, ku janë të gjithë gezuar shtepi".

Pjesa e dytë e këngës tregon drejtpërdrejt gëzimin në jetën e ardhshme me Krishtin. Ajo shprehet në përfundim të numërimit të zi, kumbues.

Në revistën "Rusia Ortodokse", në seksionin "Pyetje dhe Përgjigje", Kryepeshkopi Averky, në lidhje me zakonet gjatë ceremonive mortore dhe përkujtimore, dha shpjegime të qëndrueshme, të cilat sigurisht duhet të vlejnë edhe për ziljen: “Sipas zakonit tonë ortodoks, shërbimet përkujtimore dhe funerali supozohet të kryhen me petka të lehta. Zakoni i kryerjes së këtyre riteve me veshje të zeza na erdhi nga Perëndimi dhe është krejtësisht i pazakontë për shpirtin e shenjtorit. Ortodoksia, por gjithsesi ajo është përhapur mjaft gjerësisht mes nesh - aq sa nuk është e lehtë ta çrrënjosim tani... Për një të krishterë të vërtetë, vdekja është një kalim drejt një jete më të mirë: gëzim, jo ​​pikëllim, siç është bukur. e shprehur në lutjen e tretë më prekëse të gjunjëzuar, e lexuar në Mbrëmje të Ditës së Rrëshajëve: “Sepse nuk ka vdekje, o Zot, për shërbëtorin tënd, që na del nga trupi dhe që vjen te ti, Perëndia ynë, por prehu nga pikëllimi tek më i shëndetshmi dhe më i ëmbla, dhe tek paqja e gëzimi” (shih Triodion Colored) .

Trezvous, që të kujton ringjalljen, ka një efekt të dobishëm në shpirtin e krishterë besimtar, i pikëlluar për ndarjen nga i ndjeri dhe i jep atij ngushëllim të brendshëm. Nuk ka asnjë arsye për të privuar një të krishterë nga një ngushëllim i tillë, veçanërisht pasi ky trezvon ka hyrë fort në jetën e popullit ortodoks rus dhe është një shprehje e besimit të tyre.

Kështu, kur e bartin të ndjerin në shërbimin e varrimit në tempull, kryhet një ceremoni zie. numërimi dhe kur të sillet në tempull - pealing. Pas ceremonisë mortore, kur i ndjeri nxirret nga kisha, bëhet sërish numërimi, duke përfunduar gjithashtu kumbues.

Gjatë varrimit dhe varrimit priftërinjtë, hieromonkët, arkimandritët Dhe peshkopët diçka ndryshe po ndodh numërimi. Së pari, zilja e madhe goditet 12 herë, pastaj numërimi, përsëri 12 herë në zilen e madhe dhe përsëri numërimi etj. Kur trupi futet në tempull, pealing, edhe pas leximit të lutjes së lejes - pealing. Gjatë marrjes së trupit jashtë tempullit, tregohet përsëri numërimi, dhe pas vendosjes së trupit në varr ndodh pealing. Në vende të tjera ata thërrasin thirrjen e zakonshme të varrimit.

"Libri Zyrtar" thotë se gjatë largimit të Patriarkut Joakim dëgjohej një tingull zile, duke ndryshuar herë pas here të gjitha këmbanat (Historia e Përgjithshme Imperiale e Moskës dhe libri i lashtë i vitit 1852 15, f. 22).

Kohët e fundit mësuam se ekzistonte një specie tjetër kërkimi- kjo është një goditje në secilën zile, por duke filluar nga e madhe në të vogël, dhe më pas një goditje e njëkohshme e të gjitha këmbanave. Kjo u konfirmua nga disku i gramafonit: "Këmbanat e Rostovit", të regjistruara në Rostov në 1963. Në praktikë, nuk kemi dëgjuar kurrë një zile të tillë; nuk ka udhëzime për të në manualet e ziles. Prandaj, ne nuk mund të tregojmë se ku dhe kur është përdorur.

Ekziston edhe i ashtuquajturi kumbimi i kuq të gjitha këmbanat po bien ("të gjitha këmbanat").

Kumbimi i kuq ndodh në katedrale, manastire, dafina, pra aty ku ka një numër të madh kambanash, të cilat përfshijnë shumë kambana të mëdha. Kumbimi i kuq kryhet nga disa zile, pesë ose më shumë persona.

Kumbimi i kuq ndodh në Festat e Mëdha, gjatë ngjarjeve solemne dhe të gëzueshme në Kishë, si dhe për të nderuar peshkopin dioqezan.

Veç kësaj, duhet përmendur edhe zilja e “alarmit” apo “alarmit”, e cila ka rëndësi sociale dhe të përditshme.

I alarmuar ose kambanat e alarmit quhet goditje e vazhdueshme dhe e shpeshtë e një zileje të madhe. Alarmi ose ndezja binte gjatë një alarmi në rast zjarri, përmbytjeje, rebelimi, pushtimi të armiqve ose ndonjë fatkeqësie tjetër publike.

Këmbanat "Veche" ishin këmbanat me të cilat banorët e Novgorodit dhe Pskov i thërrisnin njerëzit. veçe d.m.th në kuvendin popullor.

Fitorja mbi armikun dhe kthimi i regjimenteve nga fusha e betejës u paralajmëruan nga tingujt e gëzueshëm e solemn të të gjitha kambanave.

Si përfundim, le të kujtojmë se zilësit tanë rusë kanë arritur aftësi të larta në ziljen e këmbanave dhe janë bërë të famshëm në të gjithë botën. Shumë turistë erdhën nga Evropa, Anglia dhe Amerika në Moskë për festën e Pashkëve për të dëgjuar kumbimin e Pashkëve.

Në këtë "festë pushimi" në Moskë, në total, më shumë se 5000 kambana ranë nga të gjitha kishat. Kushdo që dëgjoi kumbimin e Pashkëve të Moskës nuk mund ta harronte kurrë atë. Ishte "e vetmja simfoni në botë", siç shkruan për të shkrimtari I. Shmelev.

Kjo kumbim i fuqishëm, solemn shkëlqeu në të gjithë Moskën me meloditë e ndryshme të çdo tempulli dhe u ngjit nga toka në qiell, si një himn fitimtar për Krishtin e Ngjallur.

(Udhëzimet për rendin e ziles bazohen në sa vijon: praktika e Kishës Ortodokse Ruse(Rusia qendrore). Kjo praktikë u krijua dhe u miratua nga përvoja dhe jeta shekullore e popullit ortodoks rus, domethënë nga vetë jeta e Kishës Katolike).

Festa ortodokse, e cila festohet të hënën, menjëherë pas. Sipas besimit popullor, në këtë ditë toka është vajza e ditëlindjes, kështu që lërimi, gërmimi dhe lëndimi është rreptësisht i ndaluar. Në këtë ditë, njerëzit varin simbolin e Frymës së Shenjtë - pëllumbat prej druri - nga faltoret. Ortodoksët sinqerisht besojnë se në mbrëmjen e Trinitetit, Fryma e Shenjtë zbret në tokë, duke u përhapur nëpër fusha, duke sjellë gëzim për çdo fije bari dhe fije bari, dhe në vetë Ditën e Shenjtë është e dobishme të ecësh tokën zbathur. . Në disa zona në këtë ditë, njerëzit shkojnë nëpër fusha në një procesion fetar.

Në përgjithësi, kisha në këtë ditë nderon Shpirtin Më të Shenjtë dhe Jetëdhënës, i cili është njësoj me Atin dhe Birin e Zotit. Fryma e Shenjtë e pasuron dhe e zbukuron njeriun, i mbush shpirtin me dashuri, gëzim, mirësi, besim dhe durim. Ky është Ngushëlluesi që Jezu Krishti u premtoi dishepujve të tij pak para se të ngjitej në kryq. Dhe në ditën e parë pas Rrëshajëve, Fryma e Shenjtë zbriti nga qielli mbi apostujt. Dhe Ortodoksia filloi të përhapet në të gjithë tokën.

Dita e shpirtrave - festë e madhe e shenjtë
Në këtë ditë, e gjithë toka gëzohet.
Fryma e Shenjtë ecën nëpër fusha
Çdo kërcell ruhet me kujdes.

Në këtë festë të ndritshme ju uroj
Dashuri e lehtë, e pastër, e sinqertë
Zoti ju ruajtë nga telashet,
Fryma e Shenjtë ju bekoftë.

Ji i sinqertë, duaje fqinjin tënd,
Respektoni tokën çdo ditë.
Ruani çdo petal,
Zoti ju shoqëroftë kudo.

Ekziston një shenjë popullore:
Ditë shpirtërore - fillimi i verës!
I ftohti po largohet.
Përshëndetje, është kohë e ngrohtë.

Shpirtrat e këqij zhduken -
Njerëzit mbledhin barishte.
Festa e di radhën e saj -
Duke ndjekur trinitetin!

Në Ditën Shpirtërore, ju përgëzoj sinqerisht dhe nga thellësia e zemrës dua t'ju uroj dritë dhe ngrohtësi në shtëpi, gëzim dhe lumturi në shpirt, mëshirë dhe dashuri në zemër, njerëz të mirë dhe fat të mirë gjatë rrugës. Mendimet dhe veprat tuaja qofshin të drejta, qielli ju dhuroftë hir, besim të fortë dhe shpresë të pashuar.

Dita shpirtërore të vijë me mirësi,
Me dashuri të sinqertë dhe të pastër,
Me gëzim shpirtëror, me ngrohtësi,
Me një buzëqeshje me diell, rrezatues!

Unë dua të besoj, të jetoj, të ëndërroj,
Duke vlerësuar momentet e ndritshme,
Dhe, natyrisht, lexoni
Fryma jonë e Shenjtë ditë pas dite!

Dita shpirtërore sot është e ndritshme,
Ne nxitojmë t'ju përgëzojmë.
Ju uroj mirësi dhe dritë,
Ju urojmë prosperitet.

Fryma e Shenjtë ju ndihmoftë
Për të kapërcyer të gjitha vështirësitë.
Lumturia do t'ju japë me kënaqësi
Dhe do t'ju ndihmojë ta merrni atë.

Për fat dhe lumturi
Ne shkuam patjetër me ju.
Qëndroni në humorin tuaj më të mirë.
Dritë, mirësi, dashuri për ju.

Të gjithë e dinë se Zoti është tresh:
Fryma e Shenjtë, Zoti Atë dhe Zoti Biri.
Ai po na shikon nga parajsa
Dhe në të gjitha mendimet e mira me ne.

Fryma e Shenjtë do të na shpëtojë nga dhimbjet dhe problemet;
Ata që besojnë vërtet do të vijnë në shpëtim;
Ai do të sjellë shpresë dhe gëzim,
Dhe shëroni një plagë të rëndë.

Qoftë i lavdëruar përjetë emri i Zotit!
Dhe besimi në jetën tonë është i përjetshëm.
Fryma e Shenjtë qoftë me ne përgjithmonë,
Ndriçimi i gjithçkaje përreth.

Vajza e ditelindjes toka
Dita përshëndet shpirtrat,
Shkoni për një vrap zbathur
Ju fton në fushë.

Këmbët e zhveshura nga vesa
Do të të lajë të pastër,
Dhe një fije bari dhe një lule
Ata flasin me ju.

I mbush shpirtrat me ditën
Shpirtrat me dritë të pastër,
Kumbimi i ziles po shuhet
Në blunë e agimit.

Fryma Jetëdhënëse e Perëndisë
përqafon tokën,
Ju uroj lumturi dhe gëzim
Ju uroj në ditën shpirtërore.

Le të sjellë shpirt për të gjithë dita
Shumë lumturi dhe prosperitet!
Zoti ju ruajtë nga telashet,
Kështu që gjithçka të jetë gjithmonë në rregull!

Le të japë çdo minutë
Bekime nga qielli për të gjithë!
Lëreni shpirtin tuaj të besojë në mrekulli gjatë gjithë kohës,
Është shumë e mërzitshme për ne të jetojmë pa mrekulli!

Sot ne lavdërojmë shpirtrat,
Ju uroj lumturi
Le të fluturojë lutja juaj
Deri në qiejt e lumtur.

Fryma le të jetë jetëdhënëse
Gjithmonë të jep forcë
Besimi do të jetë i pathyeshëm
Vitet kalojnë në gëzim.

Sot vajza e ditëlindjes është toka,
Ju nuk mund të gërmoni, lëroni apo leshoni,
Është më mirë për ju të ecni nëpër fusha,
Vraponi nëpër fijet e barit zbathur!

Fryma e Shenjtë zbret në tokë,
Ai u sjell gëzim njerëzve tanë të dashur,
Duke ecur përgjatë shtigjeve me bar!
Kështu që edhe ju do të jeni shumë të lumtur!

Ju përgëzoj për Ditën Shpirtërore,
Lëreni të mos ju lërë
Frymëzon për të arritur,
Do të prekë syrin e mirë me dritë.

Fryma e Shenjtë Jetëdhënës
Le të sjellë shërim
Ju uroj besim të fortë,
Kuptimi dhe durimi.

Urime: 43 në vargje, 5 në prozë.

PËR TË NDIHMËRUAR RINGERS

Material metodologjik për qëllime edukative

Përpiluesi i artikullit: Kryuchkov A. E., zilja e kambanës së Kishës së Shën Nikollës së Mrekullisë në Bolvanovka në Moskë,
muzikant, artist i Teatrit Bolshoi të Rusisë

Këmbanat, pa përmbajtje specifike teologjiko-liturgjike dhe shkencore-kulturore, janë vetëm skulptura bronzi tingëlluese të natyrës estetike dhe aplikative - një ekspozitë muzeale. Për hir të “ringjalljes” së tyre, nevojitet i gjithë kompleksi i njohurive historike, liturgjike, shkencore, teorike dhe teknike, si kompleks dhe si bazë për ekzistencën dhe përdorimin e kambanave në jetën liturgjike të kishës me historinë e saj. , vazhdimësia, tingulli dhe zhvillimi. Në fund të fundit, një zile është një fenomen mjaft kompleks kulturor që ekziston në dy botë - të dukshme dhe të padukshme. Ky kuptim më i lartë, i shenjtë, i padukshëm fitohet nga një sërë masash të krahasueshme me rritjen e një personi nga qefini në një veprim të kuptueshëm. Procesi kompleks dhe i gjatë i prodhimit është vetëm fillimi i këtij udhëtimi, sepse kambanat duhet të dorëzohen në tempull. Të ndërgjegjësohet gjithë famullia për praninë e tyre, duke ndjerë simbolikën e tyre shpirtërore. Ngrini, varni saktë, me gjithë kompleksin shtesë të punës, pastaj lidhni saktë në një organizëm të vetëm katedrale me një sistem kompleks lidhjesh, pastaj, pasi të keni marrë guximin, filloni të kuptoni tingullin dhe teknikën e nxjerrjes së tij, atëherë kuptoni të gjithë kuptimin e shenjtë të lidhjes me shërbimin në tempull dhe mbushuni me shpirtin e shenjtë. Dhe vetëm atëherë kambanat fitojnë atë simbol të shenjtë, kulmi i të cilit qëndron përtej perceptimit tonë shqisor - në të padukshmen. Dhe njerëzit, duke marrë pjesë në zile ose duke i dëgjuar ato nga jashtë, në mënyrë të pavullnetshme, intuitive, me anë të besimit, në lidhje me këtë kuptim më të lartë, përpiqen të gjejnë gëzimin tokësor dhe paqen shpirtërore tashmë këtu në tokë, në pritjen e dukshme, materiale të Qiellit. Për zilësit, si interpretues dhe si i krishterë, është e nevojshme të jetë i pranishëm jo vetëm në një pikë të caktuar tingulli në zonë, duke qenë në kambanore, por të përpiqet të vazhdojë të gjithë këtë zinxhir kuptimesh të ndërlidhura nga e kaluara. deri në të tashmen. Dhe nga e tashmja - në përvetësimin e njohurive dhe ndjesive për të ndjerë plotësinë e veprimit liturgjik dhe pjesëmarrjen e dikujt në të si pjesë e Zërit Hyjnor, duke mbledhur të thirrurit në "Vespers Velia", imazhi i të cilit është këmbanat.

PJESA 1. BAZAT E AKTIMIT ORTODOKS.

Shërbesa e kishës është një kombinim sipas një plani të veçantë, në një përbërje lutjesh, pjesësh të Shkrimeve të Shenjta, këngëve dhe riteve të shenjta për të sqaruar një ide ose mendim specifik shpirtëror. Gjeni mendimin ose idenë udhëzuese të secilit shërbim dhe krijoni një lidhje me të për të gjithë pjesë përbërëse- është një nga detyrat e studimit të shërbimeve të kishës ortodokse. Çdo ditë është një ditë e javës, dhe në të njëjtën kohë një ditë e vitit, kështu që për çdo ditë ekzistojnë tre lloje kujtimesh: 1) kujtime “ditore” ose për orë, të lidhura me një orë të njohur të ditës; 2) kujtime “javore” ose javore, të lidhura me ditët individuale të javës; 3) Kujtesa “vjetore” ose numerike, të lidhura me numra të caktuar të vitit.

Falë këtij lloji të trefishtë të kujtimeve të shenjta që ndodhin çdo ditë, Të gjitha shërbimet e kishës ndahen në tre rrathë: DITOR, JAVOR dhe VJETOR."Rrethi" kryesor është ditor, i përditshëm dhe dy të tjerët janë shtesë.

QARKU DITOR SHËRBIME Këto janë shërbesat që kryen Kisha e Shenjtë Orthodhokse gjatë gjithë ditës. Emrat e shërbimeve ditore tregojnë se në cilën orë të ditës duhet të kryhet secila prej tyre.

Për shembull: VESPERS tregon orën e mbrëmjes. Plotësoni - për orën pas "darkës" (d.m.th., vaktit të mbrëmjes). ZYRA E MIDNATËS - në mesnatë. MËNGJES - për orën e mëngjesit. DREKA - për drekë, domethënë mesditë. ORA E PARË – sipas mendimit tonë do të thotë ora 7 e mëngjesit. ORA E TRETË – ora jonë e 9-të në mëngjes. ORA E GJASHTË është ora jonë e 12-të. ORA E NËNTË është ora jonë e tretë pasdite.

Tradita e mospërputhjeve në numërim (ndryshimi është rreth 6 orë) shpjegohet me faktin se numërimi është miratuar në Lindje, dhe në Lindje, perëndimi dhe lindja e diellit, në krahasim me vendet tona, ndryshojnë me 6 orë. Kjo do të thotë se ora 1 e Lindjes korrespondon me orën tonë të 7-të. Dhe kështu me radhë.

VESPER. Ajo kryhet në fund të ditës, në mbrëmje, prandaj është e para ndër shërbimet ditore. Sipas kishës, dita fillon në mbrëmje, pasi dita e parë e botës dhe fillimi i ekzistencës njerëzore u parapri nga errësira, mbrëmja dhe muzgu. Me këtë shërbim falenderojmë Zotin për ditën që kaloi.

KOMPINON. Ky shërbim konsiston në leximin e një sërë lutjesh në të cilat i kërkojmë Zotit Zot faljen e mëkateve dhe që Ai të na japë, ndërsa flemë, paqen e trupit dhe të shpirtit dhe të na mbrojë nga dredhitë e djallit gjatë gjumit. Ëndrra gjithashtu na kujton vdekjen. Prandaj, në shërbesën ortodokse në Compline, atyre që luten u kujtohet zgjimi i tyre nga gjumi i përjetshëm, domethënë Ringjallja.

ZYRA E MESNATËS. Ky shërbim synohet të kryhet në mesnatë, në kujtim të lutjes së natës të Shpëtimtarit në Kopshtin e Gjetsemanit. Ora e "mesnatës" është gjithashtu e paharrueshme sepse "në orën e mesnatës" në shëmbëlltyrën e dhjetë virgjëreshave Zoti caktoi kohën e Ardhjes së Tij të Dytë. Ky shërbim u bën thirrje besimtarëve që të jenë gjithmonë të përgatitur për Ditën e Gjykimit.

MËNGJES. Ky shërbim kryhet në mëngjes, para lindjes së diellit. Ora e mëngjesit, duke sjellë me vete dritë, vrull dhe jetë, ngjall gjithmonë një ndjenjë mirënjohjeje ndaj Zotit, jetëdhënësit. Me këtë shërbim falenderojmë Zotin për natën e kaluar dhe i kërkojmë mëshirë për ditën e ardhshme. Në shërbesën ortodokse në Matins, lavdërohet ardhja në botën e Shpëtimtarit, duke sjellë me Të një jetë të re.

ORA E PARË, që korrespondon me orën tonë të shtatë të mëngjesit, shenjtëron ditën që tashmë ka ardhur me lutje. Në orën e parë kujtohet gjyqi i Jezu Krishtit nga krerët e priftërinjve, që u zhvillua rreth kësaj kohe.

ORA E TRETË korrespondon me orën tonë të nëntë të mëngjesit. Ajo kujton zbritjen e Frymës së Shenjtë mbi apostujt, e cila ndodhi rreth kësaj kohe.

ORË E GJASHTË korrespondon me orën tonë të dymbëdhjetë të ditës. Ai kujton kryqëzimin e Zotit tonë Jezu Krisht, i cili ndodhi nga ora 12 deri në 2 të ditës.

ORË E NËNTË korrespondon me orën tonë të tretë pas mesditës. Ajo kujton vdekjen në kryq të Zotit tonë Jezu Krisht, e cila ndodhi rreth orës 3 të pasdites.

LITURGJIA HYJNORE ose mesha është shërbimi më i rëndësishëm. Mbi të kujtohet e gjithë jeta tokësore e Shpëtimtarit dhe Sakramenti i Kungimit, i vendosur nga Vetë Shpëtimtari në Darkën e Fundit. Liturgjia shërbehet gjithmonë në mëngjes, para drekës.

Të gjitha këto shërbime në kohët e lashta në manastire dhe vetmitarë kryheshin veçmas, në kohën e caktuar për secilin prej tyre. Por më pas, për lehtësinë e besimtarëve, ato u bashkuan në tre shërbime: MBRËMJA, MËNGJES dhe DITË.

Secila nga shërbesat e mësipërme ditore duhej të kryhej veçmas, siç bëhet në shumë manastire ortodokse, por për shkak të kushteve të jetës së kësaj bote, aktualisht të gjitha shërbimet, me përjashtime të rralla, kalohen në orët e mbrëmjes dhe të mëngjesit. Secili prej shërbimeve ditore ka rendin e vet të lidhjes me shërbimet javore dhe vjetore, në varësi të ngjarjeve të kujtuara. Duke ndjekur zakonin e Kishës së Dhiatës së Vjetër, Kisha e Dhiatës së Re fillon rrethin e pagesave ditore shërbimet e kishës ne mbrëmje.

Leximi në shtëpi gjatë ditës orë(gjatë ditës), dhe gjithashtu Plotësoni(para gjumit) dhe zyra e mesnatës(me ngritjen nga gjumi) ishte një praktikë e zakonshme në Bizant dhe Rusi. Kjo praktikë është e rrallë këto ditë - në Jeta e përditshme Për të krishterët e devotshëm, vendi i Compline dhe Zyra e Mesnatës u zu nga rregullat e lutjes: për gjumin e ardhshëm dhe për mëngjesin. Sidoqoftë, në origjinën e tyre, këto rregulla nuk janë gjë tjetër veçse të shkurtuara Compline dhe Midnight Office me lutje shtesë.

KOMPLEMENT I MADH. Aktualisht në Kisha Ortodokse Rregulli liturgjik njeh dy lloje Komplete - të mëdha dhe të vogla. Kompleti i Madh kremtohet këto ditë vetëm gjatë Kreshmës së Madhe, si dhe si pjesë e Vigjiljes gjithë Natës në festat e Lindjes së Krishtit, Epifanisë dhe Ungjillit. Nëna e Shenjtë e Zotit.

KOMPINË E VOGËL. Karta e saj parashikon që ajo të kryhet çdo ditë, me përjashtim të ditëve të këndimit të Great Compline dhe Bright Week. Ai përfaqëson një tkurrje të të Madhit. Në fakt, kjo është pjesa e tretë e Përmbushjes së Madhe, së cilës i shtohen Psalmi i 50-të (në fillim) dhe Kredoja (pas doksologjisë së përditshme). Në kishën moderne ruse, për shkak të praktikës së përhapur të shërbimit të drejtpërdrejtë të Matinës menjëherë pas darkës, Little Compline doli nga përdorimi liturgjik si në famulli ashtu edhe në shumicën e manastireve.

MESNATA- një nga shërbimet e përditshme. Në shekujt e parë të krishterimit kryhej natën, pasi natën atëherë ishte më e sigurta për adhurim. Më vonë përfshihej në shërbimin e mëngjesit. Nuk kryhet nëse shërbehet Vigjilja e Gjithë natës, si dhe në disa raste të tjera sipas Kartës.

Në jetën moderne famullitare të kishës, rrethi ditor është bërë edhe më i dendur dhe i shkurtuar. Në prag të të dielave dhe festave:

Shërbimi i mbrëmjes - Vigjilja e gjithë natës, i cili kombinon: Mbrëmje, Mëngjes dhe Ora e Parë.

Shërbimi i mëngjesit - LITURGJI. Dhe para saj zhvillohen: ora 3, ora 6.

RRETHI JAVOR I SHËRBIMEVE.

Kisha e Shenjtë ia bashkangjiti gradualisht kujtimin me lutje jo vetëm çdo ore të ditës, por edhe çdo ditë të javës. Kështu, që nga fillimi i ekzistencës së Kishës së Krishtit, "dita e parë e javës" iu kushtua kujtimit të Ringjallja Jezu Krishti, dhe u bë një ditë solemne dhe e gëzueshme - një festë.

NË e hënë(dita e parë pas ringjalljes) lavdërohen forcat eterike - Engjëjt, krijuar para njeriut dhe mjedisit më të afërt të Zotit.

Në e martë shenjtori lavdërohet Gjon Pagëzori si një profet i madh dhe njeri i drejtë.

NË e mërkurë kujtohet tradhtia e Zotit nga Juda dhe, në lidhje me këtë, kryhet një shërbim në kujtim Kryqi i Shenjtë(dita e agjërimit).

NË e enjte lavdëroi St. Apostuj dhe St. Nikolla mrekullibërësi.

NË e premte kujtohen vuajtjet në kryq dhe vdekja e Shpëtimtarit dhe kryhet një shërbim për nder Kryqi i Shenjtë(dita e agjërimit).

NË e shtunë jepet kujtimi i të Shtunës së Dhiatës së Vjetër të pushimit dhe pritjes së Shpëtimtarit. I lavdëruar Nëna e Zotit, e cila është e kënaqur çdo ditë, dhe paraardhësit, profetët, apostujt, martirët, shenjtorët, njerëzit e drejtë dhe të gjithë shenjtorët që kanë arritur prehjen në Zotin. Kujtohen gjithashtu të gjithë ata që kanë vdekur me besim dhe shpresë të vërtetë për ringjalljen dhe jetën e përjetshme.

RRETHI VJETOR I SHËRBIMEVE

Me përhapjen e besimit të Krishtit, numri i shenjtorëve u rrit: martirë, shenjtorë. Madhështia e bëmave të tyre siguroi një burim të pashtershëm për kantautorët dhe artistët e devotshëm të krishterë për të kompozuar lutje dhe himne të ndryshme, si dhe imazhe artistike - ikona, në kujtim të tyre.

Kisha e Shenjtë i përfshiu këto vepra shpirtërore të shfaqura në shërbimin kishtar, duke përcaktuar kohën e leximit dhe këndimit të tyre deri në ditët e përkujtimit të shenjtorëve të caktuar në to. Gama e këtyre lutjeve dhe këngëve është e gjerë dhe e larmishme. Ajo shpaloset për të gjithë vitin, dhe çdo ditë nuk ka një, por disa shenjtorë të lavdëruar.

Shfaqje e Hirit të Zotit ndaj një populli, lokaliteti ose qyteti të njohur, për shembull, çlirimi nga një përmbytje, një tërmet, nga një sulm i armiqve, etj. dha një arsye të pashlyeshme për të përkujtuar me lutje këto incidente.

Kështu, çdo ditë e vitit i kushtohet kujtimit të disa shenjtorëve, ngjarjeve të rëndësishme, si dhe ngjarjeve të veçanta të shenjta - festave dhe agjërimeve.

Nga të gjitha festat e vitit, më e madhja është festa Svetly Ringjallja e Krishtit- PASHKE. Kjo është një festë festash dhe një festë festash. Pashkët lindin jo më herët se 4 prilli dhe jo më vonë se 8 maji, e diela e parë pas hënës së plotë pranverore.

I pranishëm në vit 12 Pushime të mëdha, krijuar për nder të Zotit tonë Jezu Krisht dhe Nënës së Perëndisë. Këto festa quhen - të dymbëdhjetat.

Ka festa për nder shenjtorë të mëdhenj dhe për nder të Forcave Qiellore eterike - Engjëjt.

Të gjitha festat e vitit ndahen në: Festat e Zotit, të Nënës së Zotit dhe të shenjtorëve.

Sipas kohës së festimit, festat ndahen në: i palëvizshëm, të cilat ndodhin çdo vit në të njëjtat data të muajit dhe në vazhdim celular, të cilat edhe pse ndodhin në të njëjtat ditë të javës, bien në ditë të ndryshme të muajit në përputhje me kohën e kremtimit të Pashkëve.

Sipas solemnitetit të shërbesës kishtare, festat ndahen në: të mëdha, të mesme dhe të vogla. Pushimet e mëdha gjithmonë përfshijnë një vigjilje gjithë natën. Pushimet mesatare nuk janë gjithmonë kështu.

Liturgjike vit kishtar fillon më 1 shtator sipas stilit të vjetër dhe i gjithë cikli vjetor i shërbimeve ndërtohet në lidhje me festën e Pashkëve.

Falë njohjes së llojeve të trefishta të kujtimeve të shenjta që ndodhin çdo ditë, adhuruesi mund t'i shpjegojë vetes vëzhgimin e mëposhtëm:

1 . Nëse merrni pjesë në çdo shërbesë kishtare për disa javë, të paktën dy, dhe monitoroni me kujdes përmbajtjen e lutjeve, do të vini re se disa, për shembull, "Ati ynë" ose lutja drejtuar Hyjlindëses së Shenjtë dhe litanitë, lexohen. në çdo shërbim. Lutjet e tjera, dhe shumica e tyre, dëgjohen vetëm gjatë një shërbese dhe nuk thuhen në tjetrën.

Për rrjedhojë, disa namaze përdoren pa dështuar në çdo shërbesë dhe nuk ndryshojnë, ndërsa të tjerat ndryshojnë dhe alternohen me njëra-tjetrën..

Ndryshimi dhe alternimi i lutjeve të kishës ndodh në rendin e mëposhtëm: disa lutje të kryera në një shërbim nuk kryhen në një tjetër. Për shembull: lutja “Zoti ka qarë...” falet vetëm në darkë. Lutjet “Biri i vetëmlindur...” ose “Dritën e vërtetë e pamë...” këndohen vetëm në Liturgji. Pastaj këto lutje nuk përsëriten deri të nesërmen, ku i dëgjojmë në të njëjtën shërbesë në të cilën i dëgjuam dje. Rrjedhimisht, këto lutje, edhe pse përsëriten çdo ditë, janë gjithmonë në kohë që të përkojnë me një shërbim të caktuar.

2 . Ka lutje që përsëriten çdo javë në një ditë të caktuar. Për shembull: "Duke parë Ringjalljen e Krishtit..." dëgjojmë vetëm para ringjalljes në Vigjiljen e Gjithë Natës. Lutja e "Ushtrive Qiellore të Archistratis..." - vetëm të hënën. Rrjedhimisht: “rradha” e këtyre lutjeve vjen pas një jave.

3 . Së fundi, ekziston një seri e tretë e lutjeve që falen vetëm në data të caktuara të vitit. Për shembull: "Lindja jote, Krishti Perëndia ynë..." dëgjohet më 7 janar dhe "Lindja jote, o Virgjëreshë Mari..." dëgjohet më 21 shtator.

Nëse krahasojmë tre llojet e ndryshimeve dhe alternimeve të lutjeve të kishës, rezulton se lutjet që lidhen me kujtimet e shenjta të përditshme dhe "për orë" përsëriten çdo ditë. Në një javë - tek "sedemiku". Pas një viti - "vjetor".

Meqenëse të gjitha lutjet tona alternohen me njëra-tjetrën dhe përsëriten (rrethoni), disa - me shpejtësinë e ditës. Të tjerat janë javë. E treta - vitet. Prandaj, lutjeve të tilla në librat e kishës u jepet emri i adhurimit "rrethi ditor", "rrethi javor", "rrethi vjetor". Çdo ditë në kishë dëgjohen lutjet e të tre “rrathëve” dhe jo vetëm të njërit. Megjithatë "rrethi" kryesor është "rrethi i përditshëm", dhe dy të tjerët janë shtesë.

PËRBËRJA E SHËRBIMEVE TË KISHËS.

Librat e lutjes të alternuara dhe të ndryshueshme të qarqeve ditore, javore dhe vjetore quhen libra lutjesh "ndryshuese". Lutjet që gjenden PAS ÇDO shërbimi quhen "të pandryshueshme". Çdo shërbim i kishës përbëhet nga një kombinim i lutjeve të ndryshueshme dhe të pandryshueshme.

LUTJE TË PANDRYSHME që lexohen dhe këndohen në çdo shërbesë: 1 - lutjet hapëse me të cilat fillojnë të gjitha shërbimet dhe të cilat, për rrjedhojë, në praktikën liturgjike quhen "Fillimi i zakonshëm". 2 - Litani. 3 - pasthirrma. 4 - Pushimet dhe pushimet.

NDRYSHIMI I LUTJEVE. Siç u përmend tashmë, në Kishë lexohen dhe këndohen pjesë të zgjedhura nga Shkrimet e Shenjta dhe lutjet e shkruara nga shkrimtarë të devotshëm të krishterë. Të dyja përfshihen në shërbimet e kishës për të përshkruar dhe lavdëruar ngjarjen e shenjtë të tre qarqeve të adhurimit: ditore, javore dhe vjetore. Leximet dhe këngët nga librat e shenjtë emërtohen sipas librit nga i cili janë marrë. Për shembull: psalme nga libri i Psalmeve. Profecitë - nga librat e profetëve. Ungjilli është nga Ungjilli. Lutjet që ndryshojnë gjenden në librat liturgjikë të kishës dhe kanë emra të ndryshëm.

Më të rëndësishmet prej tyre janë këto:

1) Troparion- një këngë që përshkruan shkurtimisht jetën e një shenjtori ose historinë e një feste.

2) Kontakion("kontos" - i shkurtër, greqisht) - një këngë e shkurtër që përshkruan një veçori të veçantë të ngjarjes së festuar ose të Shën.

3) madhështi- një këngë që përmban lavdërimin e një shenjtori ose një festë. Madhështia këndohet gjatë Vigjiljes së Gjithë Natës përpara ikonës festive, fillimisht nga kleri në mes të tempullit dhe më pas përsëritet disa herë nga koristët.

4) Stichera(shumë vargje, greqisht) - një këngë e përbërë nga shumë vargje të shkruara në të njëjtin metër vargjesh, ku shumica e tyre paraprihen nga vargje të Shkrimeve të Shenjta.

5) Dogmatist- një stichera e veçantë që përmban mësimin (dogmën) për mishërimin e Jezu Krishtit nga Nëna e Zotit.

6) Akathist- "Pa qetësim". Shërbesa e lutjes, veçanërisht lavdërimi për nder të Zotit, Nënës së Zotit ose Shenjtorit.

7) Antifonet- këndim i alternuar, kundërzë. Lutjet që supozohet të këndohen në mënyrë alternative në dy kore.

8) Prokeimenon- "ata që janë shtrirë përpara". Vargu që i paraprin leximit të Apostullit, Ungjillit dhe fjalëve të urta.

9) Të përfshirë- një varg që këndohet gjatë kungimit të klerit.

10) Canon- kjo është një seri këngësh të shenjta për nder të një shenjtori ose një feste, të cilat lexohen ose këndohen në vigjiljen e gjithë natës në kohën kur adhuruesit puthin (zbatojnë) Ungjillin e Shenjtë ose ikonën e festës.

LIBRAT E SHËRBIMIT.

Librat e nevojshëm për adhurim ndahen në:

1 - E shenjtë dhe liturgjike: Leximet janë bërë nga Shkrimi i Shenjtë - Ungjilli, Apostulli, librat e Profetëve, Psalteri.

2 – Shërbimet kishtare dhe liturgjike: Ato përmbajnë lutje ndryshimi për rrethet ditore, javore dhe vjetore. Prej tyre:

A) - "Libri i orëve". Ai përmban lutje për rrethin ditor. Urdhri dhe teksti – Zyra e mesnatës, Mëngjesi, Mbrëmje, etj.

B) 1 - "Octoichus" ose Oktapod. Ai përmban lutje për ciklin shtatëditor të përmbajtjes. Ai është i ndarë në 8 pjesë, që korrespondojnë me tetë këngë kishtare dhe përdoret gjatë të gjitha periudhave përveç Kreshmës, që përfundon me festën e Trinisë. Lutjet dhe këngët organizohen gjatë ditës.

B) 2 - "Triodion". Ka dy lloje: "Kreshm" dhe "Me ngjyra". Përdoret gjatë Kreshmës dhe deri dhe duke përfshirë festën e Trinitetit.

B) - "Minea" ose Mujore. Ai përmban lutje për ciklin vjetor. Ato ndahen në 12 pjesë sipas numrit të muajve. Të gjitha lutjet dhe himnet për nder të shenjtorëve në Menaion janë renditur sipas numrit.

Ndarja e kohës ditore

PJESA 2. KËMBANAT E SHËRBIMIT

NDARJA E KAMBANAVE SIPAS GRUPET

Tradita ruse e ziles liturgjike nënkupton një ndarje të brendshme të numrit të përgjithshëm të këmbanave në grupe:

1. – Lajmëtarët janë kambanat më të mëdha dhe më të ulëta. Ka nga 1 në 4-5.

2. – Këmbanat që bien – mesatare. Ato përbëjnë shumëllojshmërinë e kumbimit, duke shprehur meloditë dhe ritmet e saj bazë. Mund të ketë nga 2-3 deri në gati dy duzina thirrës.

3. – Këmbanat që bien janë më të voglat. Ato ngjyrosin kumbimin me një origjinalitet të veçantë delikate ritmik dhe intonacion.

LLOJET E KAMBANAVE LIURAL

1. BLAGOVEST - një tingull kumbues që lajmëron fillimin e shërbimit. Ai përfaqëson goditje uniforme, jo të shpejta në një zile të madhe, ose në një nga këmbanat e mëdha. Blagovest jo vetëm që njofton për kohën e fillimit të shërbimit, por gjithashtu përgatit të krishterët për të. Ai tashmë ka një shërbim. Nëse ka disa ungjilltarë, atëherë zilja kryhet sipas ritit të festës në zilen përkatëse: në festat e mëdha - në një të madhe ose festive. NË të dielave- të dielën (polyeleos). Gjatë ditëve të javës - gjatë ditëve të javës. Gjatë agjërimit - gjatë agjërimit. Në përputhje me statusin, madhësia e ziles zvogëlohet.

2. Unaza unazë. Disa ose të gjitha këmbanat bien në të njëjtën kohë, me ritëm, dinamikë dhe ritëm që korrespondojnë me ziljen. Kumbimi mund të kryhet në një hap, në dy ose në tre, në varësi të rrethit të përditshëm liturgjik, i cili përmban TRI shërbesa kryesore: VESHPER, METJE dhe LITURGJI.

Para darkës, trezvon kryhet në një pritje. Para Matinit, meqenëse ky është shërbimi i dytë, bie trezvon dy pritje. Para Liturgjisë - në tre pritje.

3. KTHIM PRET. Alternoni goditjet e njëpasnjëshme (nga një në shtatë në secilën zile) nga zilja më e madhe tek më e vogla. Në praktikën liturgjike, ajo kryhet për të theksuar rëndësinë e shërbimit ose veprimit të ardhshëm:

1) - Në festën e Epifanisë (Epifanisë), kjo kumbim kryhet në ritin e bekimit të ujit; simbolizon zbritjen e Hirit të Zotit në ujin e bekuar.

2) - Kur qefini nxirret në ritin e së Premtes së Madhe të Kreshmës, shënon shterimin e forcës së Shpëtimtarit të kryqëzuar në kryq.

3) – Në Mëngjes të Shtunës së Madhe, gjatë varrimit të qefinit, bëhet një zile.

Tri herë në vit, në festat e lidhura me Kryqin e Zotit:

4) – në postim i madh, në javën e Adhurimit të Kryqit.

5) - në festën e Lartësimit të Kryqit të Shenjtë.

6) - në ditën e origjinës së pemëve të ndershme - heqja e Kryqit në mes të tempullit shoqërohet gjithashtu me një zile.

7) – Gjatë kryerjes së qefinës në vigjiljen gjithë natën e festës së Fjetjes së Zojës së Bekuar (mbrëmja më parë).

8) – Në festën e Fjetjes së Virgjëreshës Mari. Në shërbimin e mbrëmjes në ditën e festës, gjatë varrimit të Qefinit të Nënës së Zotit, kryhet një peal.

4. RREGULLIMI. Tingëllon një goditje në secilën zile nga e vogla në të madhe. E tepërt është zhurma e vdekjes. Ka disa varietete:

1) - në varrimin e priftërisë, para regjistrimit, kambana më e madhe goditet 12 herë. Këmbana simbolizon jetën e njeriut në zhvillimin dhe maturimin e saj, kështu që rrahjet vijojnë nga zilja e vogël tek ajo e madhe.

2) - Gjatë varrosjes së laikëve, fillimisht kambana zhvendoset nga e vogla në të madhe. Në fund të çdo "rrethi" të rrahjes, të gjitha këmbanat goditen njëkohësisht, duke simbolizuar ndërprerjen e jetës tokësore të një personi.

KËMBANAT E DIELËS.

Meqenëse cikli ditor i shërbesave ose, me fjalë të tjera, dita e kishës fillon me Mbrëmje, këmbanat, në përputhje me rrethanat, fillojnë në prag të ditës që kremtohet. Zilja të dielave është më e shpeshta dhe më e shpeshta në praktikën e përditshme, ndryshe nga telefonatat e ditëve të javës. Janë model edhe për shumë festa, ndaj struktura e tyre është një model i domosdoshëm për njohuritë bazë liturgjike të ziles. Këmbanat për Vigjiljen e së Dielës . Para të dielës, të shtunën në mbrëmje, zilja e ziles, pasi ka marrë një bekim nga primati, performon lajme të mira dhe trezvon para fillimit të Vigjiljes së Gjithë natës. Ungjilli kryhet në zilen e së dielës. Së pari, zilja goditet dy herë derisa zëri të shuhet plotësisht pas çdo goditjeje, pastaj fillojnë edhe goditjet. Në fund të ungjillit pealing me një lëvizje.

Thirret zilja e radhës në vigjiljen gjithë natën zile e dyfishtë. Ky është një trezvon në dy hapa, me fjalë të tjera, dy trezvonë pas një periudhe të shkurtër kohore dhe do të thotë fillimi i Matinit. Kumbimi në këtë kohë simbolikisht shënon fillimin e Matinit, si fillimin e një kohe të re në jetën e njerëzimit - mëngjesin e jetës së përjetshme. Kur kryeni kumbimin e dyfishtë, është e nevojshme të mbani mend se në kishë gjatë leximit të Gjashtë Psalmeve duhet të ketë heshtje nderuese, kështu që zilja duhet të përfundojë përpara se të fillojë leximi i psalmeve, ose më mirë para thirrjes së thirrjes. prift në fillim të Matinit.

Kumbimi i Ungjillit Kjo kumbimi me një lëvizje, e realizuar gjatë këndimit të antifonëve qetësues, në momentin e nxjerrjes së Ungjillit nga altari. Zile ndodh gjatë një futje të veçantë në sjelljen e Matins polieleaceae një shërbim që fillon me këngën - "Lëvdoni emrin e Zotit..." dhe duhet të ndalet përpara leximit të Ungjillit. Meqenëse Ungjilli simbolizon vetë Zotin, përkëdhelja në këtë vend është një përshëndetje për atë që ka ardhur tek ne në formën e mësimit të Birit të Perëndisë.

Duke quajtur "Më të ndershmit" quhet kështu sepse zhvillohet në këngën e 9-të të kanunit, para fillimit të së cilës dhjaku thërret: "Të lartësojmë Nënën e Zotit dhe Nënën e Dritës në këngë!" Më pas këndohet kënga “Shpirti im madhëron Zotin”, në korin e së cilës këndojnë: “Kerubini më i nderuar dhe Serafimi më i lavdishëm pa krahasim...”. Janë 9 goditje në kambanën e madhe. Numri 9 nuk është i rastësishëm, ai tregon 9 radhë engjëjsh, me të cilët krahasohet Nëna e Zotit në këtë këngë.

Nuk ka kambana në fund të Vigjiljes së së Dielës. Sido që të jetë, në Tipikon nuk ka udhëzime për këtë çështje, por në shumë kisha igumenët i bekojnë kambanarët që t'i bien ziles.

Për liturgjinë e së dielës ungjillëzoj saktësisht njësoj si para darkës, me ndryshimin se pealing Në fund, ungjilli kryhet në tre hapa. Nëse ka një Liturgji të hershme, atëherë ungjilli për të kryhet në zilen e mesme, më rrallë dhe më në heshtje. Në fund të ziles, nuk ka zile kumbuese.

Kumbimi i Kanunit Eukaristik(pas Kredos) përmban 12 goditjet e kambanës festive, ato. sipas numrit të Apostujve të pranishëm në Darkën e Fundit të Zotit. Ajo kryhet pasi prifti ka bërë lutjet eukaristike dhe ndihmon besimtarët t'i kthejnë zemrat e tyre drejt Zotit. “Mjerë zemrat tona!” - thërret prifti. “Imamët te Zoti”, përgjigjen kori dhe të pranishmit. “Falënderojmë Zotin!” - thërret prifti. Nga ky moment, zilja e madhe fillon të bjerë, me fjalët e korit: "Është e denjë dhe e drejtë të hahet". Këtu këshillohet që të shpërndahen në mënyrë të barabartë rrahjet gjatë këndimit dhe të mbyllet kumbimi në fund të leximit të lutjeve eukaristike, me thirrjen: "Mjaft për Më të Shenjtin, Më të Pastërin, Më të Bekuarin...".

Në fund të Liturgjisë së së Dielës, peal përfundimtar.

UNAZAT E PUSHMEVE KRYESORE (TE TE MADHE E DHE E MADHE)

Festat e krishtera janë ditë të caktuara kalendari i kishës, kremtuar me shërbime të një natyre liturgjike individuale. Kjo shënohet në emrat e festave, datat dhe radhën e kremtimit të tyre, si dhe në përmbajtjen e teksteve të kënduara gjatë shërbesës. Qëllimi dhe kuptimi i tyre është kujtimi, lavdërimi dhe interpretimi teologjik i fazave kryesore të historisë së Shpëtimit, i cili mishërohet kryesisht në ngjarjet e jetës tokësore të Jezu Krishtit (Shpëtimtarit) dhe Virgjëreshës Mari - një pjesëmarrëse e vërtetë në këtë. proces hyjnor-njerëzor. Prandaj, ngjarjet kushtuar Atij kanë një vend jashtëzakonisht të rëndësishëm në kalendar.

Pushimet shpërndahen brenda dy cikleve vjetore të mbivendosura - STANDARD - (Minean) dhe TË LËVIZSHME - (triodin ose Pashkët-Pentekostal). Festimet dhe ngjarjet e paharrueshme të ciklit të parë fiksohen rreptësisht vetëm nga datat e muajit. Pushimet e të dytit fiksohen vetëm sipas ditës së javës, duke qenë të ndërlidhura rreptësisht me PASHKËT, e cila është pikënisja për të gjithë ciklin vjetor të lëvizjes. Data e Pashkëve lëviz brenda 35 ditëve: nga 4 prilli deri më 8 maj.

Të gjitha festat kanë një status ose klasifikim të caktuar:

Pashkët - si "festë pushimi", ka statusin më të lartë dhe është jashtë këtij klasifikimi. Quhen festat më të rëndësishme të kalendarit modern ortodoks "Të Dymbëdhjetët".

Festat e dymbëdhjetë

Pushimet e dymbëdhjetë në lëvizje

1. Hyrja e Zotit në Jeruzalem - një javë para Pashkëve.

2. Ngjitja e Zotit - në ditën e 40-të pas Pashkëve.

3. Dita e Trinitetit. Rrëshajët - 50 ditë pas Pashkëve.

Hapi i dytë në shkallën hierarkike të festave është i zënë nga festat që në gjuhën liturgjike quhen "të mëdha".

Pushime të shkëlqyera jo të dymbëdhjetë:

Ka festa që nuk janë formalisht të shkëlqyera në status, por festohen shumë solemnisht: ditët e kujtimit të Sergjiut të Radonezhit, Serafimit të Sarovit, Shën Nikollës së Çudibërësit. Këta janë veçanërisht shenjtorë të nderuar publikisht. Në këto ditë kryhen shërbesa sipas riteve të Festave të Mëdha. Kumbimi në këto ditë përfshin gjithashtu të gjitha këmbanat.

Për më tepër, të gjitha kishat kanë datat e tyre të rëndësishme, në të cilat ditët mbahen shërbimet sipas riteve të festave të mëdha: ditët e festave patronale, imazhet e nderuara, ngjarjet e paharrueshme, ditët e vizitave në famulli nga peshkopi në pushtet.

Në ditët e festave të mëdha, shërbimet janë në thelb të ngjashme me shërbimet e së dielës, dhe zilja në këtë rast duhet të merret parasysh nga pikëpamja e karakterit të saj: kohëzgjatja dhe solemniteti i ziles dhe pjesëmarrja e ziles më të madhe.

Këmbanat në fund të Vigjiljes së Gjithë natës dhe pas Liturgjisë në ditë festash janë të përshkruara dhe të nevojshme.

Unaza PER FESTA E KRISHLINDJEVE

Këmbanat për festat e Lindjes së Krishtit dhe Epifanisë (Epifanisë) shpesh paraqesin vështirësi të konsiderueshme në të kuptuarit, veçanërisht për zilësit fillestarë. Prandaj, është e nevojshme, para së gjithash, të dihet struktura e festave, renditja e shërbimeve dhe ndryshimet e tyre, në lidhje me transferimin e orëve mbretërore, në varësi të ditëve të javës.

në mëngjesin e 6 janarit, që i atribuohet ditë jave , kryhen në tempull Ora Mbretërore, e Bukur, Mbrëmje e Madhe, në të cilën shërbehet Liturgjia e Vasilit të Madh.

Orë mbretërore. Tri herë në vit vendosen rite të veçanta për orët, të cilat në librat liturgjikë quhen të mëdhenj, dhe në popull - mbretërorë. Emri popullor vjen nga tradita e lashtë e Bizantit: vetë Perandori ishte i detyruar të ishte i pranishëm në këto orë në katedrale. Rusia adoptoi traditat e shërbimeve të kishës nga Bizanti, dhe sovranët tanë fisnikë e ndoqën rreptësisht këtë rregull. Orët mbretërore festohen në prag të festave të Krishtlindjeve dhe Epifanisë, në të ashtuquajturat vigjilje të Krishtlindjeve (6 dhe 18 janar), dhe u kushtohen këtyre ngjarjeve të shenjta, si dhe të Premten e Madhe - për hir të Pasioni i Zotit. Orët mbretërore lexohen me radhë - nga e para në të nëntën. Në çdo orë, përveç psalmeve, lexohet një paremia - një fragment nga Dhiata e Vjetër që përmban një profeci për ditën e kujtuar, një tekst nga Apostulli dhe Ungjilli. Përveç kësaj, këndohen troparie të veçanta.

Mirë. Ato kremtohen në ato ditë kur nuk ka liturgji (si në disa ditë të Kreshmës së Madhe etj.) ose kur shërbehet pas darkës, pra në ditët e agjërimit të veçantë. Emri Fine është dhënë sepse ky shërbim është një lloj imazhi, d.m.th. ngjashëm me Liturgjinë.

Ajo zhvillohet në Orarin Mbretëror 1) – lajm i mirë. Pas orëve prodhohet 2) - kumbues 3) - 12 goditje pothuajse dy herë më shumë gjatë kanunit eukaristik. Pas përfundimit të Liturgjisë është e nevojshme 4) - kumbues.

Me rastin e vetë festës, në mbrëmjen e 6 janarit Shërbehet një vigjilje speciale gjatë gjithë natës. Para se të fillojë - 1) - zile dhe trezvon. Vigjilja konsiston në Lutjen e Madhe (meqë Mbrëmja u shtrua në mëngjes), me Litia festive dhe Matin me Polyeleos. Në Polyeleos - 2) - kumbimi i kambanave drejt Ungjillit. 3) - Trell në fund Vigjilja dhe Liturgji gjithë natën. Fillon Liturgjia festive në mesnatën e 7 janarit. Ora përballë saj nuk lexohet. Në të shërbehet Liturgjia e Gjon Gojartit me intervale më të shkurtra 4) - 12 goditje mbi kanunin eukaristik. Pas liturgjisë, natën - 5) - kumbues.

Opsioni 2. Në pritje të festës, kur bien 6 dhe 7 janar fundjavë, Orari mbretëror zhvendoset për të premten në mëngjes. Kjo ndodh sepse ata lidhur me të rreptë agjërimi, dhe e shtuna dhe e diela nuk janë në thelb agjërim në kuptimin liturgjik. Megjithatë, Liturgjia nuk kremtohet të premten. Para orëve mbretërore - 1) - lajm i mirë. Pas orarit mbretëror ata shërbejnë Mirë. Para gjobës - 2) - kumbues

Në prag të Krishtlindjeve, Mëngjesi i 6 janarit Shërbehet Liturgjia e Shën Gjon Gojartit. Para Liturgjisë 1) - zile dhe trezvon. Mbi Kanunin Eukaristik (version i shkurtër) 2) - 12 rrahje tek kambana e madhe. Pas Liturgjisë 3) - kumbues në fund dhe para Mbrëmjes së Madhe (jo gjatë). Pas darkës 4) - kumbues në fund.

Me rastin e vetë festës, në mbrëmjen e 6 janarit, shërbehet Vigjilja e Gjithë Natës (mund të bëhet në orën 17 ose 22). Në fillim prodhohet 1) - zile dhe trezvon. Në Matins, në Shërbimin Polyeleos, është leximi i Ungjillit 2) - kumbues. Pas mbarimit të Vigjiljes së Natës dhe para Liturgjisë së Shën Vasilit të Madh, 3) - kumbues.

7 janar, tashmë në orën 00:00 festa fillon Liturgjia e Vasilit të Madh. Ora përballë nuk mund të lexohet. Kanuni Eukaristik është i gjatë 4) - 12 goditje. Pas përfundimit të Liturgjisë festive - festive 5) - kumbues "në krye të mushkërive të mia".

UNAZAT PËR FESTËN E TEOFANISË (PAGËZIMI)

Rendi i shërbimeve për festën e Epifanisë është një përbërje e ngjashme e kambanave si për festën e Lindjes së Krishtit, sepse opsionet me transferimin e Orëve Mbretërore ndodhin gjithashtu në varësi të ditëve të javës. Në prag të festës, në vigjiljen e Krishtlindjes së Epifanisë, bëhet shenjtërimi i madh i ujit, kështu që në kambana përfshihen tingujt.

Opsioni 1. Në prag të festës (në prag të Krishtlindjeve), në mëngjesin e 18 janarit, që i atribuohet ditë jave, kryhen në tempull Orët Mbretërore, Mbrëmje e Madhe dhe Liturgjia e Vasilit të Madh.

Ajo zhvillohet në Orarin Mbretëror 1) - lajm i mirë. Pas orëve mbretërore - 2) - kumbues para Mbrëmjes së Madhe dhe Liturgjisë. Liturgjia e Vasilit të Madh dallohet nga fakti se intervalet ndërmjet 3) - 12 goditje pothuajse dy herë më shumë gjatë kanunit eukaristik. Pas përfundimit të Liturgjisë, pas leximit të lutjes prapa Ambonit, gjatë procesionit të klerit të udhëhequr nga prifti në vendin e shenjtërimit të ujit, 4) – zile. Kohëzgjatja e ziles është derisa prifti të zhyt kryqin në ujin e shenjtëruar. Dhe gjatë zhytjes ndodh 5) – zile e shkurtër .

Në vetë festën ( në mbrëmjen e 18 janarit) Po shërbehet vigjilja gjithë natën. Para se të fillojë - 1)-blagovest and trezvon. Vigjilja përbëhet nga Ushtrimi i Madh (pasi Mbrëmja shërbehet në mëngjes) dhe Matin me Polyeleos. Në Polyeleos - 2) - kumbues i kambanës së Ungjillit. Në fund - 3) - Trell në fund Vigjilja gjithë natën.

Në ditën e festës, 19 janar, në mëngjes Liturgjia e Gjon Gojartit. Unazat mbi të ndodhin në mënyrën e zakonshme: në orë 1) – zile dhe trezvon deri në fillim të Liturgjisë. Me tutje 2) – 12 rrahje te Kanuni Eukaristik (intervale më të shkurtra).

Në fund të Liturgjisë, pasi prifti ka lexuar lutjen prapa Ambonit, bekohet uji. Përbërja e kambanave këtu përsërit rendin në shenjtërimin e parë: 3) – tingëllon para zhytjes së kryqit dhe 4) – trezvon gjatë një zhytjeje.

Opsioni 2. Në pritje të festës, kur bien 17 dhe 18 janar fundjavë , Orë mbretërore transferohen në mëngjesin e ditës së mëparshme. Kjo ndodh sepse ata lidhur me agjërimin e rreptë, dhe e shtuna dhe e diela nuk janë në thelb të shpejta në kuptimin liturgjik. Në këtë rast, Liturgjia nuk kremtohet gjatë transferimit. Para orëve mbretërore - 1)-blagovest. Ne kompletim - 2) - kumbues. Tjetra janë Fine. Në fund të tyre nuk ka asnjë zile kumbuese.

Në prag të Krishtlindjeve, më 18 janar, shërbehet në mëngjes Liturgjia e Gjon Gojartit dhe Mbrëmja e Madhe . Para fillimit të Liturgjisë, kryhet në orën 1) – zile dhe trezvon. Gjatë Kanunit Eukaristik 2) - 12 rrahje te zilja e madhe (intervale të shkurtra). Pas përfundimit të Liturgjisë dhe para Mbrëmjes së Madhe 3) – trezvon. Në këtë version, me kalimin e Orëve Mbretërore ndryshon edhe rendi i servirjes së ritit të bekimit të ujit. po ndodh në Mbrëmje të Madhe , pas Litanisë peticionare, në vendin ku shërbehet Litia në festat e tjera. Në këtë vend të shërbimit, gjatë procesionit të klerit, të udhëhequr nga prifti në vendin e bekimit të ujit, 4) – zile derisa kryqi të zhytet në ujë. Që nga momenti kur kryqi u zhyt - 5) – zile e shkurtër. Në fund të shërbimit, kur besimtarët fillojnë të çmontojnë ujin e shenjtë, finalja 6) - kumbimi festiv "në shpërthim të plotë".

Mbrëmjen e 18 janarit shërbyer Vigjilja gjithë natën . Rendi i ziles në të është siç përcaktohet: 1) – zile dhe trezvon deri në fillimin e shërbimit. 2) – trezvon në shërbimin Polyeleos për leximin e Ungjillit. 3) – Zile festive në fund të shërbimit.

Më 19 janar në mëngjes ka një shërbim Liturgjia e Vasilit të Madh , ku bëhet Bekimi i Madh i Ujit. Rendi i ziles: në orë 1) – zile dhe trezvon deri në fillimin e shërbimit. 2) – 12 rrahje në kambanën e madhe gjatë kanunit eukaristik (intervale më të gjata). Në fund të Liturgjisë, pasi prifti ka lexuar lutjen prapa Ambonit, fillon riti i bekimit të ujit. Nga fillimi i procesionit të klerit deri në zhytjen e kryqit 3) – tingëllon. Gjatë zhytjes së kryqit - 4) – trezvon. Në fund të shërbimit, kur besimtarët fillojnë të çmontojnë ujin e shenjtë, finalja 5) - kumbimi festiv "në shpërthim të plotë".

RENDI SHËRBIMET DHE THIRRJE PËR PUSHIMET E MESME

Në sistemin liturgjik ortodoks, festat e mesme përfshijnë shërbime vigjiljeje dhe polieleos. Shërbimet e vigjilencës gjatë ditëve të javës dhe të shtunave kryhen në të njëjtat shërbime rrethi ditor dhe sipas ritit të Festave të Mëdha. Vetëm në krahasim me Festat e Mëdha, në Matin, para kanunit të festës, këndohet kanuni i Nënës së Zotit, dhe në Litën e Mbrëmjes së Madhe, para sticherës së festës, këndohet stichera e tempullit. .

Festa të tilla mund të jenë ditë të shenjtorëve, imazheve ose ngjarjeve të nderuara gjerësisht. Festat patronale të kishave. Shërbimet e mëposhtme kryhen:

1. ora 9 (nëse lexohet) Mbrëmje e Madhe.

2. Small Compline (nëse shërbehet).

3. Zyra e mesnatës (nëse shërbehet).

4. Polyeleos Matins.

5. Ora 1, 3, 6.

6. Liturgjia Hyjnore e St. Gjon Gojarti.

Këmbanat në Mbrëmjen e Madhe dhe në Matin bien si gjatë Vigjiljes së Gjithë Natës. Thirrjet në Liturgji Hyjnore sipas statutit. Mirëpo, në festat e mesme nuk ka zile për Matin dhe nuk ka 9 goditje në “Më të ndershmit...” kur lavdërohet Nënën e Zotit. Gjithashtu nuk ka zile në fund të shërbimit. Kështu, zilja ndodh vetëm në fillim të shërbimit dhe në "Ungjill". Sidoqoftë, të gjitha këto rregulla janë në diskrecionin e abatit.

UNAZAT E PËRDITSHME

Në ditët e sotme, këmbanat e përditshme nuk janë një dukuri e shpeshtë. Nevoja reale për përdorimin e këmbanave në kohën tonë nuk është e madhe. Tashmë jemi mësuar të udhëhiqemi nga ora. Ne e dimë orarin e shërbimit.

Gjatë ditëve të javës, përpara shërbesave, ungjilli bie në një zile të thjeshtë e të vogël. Atij i ndodh edhe Trezvon, dhe kjo duhet bërë me kujdes.

Nuk këshillohet të telefononi në të njëjtin numër gjatë ditëve të javës dhe festave.

Në një shërbim pa një rit festiv - vetëm ungjilli bie në një zile të ditës së javës. Gjatë Liturgjisë zilja bie vetëm në fillim. Nuk ka zile në Kanunin Eukaristik apo në fund.

ZONJA GJATË PERIUDHËS SË KËSHMËS SË MADHE

Me fillimin e Kreshmës, ndryshimet ndodhin në praktikën liturgjike - sistemi i numërimit të ditëve të javës ndryshon. Nëse në kohët e zakonshme (gjatë periudhës së këndimit të Octoechos) dita e parë e javës konsiderohet të jetë e diel, atëherë në Kreshmë është e hënë. Rendi i leximit të kathismas ndryshon. Dhe në përgjithësi ka më shumë lexim dhe më pak këndim. Edhe karakteri i këtij këndimi ndryshon dhe bëhet më i përmbajtur.

Shfaqen varietete kambanash që janë unike për periudhën e Kreshmës. Për shembull, rojtarë: para orës së tretë bëhen tre goditje në kambanën e Kreshmës, para orës së 6-të - gjashtë goditje, para orës 9 - nëntë goditje dhe para Compline - 12 goditje.

Në shumë kisha, zilja e zileve në përgjithësi anulohet gjatë Kreshmës.

Për Mbrëshjen, Matin dhe Liturgjinë e Dhuratave të Parashenjtëruara - kumbues në dysh(dy këmbanat janë zilja për orë dhe ajo më e vogla pas saj).

Liturgjia e Dhuratave të Parashenjtëruara. Gjatë tij nuk kryhet vetë Sakramenti i shndërrimit të bukës dhe verës në Trupin dhe Gjakun e Krishtit. Ata marrin nga dhuratat e shenjta, të cilat u shenjtëruan të dielën para saj. Dhe kuptimi i këtij shërbimi është i thjeshtë: Kisha nuk mund t'i lërë besimtarët pa gjënë më të rëndësishme - pa atë Ushqim, duke e ngrënë një person, sipas fjalës së Shpëtimtarit, ka jetë të përjetshme. Gjatë gjithë Kreshmës së Madhe, Liturgjia e Dhuratave të Parashenjtëruara kremtohet të mërkurën dhe të premten. Të enjten e javës së pestë. Tre ditët e para të pasionit, si dhe 9 mars / 24 shkurt (gjetja e parë dhe e dytë e kokës së Gjon Pagëzorit) dhe 22/9 Mars (40 Martirët e Sebaste), nëse festimi bie gjatë Rrëshajëve të Shenjtë të Kreshmë e Madhe.

Në ditët përgatitore të Kreshmës, të Mërkurën dhe të Premten gjatë Javës së Djathit, nuk kremtohet Liturgjia, por leximi i orëve bëhet sipas modelit të Kreshmës. Megjithatë, sipas këtij modeli ("ora") nuk është ende e nevojshme.

Të dielën e faljes shpallet Mbrëmja me një zile të madhe.

Nga e hëna në të enjte të javës së parë të Kreshmës Në Great Compline lexohet Kanuni i Madh Penital i Shën Andreas të Kretës. Për Compline ata kryejnë Këmbana e kreshmës.

Në fund të javës së parë të Kreshmës së Madhe kremtohet Triumfi i Ortodoksisë. Pas Liturgjisë së së Dielës, shërbehet një lutje e veçantë. Ky është një rit i veçantë që kryhet nga peshkopi ose rektori dhe kleri në qendër të kishës me heqjen e ikonave të Shpëtimtarit dhe Nënës së Zotit, me këndimin e Prokemës së Madhe, me shpalljen e anatemës, me shpallje e kujtimit të përjetshëm dhe shumë vite. Gjatë këndimit të shumë viteve - pealing.

Të mërkurën dhe të premten Gjatë gjithë periudhës së Kreshmës së Madhe ata kryejnë Mbrëmje kumbues në dysh, meqenëse Liturgjia e Dhuratave të Parashenjtëruara shërbehet së bashku me Mbrëmjen. Kumbimi bëhet në dysh para fillimit të darkës.

Të shtunave dhe të dielave agjërimi për shërbesa anulohet, pasi në këto ditë kremtohet Liturgjia. E diela është një Pashkë e vogël. Rrjedhimisht, natyra e kambanave të së dielës gjatë Kreshmës nuk ndryshon.

Ajo që është gjithashtu e rëndësishme të dijë zilja e këmbanës është renditja e kumbimit në kanunin eukaristik të Liturgjisë gjatë Kreshmës. Të shtunën - Liturgjia e Gjon Gojartit. të dielën - Liturgjia e Vasilit të Madh, në të cilën intervali ndërmjet 12 rrahjeve të kanunit është më i gjatë.

Liturgjia e Vasilit të Madh shërbehet 10 herë gjatë gjithë vitit liturgjik:

5 herë - 1, 2, 3, 4, 5 E diela e Kreshmës së Madhe në Liturgjinë e së Dielës.

2 herë gjatë Javës së Shenjtë të Enjten e Madhe dhe të Shtunën e Madhe.

Java e parë e Kreshmës së Madhe është një model kumbimi për të gjithë periudhën.

Java e tretë e Kreshmës - Adhurimi i Kryqit. Në shërbesën e së dielës pas Doksologjisë së Madhe, në qendër të kishës sillet Kryqi Jetëdhënës i Zotit, i cili do të qëndrojë atje deri të premten e javës së katërt të Rrëshajëve. Këmbanat për fillimin dhe gjatë shërbimit bëhen si zakonisht. Dhe gjatë heqjes së kryqit, kur rektori, duke marrë kryqin në kokë, e çon atë në mes të tempullit, bëhet një telefonatë, e cila vazhdon deri në vendosjen e kryqit në foltoren në mes të tempullit. Nga tani e tutje është bërë zilja.

Karakteristikat e javës së pestë: Të enjten kremtohet kujtimi i Marisë së Egjiptit. Të mërkurën në mbrëmje, për Matin dhe Mbrëmjen, kremtohet pealing, por pa zilen e madhe. Të enjten në mbrëmje, në Matins, lexohet në një seancë i gjithë Kanuni i Madh Pendues i Andreas të Kretës. Për këtë arsye të enjten në mëngjes kremtohet Liturgjia e Dhuratave të Parashenjtëruara. Asaj një lajm i mirë po bëhet, por jo te kambana e madhe, dhe pealing.

Rrëshajët përfundon të shtunën e javës së 6-të me dy festa - Të shtunën e Llazarit, e ndjekur nga Festa e Madhe e Dymbëdhjetë - Hyrja e Zotit në Jeruzalem (E Diela e Palmave). Në këto ditë shërbehet liturgjia e Shën Gjon Gojartit, që do të thotë se nuk ka agjërim për shërbesën dhe zilja nuk është kreshmë, por sipas rregullave të festës - këmbanat dhe kambanat festive.

JAVA E PASIONIT KUNDËZUES . E hënë, e martë, e mërkurë - zilja mbetet e njëjtë si gjatë periudhës së Rrëshajëve: kryhet zilja për orë, dhe para Mbrëmjes - kumbimi është "në dy" për Liturgjinë e Dhuratave të Parashenjtëruara.

TE Mëshat e të Enjtes së Madhe(Mbrëmja e së mërkurës) - zile kumbon zilen e polieleos. Orë, Mbrëmje dhe Liturgjia e Vasilit të Madh(mëngjesin e së enjtes) kryhen së bashku, kështu që bëhet zilja vetëm përballë orës në formë Lajme te mira në një zile polieleos.

Të enjten në mbrëmje shërbeu në kisha Ditën e së Premtes së Mirë me leximin e 12 Ungjijve. Para Matinit ka një lajm të mirë. Dhe ndërsa lexoni Ungjijtë - bie zilen e madhe sipas numrit të ungjijve të lexuar. Në fund të shërbesës, sipas rregullores, zilja nuk lejohet, por në shumë kisha bie pealing, për adhuruesit mbajnë zjarrin e së enjtes në shtëpi.

Të Premten e Mirë në mëngjes shërbehet Ora Mbretërore.. Atyre - blagovest.

Në të njëjtën ditë, në mbrëmjen e së Premtes së Madhe(ndoshta në orën 14-00), në të cilën, sipas traditës, kryhet heqja e qefinit, shpallet ungjilli me një theks të rrallë tek ai i madhi.

Në këtë moment heqja e qefinit nga altari - tingëllon një goditje në çdo zile nga e madhe në të vogël. Pas vendosjes së qefinit në mes të tempullit - pealing.

Mbrëmjen e së Premtes së mirë(Matina e të Shtunës së Madhe) njoftimi bëhet duke rënë një zile të madhe. Në fund të shërbesës, në Doksologjinë e Madhe, kryhet riti i varrimit, duke përfunduar me një kortezh me qefin rreth tempullit. në procesion - tingëllon duke goditur një herë nga zilja e madhe te ajo e vogël. Gjatë vendosjes së Qefinit në mes të tempullit, kryhet pealing.

Që nga ky moment, sipas traditës së vendosur, nuk është zakon të bie asnjë zile deri në Zyrën e Mesnatës së të Shtunës së Madhe, domethënë para se të bie zilja për shërbimin e Pashkëve.

VËSHTRIM I SHKURTËR - DIAGRAM I JAVËS SË UNAZIT TË PASIONIT:

e hene e Marte e merkure- unaza të ligët.

E enjte: për Matin (të mërkurën në mbrëmje) - zilja i bie ziles së polieleos.

Deri në Orë, Mbrëmje dhe Liturgji(bashkuar. E enjte në mëngjes) Blagovest në kambanën e polieleos.

Për Matin E premte e mire(Mbrëmja e së enjtes) - kumbimi i ziles së festës. Leximi i 12 Ungjijve. Në çdo Ungjill, një zile e madhe goditet sipas numrit të ungjijve të lexuar. Pas shërbimit ka një trezvon.

E premte e mire: Në mëngjes - Ora mbretërore. Lajmi i mirë u vjen atyre.

Gjatë heqja e qefinit(ndoshta në 14-00) - telefononi përsëri. Pas dorëzimit - një zile kumbues.

Për Matin E shtuna e madhe(të premten në mbrëmje) - një lajm i mirë. Gjatë procesionit me qefin rreth tempullit ka një zile. Pas dorëzimit - një zile kumbues.

E shtunë – nuk ka zile deri në Zyrën e Mesnatës, e cila është fillimi i shërbimit të Pashkëve.

UNAZAT E PASHKVE

Zyra e Mesnatës të Shtunën e Madhe është shërbimi i fundit i Javës së Shenjtë. Në praktikën moderne, ajo është ngjitur me Matinat e Pashkëve. Aktualisht, para Zyrës së Mesnatës (rreth orës 23:00) tingëllimi i ziles festive 5 min.

Pas Zyrës së Mesnatës, fillon vetë shërbimi i Pashkëve Menaçe të ndritshme të Pashkëve. Pikërisht në orën 00-00, klerikët në altar këndojnë tri herë sticherën e Pashkëve “Ngjallja jote, o Krisht Shpëtimtar...”. Pas kësaj, fillon një procesion fetar, gjatë të cilit duke rënë të gjitha kambanave, por ende jo në fuqi të plotë. Kumbimi duhet të fillojë tashmë kur djali i parë i altarit me një fener të kalojë hajatin e kishës drejt daljes. Kumbimi vazhdon deri në momentin kur marshuesit, pasi kanë ecur rreth tempullit, ndalojnë te porta perëndimore për të performuar Fillimi i Pashkëve. Kur priftëria u mblodh në hyrje dhe të gjithë u kthyen nga populli, zilja ndalon.

Pasi filloi festimi i Pashkëve, në fund, pas disa pasthirrmave: "Krishti u ringjall!" dhe përgjigjet "Me të vërtetë Ai është ringjallur!", zilja rifillon me forcë ngazëllyese. Ky është momenti më aktiv i kumbimit të të gjithë ciklit vjetor, sepse zilja konfirmon Ngjalljen e Krishtit. Zilja duhet të ndalet kur priftëria do të hyjë në altar.

Kumbimi tjetër në natën e Pashkëve bëhet para Liturgjisë. Shërbeu para tij Kanuni i Pashkëve. Psalme lavdërimi. Lexohet fjala katektike e Gjon Gojartit. Litania dhe festa e Pashkëve. Gjatë festave duhet të ngjiteni shpejt në kambanore, sepse nisin Orari i Pashkëve, të cilat zgjasin jo më shumë se 5 minuta. Gjatë kësaj kohe duhet të plotësoni trezvon për Liturgjinë.

Në Liturgji, gjatë leximit të Ungjillit në disa gjuhë, është një goditje në kambanën e madhe pas çdo Ungjilli dhe zile e shkurtër 2 minuta. pasi lexoni të gjithë. Por nëse festa e Pashkëve përkon me Lajmërimin, atëherë nuk ka lexime në gjuhë.

Kanuni Eukaristik kremtohet si zakonisht 12 goditje në kambanën e madhe.

Pas përfundimit të Liturgjisë - kumbimi festiv në shpërthim të plotë.

UNAZAT KUNDËZUESE TË JAVËS SË NDRYSHME . Gjithë javën e ndritur ungjillëzoj tek kambana festive dhe tingëllojnë me zë të lartë. Meqenëse Orët këndohen në këtë kohë dhe nuk lexohen, zilja duhet të bëhet para Orëve dhe disi më e shkurtër. Disa abat japin bekimin e tyre për t'i rënë ziles pa i rënë fare ungjillit përpara fillimit të Liturgjisë.

Gjatë gjithë Javës së Ndritshme, procesionet fetare mbahen rreth tempullit, të shoqëruara me zile trezvon.. Në momente të tilla zilja ka nevojë për ndihmës për të dhënë sinjale për lëvizjen e procesionit fetar. Trezvon duhet të ndalet që priftëria të lexojë Ungjillin, litanitë dhe spërkatjen me ujë të shenjtë. Procesioni ndalon në të katër anët e tempullit, megjithatë, ndalon ndërmjet peals nuk janë të njëjta: lexojnë përballë altarit dhe ndalojnë më gjatë. Ndalesa e fundit është në pjesën perëndimore të tempullit. Këtu ka edhe lexim. Zilja rifillon nga hyrja në tempull dhe para hyrjes në altar. Ky trezvon mund të konsiderohet përfundimtar nëse nuk ka shërbim lutjeje festive pas Liturgjisë. Nëse ka një shërbim lutjeje, atëherë ata ende tingëllojnë pasi mbaron.

UNAZAT PUBLIKE TË PASHKËVE. Sipas traditës së vendosur, në Javën e Ndritshme, të gjithë, me bekimin e abatit, lejohen të vizitojnë kambanoret dhe të bien këmbanat. Gjëja kryesore këtu nuk është të lini zilen pa mbikëqyrje. Të ftuarit duhet të shoqërohen nga një zile, i cili është përgjegjës për sigurinë e kambanave dhe lidhjeve, si dhe për sigurinë e njerëzve.

KAMBANA PESHKOPI

Kur pret të shërbejë peshkopi në pushtet, zilja fillon paraprakisht, nën drejtimin e rektorit, duke i rënë ziles festive. Si rregull, ata fillojnë të telefonojnë pak më herët në këtë ditë. Në këtë rast, sistemi i paralajmërimit të ziles së ziles bëhet veçanërisht i rëndësishëm. Ky mund të jetë një transmetim i brendshëm, llamba ose një telekomandë e zakonshme. Kur peshkopi i afrohet portave të tempullit (100 metra ose më shumë), fillon zilja. Nëse peshkopi pritet për Vigjiljen e Gjithë Natës, zilja ndërpritet pas rreth 20 minutash, pasi ai futet në altar dhe vishet me mantelin.

Nëse peshkopi takohet për Liturgjinë, atëherë pasi të shkohet në kishë, siç duhet, dy pjesë të tjera të trezvonit i shtohen Liturgjisë. Kumbimi i 12 goditjeve në Eukaristi ndodh në intervale më të gjata, pasi kur shërben si peshkop, të gjitha veprimet liturgjike kryhen më qetësues. Në aspekte të tjera, zilja mbetet e njëjtë.

Në rastet kur priten jo një, por disa peshkopë për shërbimin, atëherë me mbërritjen dhe kalimin e njërit prej tyre në kishë, pas trezvonit që vjen, ata rifillojnë ungjillin dhe presin peshkopin tjetër, me mbërritjen e të cilit gjithçka rifillon. , siç përshkruhet më sipër. Në fund të shërbesës presin që të dalë peshkopi i kishës së tyre. Procesioni i tij për në shtëpinë e klerit, në trapeze ose largimi nga hapësira e tempullit shoqërohet me ziljen e një trezvon.

Nëse peshkopi largohet para përfundimit të shërbimit nga një dalje anësore ose shërbimi (jo solemnisht), atëherë trezvon me tela nuk kryhet.

Nëse peshkopi është "në kishën ose manastirin e tij", atëherë pas përfundimit të kambanave të shërbimit, rruga e tij nëpër territorin e tempullit nuk shoqërohet me ziljen e kambanës.

ZONAT E ZONAVE NË SHËRBIMET PRIVATE. Një ndryshim midis adhurimit privat dhe adhurimit publik është se ai nuk përfshihet në qarqet vjetore, javore dhe ditore dhe kryhet sipas nevojës.

Para shenjtërimit të tempullit Shërbehet një lutje e bekimit të ujit, në të cilën kryhet kumbimi si në një festë patronale - kumbimi para fillimit të shërbimit të lutjes dhe kumbimi ndërsa kryqi është zhytur në ujë. Gjatë shenjtërimit të tempullit, një trezvon kumbohet gjatë procesionit të kryqit me reliket. Para procesionit ka edhe një zile.

Në varrimin e priftërinjve dhe murgjve Bëhen 12 goditje në kambanën e madhe, dhe zilja luhet ndërsa arkivoli me trupin e të ndjerit futet në tempull. E njëjta gjë është e vërtetë kur largoheni.

Në dasmë Trezvon kryhet në fund të ceremonisë, gjatë këndimit të çiftit të martuar për shumë vite, në momentin që porsamartuarit largohen nga tempulli.

Kalimi i kambanave kryhen gjatë një procesioni fetar në ato kisha pas të cilave zhvillohet procesioni. Thirrjet e rastësishme mund të bëhen kur mbani relike dhe ikona.

FESTIVAL, KONCERT DHE KUBAZIM MEMORIAL. Këto zile ndodhin si një shkëmbim i përvojës krijuese midis zileve, ose si zile të caktuara tematike dhe falas për nder të një feste. Kumbimet e festivaleve, si rregull, zhvillohen çdo vit dhe bashkojnë zile nga famulli dhe qytete të ndryshme. Në të njëjtën kohë, ky është një program koncerti. Si rregull, një numër i madh i dashamirëve të ziles mblidhen në zile të tilla. Ata bien ose në një kumbanë ose në disa.

Në Rostovin e Madh dhe Suzdal, kumbimet e koncerteve kryhen në kambanoret e rezervave muzeale.

Në ditët e festave popullore, në Maslenitsa, kumbimi i kumbave të vogla të lëvizshme dëgjohet shpesh në rrugë, duke shërbyer funksione argëtuese dhe edukative.

Unazat përkujtimore bëhen si përkujtues të ngjarjeve të rëndësishme historike. Vitet e fundit, në shumë qytete ruse, trezvon po kumbon mesditën e 9 majit në kujtim të fitores në Luftën e Madhe Patriotike të 1941-1945.

Që nga viti 2007, zilja përkujtimore e tempujve filloi në territorin e muzeut-rezervës Kulikovo Pole.