El lunes siguiente a Pentecostés es fiesta en honor del Espíritu Santo. Esta festividad fue establecida por la Iglesia "en aras de la grandeza del Espíritu Santísimo y Dador de Vida, como uno es (de) la Santísima Trinidad Dadora de Vida", en oposición a las enseñanzas de los herejes que rechazaban la Divinidad. del Espíritu Santo y su consustancialidad con Dios Padre y el Hijo de Dios.

La venida del Espíritu Santo sobre los Apóstoles

El Espíritu Santo es uno con el Padre y el Hijo en todo, por eso hace todo con Ellos, siendo autocrático, omnipotente y bueno. Por Él se da toda sabiduría, vida, movimiento, Él es la fuente de toda vida. Él tiene todo lo que tienen el Padre y el Hijo, "excepto el ingénito y el engendrado", procedente del único Padre. San Atanasio dice: "El Espíritu Santo no es creado del Padre, no es creado, no es engendrado, sino que procede". Pero en qué consiste la procesión del Espíritu Santo del Padre es incomprensible para nosotros, como también lo es el nacimiento del Hijo. Por lo tanto, la Santa Iglesia Ortodoxa nunca se ha atrevido a someter este misterio de la Divinidad al razonamiento humano, sino que siempre lo ha confesado, de acuerdo con la enseñanza de nuestro Salvador Jesucristo (Juan 15:26). El Señor revela al hombre sólo lo que es necesario para su salvación, y muchos secretos permanecen para nosotros detrás de un velo impenetrable.

Enriqueciendo a una persona con dones espirituales y haciendo crecer en ella frutos espirituales, el Espíritu Santo la adorna con diversas virtudes, la convierte, según la palabra de la Escritura, en un buen árbol que produce buenos frutos (Mt 7, 17). La vida según el Espíritu Santo se revela claramente en los frutos del Espíritu, que incluyen, según el apóstol Pablo, “amor, gozo, paz, paciencia, benignidad, bondad, fe, mansedumbre, templanza” (Gál. 5). :22-23).

Descenso del Espíritu Santo

Sermón de San Filareto de Moscú. Palabra en el Día de la Bajada del Espíritu Santo

Sea lleno del Espíritu.

Éfeso 18

El alma de cualquier fiesta es la presencia de aquel a quien se celebra. Y para aquellos que celebran el día del Espíritu Santo, ¿qué podría ser más deseable, como si este Consolador celestial, con inspiración llena de gracia, visitara Su fiesta? Si Él, aunque ya no con lenguas de fuego, iluminó nuestras cabezas, al menos tocó nuestros corazones con una chispa secreta de Su fuego y los encendió con un sentido de la presencia de Dios; así como Él encendió una vez los “corazones inertes, incluso para creer” de dos discípulos para que estos mismos corazones pudieran indicarles al menos un rastro de la presencia del Señor: “¿No se aflige nuestro corazón en nosotros, cuando decimos estamos en camino” (Lucas XXIV.32). Es tan grande esta bendición que no sé si es posible pedirla al “Tesoro del Bien” sin estremecimiento interior y alguna sorpresa por la propia osadía; aunque, por cierto, la Iglesia, todos los días, y al comienzo de cada oración, nos invita a orar al Espíritu Santo, no sólo para que “venga”, sino también para que “habite en nosotros”.

Pero qué un solo deseo es tan difícil de nuestra parte, oyentes, la misma cosa, tan sencilla y tan generosamente, nos la ofrece ahora el Espíritu Santo por boca del Apóstol; y no sólo ofrece, sino que manda, inspira, entrega con la ley: “¡Sed llenos del Espíritu!” (Efesios 5:18)

¡Qué bendito, Divino Pavle, pero a la vez qué maravilloso e incomprensible nos das un mandamiento! “Sed llenos del Espíritu”: ¿Está en nuestra voluntad ser llenos del Espíritu? Si este tesoro es tan cercano y accesible, ¿por qué es tan raro y desconocido?

¡cristianos! Por supuesto, entre nuestros condiscípulos en Éfeso, “a quienes el maestro de idiomas dio inicialmente la instrucción que estamos considerando”, no había una persona que no lo entendiera en este caso, y pudiera oponerle nuestras perplejidades. . De lo contrario, el mentor inspirado por Dios, sin duda, habría advertido el interrogatorio mediante la amonestación. Entonces, en ese momento, los “sedientos” conocían el camino indicado una vez por el profeta, pero “van al agua, y los cipreses no tienen plata, pero comprarán y comerán, y comprarán vino y leche sin plata y precios.” Ahora, aparentemente, “el dinero no depende del pan, y nuestro trabajo no basta” (Is. LV. 1-2). Nos parece que el Señor valora demasiado sus bendiciones, y que no son nuestros músculos los que se han debilitado para recibirlas, sino que su mano se ha encogido para dar dones espirituales.

¡No! El Señor, sin envidia, “derrama su Espíritu sobre toda carne” (Joel II. 28). Si no estamos “llenos del Espíritu”, entonces Sus dones no son suficientes para nosotros, pero no somos suficientes para Sus dones. ¡Que los pobres sean consolados en el Espíritu! ¡Que se levanten los que son débiles en la carne! ¡Que el Señor sea justificado en sus palabras!

Hubo un tiempo en que los apóstoles, en su mayoría santos templos del Espíritu Santo, no sentían a Aquel que vive en ellos. Ya poseían el don de los milagros, pero aún no comprendían el principio y no notaban la dirección de la fuerza que actuaba en ellos. El espíritu de amor era en ellos el espíritu de ira, y los llamados al ministerio de salvación estaban listos para hacer descender del cielo el fuego de la consunción. La misma Verdad les acusaba de tan extraña ignorancia de sí mismos: “No sé qué espíritu sois” (Lucas IX.55).

Más tarde, cuando el mismo Espíritu, que al principio actuó en los Apóstoles con poder oculto, los visitó con su descenso solemne, los llenó de conocimiento y sabiduría, lo reconocieron tan clara y tan de cerca que lo distinguieron decisivamente tanto de los suyos como de los suyos. de un cierto espíritu común actuando en personas naturales, no regeneradas por el Espíritu de Dios, y, tal vez, en sí mismas una vez actuadas. “Pero nosotros”, dice uno de ellos, “no recibimos el espíritu de este mundo, sino el Espíritu que proviene de Dios, que conocemos, que nos fue dado por Dios” (1 Cor. II. 12).

Notemos, oyentes, que el Apóstol no dice: "Nos he dado el Espíritu", sino: "Hemos recibido el Espíritu". Cómo diría: “Es sabido que Dios “da” su Espíritu a todo aquel que está dispuesto a “recibirlo”. Solo las personas en su mayor parte están esclavizadas y oscurecidas por el "espíritu del mundo". Nosotros, sin embargo, rechazamos el dominio de este espíritu sombrío, pero aceptamos en nuestro espíritu la influencia luminosa del “Espíritu de Dios” que procede; y así se reveló en nosotros un conocimiento y sentimiento activo de los dones que Dios nos ha dado. “Pero nosotros no recibimos el espíritu de este mundo, sino el Espíritu, que es de Dios, pero sabemos, que Dios nos lo ha dado”.

Descenso del Espíritu Santo
Álbum de imágenes de santos iconos de la edición de cromolitografía
EI Fesenko en Odessa. Finales del siglo XIX.

Así que, no nos creáis a nosotros, débiles ministros de la palabra, creed a los instrumentos escogidos, mensajeros y heraldos del Espíritu de Dios, que, a pesar de cierta existencia independiente y libertad del hombre, éste no sólo puede ser, sino que suele estar bajo la regla de uno de dos principios, o "espíritu de este mundo", o "Espíritu de Dios", dependiendo de cuál de ellos la acción sobre sí misma "acepta" libremente. Si, aparentemente, no experimentas esto por ti mismo, esto solo significa que “no sabes qué espíritu eres”.

Para acercar, si es posible, estas relaciones secretas del espíritu humano al Espíritu de Dios al entendimiento general, permítase usar una parábola y una adivinación, en las que la misma verdad divina ha sido revestida no pocas veces, para aparecer a los ojos de las personas, más o menos sensual. - El bebé en el útero tiene su propia alma y vida; pero su vida está sumergida en la vida materna, imbuida de ella, alimentada por ella, de modo que, en comparación con la vida plena de una persona, difícilmente puede considerarse vida: esta es la imagen del estado en que se encuentra el hombre natural. el mundo. Su espíritu tiene vida y libertad propias, pero sin embargo, estando en la carne, abrazado e insensiblemente gobernado por el poder del mundo: piensa, pero según los versos del mundo; deseos, sino de la manera que induce la lujuria carnal que todo lo posee, la lujuria de los ojos y la vanagloria de la vida; actúa, pero en un círculo estrecho y bajo de lo sensual; vidas, pero según el espíritu del mundo, "ajenos de la vida de Dios" (Ef. IV. 18). Sin embargo, el encierro de un infante en el seno materno no es una intención decisiva de la naturaleza, sino sólo un medio y un camino por el cual se le conduce a la plenitud del ser; y debe venir al mundo, contemplar la belleza del mundo, saborear sus bendiciones, conocer a su Creador: tal es el fin supremo del espíritu humano, "abrazado" en la carne y aprisionado en el mundo. “Os conviene nacer de nuevo” (Juan III. 7), “conviene”, porque esto, según la voluntad de Dios, no es sólo suerte accidental de algunos, sino ley aprobada y predestinación de todos los hombres. , para lo cual toda vida natural sirve sólo de preparación y transición . El prisionero del mundo debe ser "sacado de su prisión" - "confesar el nombre del Señor" (Salmo CXLI. 8), "iluminar" con la luz de Cristo, "gustar el don del cielo y el poder de el siglo venidero" (Heb. VI. 4-5) durante aún en el presente siglo, para "recibir" en el mundo mismo el "Espíritu que es de Dios", para comenzar a respirar aire celestial en la tierra. Y así como un niño que nace, renunciando a la vida de su madre, no tiene dificultad en buscar su nueva vida, sino que lleva en sí mismo una fuente de actividad, en constante desarrollo y mejora, y a su alrededor encuentra en todas partes el aire necesario para su respiración. : así, atraído por la gracia del mundo y llamado a un nacimiento superior, la persona está más cerca de lo que piensa del ámbito de la vida nueva; porque sólo podemos estar lejos del Espíritu de Dios, y el Espíritu de Dios no puede estar lejos de nosotros. Este Espíritu, según las palabras del Sabio, “los espíritus pasan por todo” (Sabiduría VII. 23), siendo inviolable en su santuario y omnipresente con su bondad: se derrama sobre cada poder y habilidad que se entrega a su acción, y en el corazón mismo del hombre viejo se abre fuente de vida nueva. “Creed en mí”, dice el Dador del Espíritu, “de su vientre brotarán ríos de aguas vivas. Y este -añade el discípulo amado, explicando las palabras del Maestro celestial-, este es el discurso sobre el Espíritu, que quiero recibir, los creyentes en su nombre (Juan VII. 38-39). Finalmente, aquí hay una diferencia importante entre el nacimiento natural y el espiritual: el primero se logra y cumple por la necesaria procesión de la naturaleza, y el segundo por la libre aspiración a Dios de la fe en Cristo. “Creed en mí, como dice la Escritura, de su vientre correrán ríos, aguas vivas”. ¿Y por qué son “ríos enteros de un solo vientre” cuando una sola gota del cumplimiento de la gracia es suficiente para reanimar huestes de espíritus? - Para, como dice la Escritura, revelar la altísima riqueza del bien, según la cual el Espíritu Santo no sólo llena, sino que también llena la medida de nuestra disposición a recibirlo y, por así decirlo, nos da más de lo que recibimos.

¿Nosotros, hijos de la fe, dejaremos de reconocer la presencia del Espíritu Santo entre nosotros y preguntaremos por Su dominio: dónde está? ¡E incluso antes de Su descenso solemne al reino de la fe, los hijos de la ley sintieron Su poder omnipresente y omnipotente tan vívidamente que no pudieron esconderse en ninguna parte y descansar del horror reverente! “¿Cómo me apartaré de tu Espíritu” (Salmo CXXXVIII.7)? exclamó David. ¿Deberíamos estar perplejos de cómo el espíritu humano autoactivo puede permanecer bajo la acción incesante del Espíritu Todopoderoso? ¡E incluso en el tiempo de Job, entendieron que “hay un espíritu en los hombres, pero el soplo del Todopoderoso es enseñanza” (Job. XXXII. 8)! ¿Es necesario recordar nuestra propia confesión, tantas veces renovada según la voz de la Iglesia, por la cual, acercándonos orando a Dios, proclamamos el poder omnipresente y colmador de su Espíritu? - “¡Donde quiera que estés y cumple con todo!”

"¡Hacer todo!" Pero, ¿por qué no somos todos “cumplidos” por Él? – Es evidente que deberían preguntarse sobre esto.

¿Es posible que seamos “llenos del Espíritu” si la carne, en constante guerra con el espíritu, no encuentra en nosotros barrera para su dominio? Si en su saciedad, embriaguez, placer apagamos hasta la suavidad de oír la palabra de Dios y la sed de verdad, ¿cuál es característica de nuestro espíritu? ¿Y si sólo vivimos en esta carne, en la que, como nos asegura el hombre de Dios por propia experiencia, “nada bueno vive en absoluto” (Rom. VII.18)? En este caso, nosotros mismos fluimos bajo el pesado juicio de Dios, pronunciado sobre el primer mundo: “No quiero que mi Espíritu more en estos hombres para siempre, porque son carne” (Gén. VI. 3). “Si el hombre siembra, también segará: como sembráis en vuestra propia carne, de la carne segará corrupción; pero si sembráis en el Espíritu, del Espíritu segaréis vida eterna” (Gál. VI. 7- 8).

¿Es posible para nosotros “ser llenos del Espíritu de Dios” si nosotros mismos nos animamos solo con el espíritu de este mundo? Si solo con su sabiduría elemental llenamos nuestra mente, solo con sus encantos avivamos nuestra imaginación, solo con sus pasiones excitamos nuestro corazón, solo con sus leyes gobernamos nuestra voluntad, solo tratamos de complacerla con nuestras acciones. ? Si nuestros mejores sentimientos y las mismas virtudes están infectadas con el pernicioso soplo del "espíritu del mundo": el amor por la pasión, la indulgencia por la adulación, la nobleza por el orgullo, la laboriosidad por la codicia, el bien por la vanidad, la dignidad por el desprecio de los demás, explota a través de la ambición? Sólo pueden recibir el “Espíritu que es de Dios” aquellos que “no recibieron el espíritu de este mundo”, o lo echaron fuera, “sin amar al mundo ni nada en el mundo” (1 Juan II. 15).

¿Es posible para nosotros “ser llenos del Espíritu Santo”, si todavía estamos llenos de nosotros mismos para que no haya tanto lugar abolido y purificado en nosotros abajo, donde incluso una gota de agua potable, en todos los la longitud y la anchura de los tiempos y lugares “que fluyen para la vida eterna” (Juan IV. 14), podrían hundirse y no convertirse en polvo con nuestro amor propio y restos pecaminosos? – Nuestra impureza es un baluarte con el que bloqueamos las corrientes del Espíritu del Señor desde nosotros mismos, como las aspiraciones de las aguas de manantial, “enviadas” por todas partes para “crear” una nueva criatura y “renovar la faz de la tierra” (Salmo III. 30), pero eso aún no es ira y, además, la misericordia de Dios, que estas corrientes no penetren en las almas indignas, porque el agua santa y santificadora de la vida, al caer sobre las cosas impuras, ardería con un fuego que todo lo consume. .

Y, por lo tanto, que no se aflijan por el Espíritu del Señor, incluso aquellos que, aunque rechazan la carne, el mundo y a sí mismos con todas sus fuerzas y vienen a Cristo con “sed” espiritual, todavía “no beben”. de la fuente de las bendiciones, no sienten consolador en sí mismos la presencia de la gracia santificante y renovadora, o habiéndola sentido instantáneamente, la pierden. Está escrito en el Evangelio que en un tiempo, mientras Jesucristo mismo predicaba sobre “El Espíritu, quien quisiera recibir a los que creían en Su nombre, el Espíritu Santo no era” aceptable, “como Jesús no fue glorificado” (Jn. 7). :39) . En otro lugar, les dice a sus discípulos que, incluso después de seguirlo inmutablemente, primero hay que ser tentado a ser privado de su presencia visible y luego clamar ya a la misteriosa comunión del Espíritu Santo: “No tenéis comida, pero yo voy”. . Si no voy, Az, el Consolador no vendrá a ti; si me voy, os lo enviaré” (Juan XVI. 7). Incluso después de su resurrección, cuando “me fue dado... todo poder en el cielo y en la tierra” (Mateo 28:18), los Apóstoles necesitaron cincuenta días de “paciencia, oraciones y súplicas unánimes” (Hechos I. 14), para que pudieran, habiendo abolido todo, uno, finalmente “ser llenos del Espíritu Santo” y comenzar a vivir en este cumplimiento. Tokmo, "abolidos" de todo, tenían el honor de "celebrar" la gran fiesta de Dios. Quizás también para ti, que eres celoso del seguimiento apostólico de Cristo, pero no sientes “la unción del Santo” sobre ti, - quizás para ti, porque “no tienen el Espíritu Santo, porque Jesús no es glorificado " en ti; tal vez lo habéis recibido sólo como "Profeta" que lleva en la boca la palabra "Dios", pero aún no os habéis consagrado a Él como "Sacerdote", pero en la comunión del sacrificio del mundo, Él os exaltará plenamente en ofrenda favorable al Padre a los suyos; todavía no lo han exaltado como el "Rey", pero ningún deseo y pensamiento se levantará sin Su ola. Puede ser que “tampoco lo tengáis vosotros, si entendéis” y buscáis a “Cristo” más “según la carne” (2 Cor. V. 16) que según el Espíritu, de modo que el anhelado “ Esposo” será “quitado” de vuestras almas por un tiempo ”(Mateo 9:15; Marcos 2:20), y la privación de las comodidades espirituales purificará su fe, exaltará el amor, fortalecerá la paciencia, refinará la oración, expulsará peligroso auto-placer, preparar la felicidad pura.

Pero aquellos en quienes, si no se siente, al menos ya comienza con la mano oculta, “la unción no exige, sino quien les enseña: porque esa misma unción les enseña sobre todas las cosas” (1 Juan II. 27). ¿Qué haremos nosotros, viviendo sólo de carne y sangre, que “no pueden heredar el reino de Dios” (1 Corintios 15:50)? ¿Qué seremos, muertos en espíritu, fríos y secos, como los “huesos” esparcidos en el campo en la visión de Ezequiel? "¿Vivirán estos huesos" (Ezequiel XXXVII. 3)? Dios preguntó al Profeta, deseando enviar sobre ellos Su Espíritu vivificante. “No queremos la muerte de los pecadores, sino volvernos y vivir de ellos” (Ezequiel 33:11), sin duda, y con el mismo tipo de misericordia mira estos esqueletos espirituales y el deseo de su revitalización por el Espíritu Santo. Espíritu. “¿Estos huesos cobrarán vida? “Señor Dios, tú eres este peso” (Ezequiel 37:3). - Ahora bien, los reyes mismos, si en otro tiempo hubieras hablado por medio de tu profeta, como si no estuvieran en nosotros, que profetizarán, - los mismos reyes son huesos de esto: Yo soy el Señor” (Ezequiel 37:5- 6). Amén.

notas

bendito - En dep. ed.: "invisibles".

En el departamento edición sigue más adelante: “¿es posible que todos se acerquen a este “mar de vidrio”, que está “ante el trono” (Apocalipsis XV. 2) de Dios, sin temer al fuego consumidor, con el cual está “mezclado”, y saca el agua de la vida con cada vasija, como agua de río".

En el departamento ed .: "a la que el profesor de idiomas extendió originalmente las palabras que hemos citado".

En el departamento edición y en colección 1820 y 1821: “cuando ni siquiera los templos primordiales del Espíritu Santo sintieron la vida en ellos. Apóstoles".

En el departamento edición y en colección 1820 y 1821: “a quienes, por supuesto, como castigo por el indigno servicio de la palabra, el Señor ya no los hace líderes de vuestra fe y alimentadores del amor, sino que los traiciona sólo para vergüenza y juicio delante de vosotros, para que en este sagrado lugar ya no es tanto la palabra de Dios, viva y eficaz, que juzga por los pensamientos y pensamientos del corazón de los que oyen, cuanto la fría atención de los que oyen juzga y condena las palabras muertas del hombre.

En el departamento edición y en colección 1820 y 1821: "encuadernado".

Ser - En dep. ed.: "byv".

En el departamento ed .: "de este espíritu ..."

O lo expulsaron - En dep. ed .: "o lo suprimió ..."

En el departamento edición y en colección 1820 y 1821: "por cumplir..."

En el departamento edición aquí debajo de la línea sigue el comentario: St. Crisóstomo (Hom. LXXVIII, t. v.) pronuncia estas palabras del Evangelio así: ouk en pneyma agion en tois antropois dothen. "El Espíritu Santo no fue dado a los hombres". Pero lo que más se debe notar es la explicación que St. El evangelista da sus palabras: “el Espíritu Santo no tenía” (Juan 7,39), anticipando que deben entenderse “sobre el alma que los creyentes quieren recibir” (Juan 7,39), es decir, sobre sólo dones tangibles del espíritu, o, en palabras del apóstol Pablo (1 Cor. XII. 7), sobre la “aparición del espíritu”; en consecuencia, no del Espíritu, ya que Él "procede del Padre" (Juan XV. 26) o de la segunda hipóstasis de la Deidad. Porque en esta última mente, “El Espíritu Santo es para siempre, es y será” (Pentecostés, Stichera 2nd in Praise), como canta la Iglesia.

En el departamento edición y en colección 1820 y 1821 además sigue: "Sobre todo es la autoridad para enseñar el Espíritu Santo".

En el departamento edición y en colección 1820, 1821 y 1844 sigue además: "impaciente, si se me permite decirlo..."

Campana sonando llamado "oración sin palabras", no en vano se han escrito tantos poemas y canciones sobre él. Muchas personas asocian la Iglesia Ortodoxa Rusa con el sonido de las campanas. Pocas personas saben que existen varias variedades de toque de campana:

• buenas noticias;
• timbre normal.

Blagovest también es de dos tipos:

1. ordinaria o frecuente;
2. magro, o raro.

El toque de campana habitual se divide en:

• trezvon (este sonido de campana se considera festivo, exultante);
• dvuzvon;
• carillón (este tipo de timbre se usa antes de servicios especialmente importantes, enfatizando su significado);
• enumeración (llamada de la muerte, que expresa todo el dolor de la muerte humana, simboliza nuestra vida terrena).

Todo el mundo sabe que los instrumentos musicales no se utilizan en el culto ortodoxo, entonces, ¿por qué el sonido de las campanas está tan fuertemente asociado con las iglesias ortodoxas? Bells, por extraño que parezca, apareció en Rus' de Europa Oriental. El sonido de las campanas ha sido conocido por el hombre desde la Edad del Bronce; se encontraron campanas pequeñas en India, Egipto y China. El repique de campanas no llegó a la Iglesia de inmediato. Por primera vez aparecieron campanas en el templo, porque había que convocar a la gente a adorar de alguna manera. Fue gracias a esto que apareció el sonido de la campana, que se llamó blagovest. Blagovest llama 15 minutos antes del servicio. En los monasterios en 30 minutos. En nombre de la Santísima Trinidad, se dan tres golpes en la gran campana. Cada campana tiene su propio tono. La habilidad especial del campanero es la capacidad de expresar la esencia del próximo servicio en estos tres golpes. Lúgubre, alegre o cotidiana, cada vez el campanero puede tocar la misma campana de forma diferente, aunque las campanas no estén afinadas como un piano. Sin embargo, siguen siendo instrumentos musicales de pleno derecho, es gracias a ellos que nace el sonido de la campana.

Además, existe el arte de lanzar campanas, que también requiere habilidades y talento especiales.

Si en el Antiguo Testamento se usaban las trompetas para esto, entonces era con el sonido de las campanas que llamaban a las iglesias cristianas. Durante tiempos de persecución contra los cristianos, era imposible usar instrumentos ruidosos como las trompetas. A principios del siglo IV, el emperador Constantino el Grande trató de devolver las trompetas para el evangelismo, pero esta tradición nunca echó raíces. Pero el sonido de la campana gradualmente se convirtió en uso de la iglesia. A principios del siglo VII, esto se convirtió en una tradición generalizada. El lugar de nacimiento de las campanas es Europa Occidental; en Oriente, el sonido de las campanas no recibió mucho reconocimiento al principio.

Desde el momento del bautismo de Rus', después de 988, el sonido de las campanas comenzó a aparecer en nuestro territorio. La primera evidencia documental de campanas en Rus data de 1066. Las campanas en aquellos días eran muy caras, a menudo los conquistadores las capturaban como trofeos de guerra. Gradualmente, Rus desarrolló su propio arte de hacer campanas.

Limpieza y sanación con campanas

El sonido de las campanas, originalmente destinado a invitar a la gente a adorar, se ha convertido en una decoración musical de la vida de la iglesia. Ahora el repique de campanas y sus variedades anuncian vacaciones de la iglesia, y esta es otra función importante del toque de campanas, porque en los días ordinarios las campanas suenan de manera diferente.

EN mundo moderno Las campanas tienen tres funciones principales:

1. Señal.
2. Anuncio de una parte importante del culto.
3. Una expresión del triunfo de la Iglesia.

El sonido de las campanas crea una atmósfera especial en el templo, ayuda a los creyentes a lograr un estado especial de oración, distraerse de los problemas cotidianos y aspirar mentalmente a Dios, concentrarse en la comunión con Él. Junto a esto, existen muchas teorías que afirman que el toque de campanas puede ser útil para:

• curas para dolencias;
• exorcismo de espíritus malignos;
• ayuda con el asma y otras enfermedades respiratorias porque mata patógenos en el área.

Los creyentes ortodoxos conocen muchos casos de curación a través de la oración y otros milagros ortodoxos, pero el uso del sonido de campanas como "medicina" aún debe tratarse con precaución. El toque de campanas en la Iglesia tiene una función completamente diferente, y todas las recetas que aconsejan expulsar enfermedades y pecados con la ayuda del toque de campanas no son más que supersticiones.

La tarea del toque de la campana es llamar a los fieles a la oración, fortalecer su estado de ánimo orante y conducirlos con el toque de la campana para que no pierdan el estado especial que aparece después del servicio en el templo.

Muchas iglesias durante la Semana Santa permiten a todos subir al campanario y tocar las campanas de la iglesia para compartir plenamente la alegría de la Pascua juntos. Gracias a esta tradición, muchos comenzaron su servicio a Dios como campaneros. El principal milagro del sonido de la campana no está en la curación de dolencias físicas, sino en ayudar a una persona a elevar su corazón al Cielo, olvidar los problemas de la vida ordinaria gracias a estos hermosos sonidos y orar sinceramente por la vida eterna venidera. En cierto sentido, el repique de campanas ayuda a limpiar el alma de una persona. Para la curación de enfermedades, lo mejor es consultar a un médico, porque es a través de las manos de los médicos aquí en la tierra que el Señor a veces sana a una persona de las enfermedades más graves. Por supuesto, las oraciones en la iglesia, donde todo es tan diferente del ambiente cotidiano habitual, hablar con el Señor al son de las campanas, es algo natural para un creyente. Después de todo, si el Señor no hubiera ayudado a la gente a sanar, no habría habido numerosas pruebas de esto en la Biblia, no habría habido oraciones por la salud y milagros de sanidad, incluso en los casos aparentemente más desesperados.

Ahora puedes aprender a tocar campanas en escuelas especiales de campanas. En las parroquias se suele exigir siempre buenos campaneros, por lo que quienes lo deseen pueden formarse en una escuela de este tipo. El mito de que los campaneros a menudo se quedan sordos no tiene base. En el mundo de hoy, hay muchas maneras de proteger su audición, incluso para aquellos que tocan las campanas ellos mismos y escuchan el sonido de la campana especialmente fuerte.

Las campanas son uno de los accesorios esenciales de una iglesia ortodoxa. En el "orden de bendición de la campana" se dice: “Como si todos los que escuchan su sonido, ya sea en el día o en la noche, se emocionaran para glorificar el nombre de Tu Santo.”

Las campanas de las iglesias se utilizan para:

1 . llamar a los fieles a adorar,

2 . para expresar el triunfo de la Iglesia y sus servicios divinos,

3 . anunciar a aquellos que no están presentes en la iglesia sobre el tiempo de la realización de partes especialmente importantes de los Servicios Divinos.

Además, el pueblo era convocado a la veche (asamblea del pueblo) mediante toques. El repique indicaba el camino a los viajeros que se perdían con el mal tiempo. El timbre señalaba algún tipo de peligro o desgracia, por ejemplo, un incendio. En días trágicos para la Patria, el pueblo fue llamado a defender la Patria. El repique anunciaba al pueblo la victoria y daba la bienvenida al regreso victorioso de los regimientos del campo de batalla (guerra), y así sucesivamente. De modo que el repique de campanas acompañó de muchas maneras la vida de nuestro pueblo.

Las campanas se cuelgan en una torre especial llamada campanario o campanario, que se construye sobre la entrada al templo o al lado del templo.

Pero las campanas, como saben, los cristianos no comenzaron a usarlas inmediatamente con el advenimiento del cristianismo.

En la Iglesia del Antiguo Testamento, en el Templo de Jerusalén, los fieles eran llamados a los Servicios Divinos no por las campanas, sino por el sonido de las trompetas.

En los primeros siglos de persecución del cristianismo por parte de los paganos, los cristianos no tenían la oportunidad de llamar abiertamente a los fieles al culto. En ese momento, los creyentes eran llamados a los servicios divinos en secreto. Esto se hacía generalmente a través de diáconos o mensajeros especiales y, a veces, el mismo obispo, después del Servicio Divino, anunciaba la hora y el lugar del próximo Servicio Divino.

Después del cese de la persecución (en el siglo IV), comenzaron a convocar a los creyentes de diversas formas.

Una forma más general de llamar a los fieles a los Servicios Divinos viene determinada por el siglo VI, cuando se empieza a utilizar el batidor y la remachadora. Bila o candia son tablas de madera, y los remaches son tiras de hierro o cobre dobladas en semicírculo.

Finalmente, se determinó la forma más avanzada de llamar a los fieles a los Servicios Divinos - esta Campana sonando.

Por primera vez, las campanas, como se sabe, aparecieron en Europa occidental. Existe una leyenda según la cual la invención de las campanas se atribuye a San pavo real, obispo de Nolan(† 411), es decir, a finales del siglo IV o principios del V. Hay varias historias sobre esto. Según una de estas leyendas, en un sueño, St. Peacock vio flores silvestres, campanas que emitían sonidos agradables. Después de su sueño, el obispo mandó fundir las campanas, que tenían la forma de estas flores. Pero, obviamente, San Peacock no introdujo las campanas en la práctica de la Iglesia, ya que ni él mismo en sus escritos ni los escritores contemporáneos mencionan campanas. Recién a principios del siglo VII. papa romano saviniano(sucesor de San Gregorio Dialogista) logró dar a las campanas un significado cristiano. A partir de ese momento, los cristianos comenzaron a usar gradualmente el toque de campanas, y durante los siglos VIII y IX en Europa Occidental, las campanas entraron firmemente en la práctica del culto cristiano.

En Oriente, en la Iglesia griega, las campanas comenzaron a usarse a partir de la segunda mitad del siglo IX, después de que el dux veneciano Ursus enviara 12 campanas grandes como regalo al emperador Miguel en 865. Estas campanas se colgaron en la torre de la Catedral de Santa Sofía. Pero entre los griegos, las campanas no se generalizaron.

Campanas aparecieron en Rusia casi simultáneamente con la adopción del cristianismo por San Vladimir (988), es decir a finales del siglo décimo. Junto a las campanas también se utilizaban mazas y remachadoras, que existían hasta hace poco tiempo en algunos monasterios. Pero curiosamente, Rusia no tomó prestadas las campanas de Grecia, de donde adoptó la ortodoxia, sino de Europa occidental. Esto lo indica incluso el mismo nombre de la campana, que proviene de la palabra alemana Glocke. En lenguaje eclesiástico, la campana se llama "campan"- del nombre de la provincia romana de Campania, donde se fundieron las primeras campanas de cobre. Al principio, las campanas eran pequeñas, de varios cientos de libras cada una. Había pocos de ellos en los templos, 2, 3 campanas cada uno.

Pero desde el siglo XV, cuando aparecieron las propias fábricas de fundición de campanas de Rusia, comenzaron a fundirse campanas de gran tamaño. Entonces, en el campanario de Iván el Grande en Moscú, por ejemplo, hay campanas de este tipo: la campana llamada "Todos los días", pesa 1017 libras 14 libras; campana "Reut", pesa alrededor de 2000 libras; la campana más grande se llama "Asunción" o "Festiva", pesa alrededor de 4000 libras.

La campana más grande del mundo todavía está "La Campana del Zar", de pie ahora sobre un pedestal de piedra al pie del campanario de Iván el Grande. No tiene igual en el mundo, no solo en tamaño y peso, sino también en casting artístico. Tsar Kolokol fue lanzado por maestros rusos (padre e hijo) Iván y Mijaíl Matorin en 1733 - 1735. El material de la Campana del Zar fue su antecesora, la campana gigante, dañada por el fuego. Esta campana pesaba 8.000 libras y fue fundida por el fabricante de campanas, Alexander Grigoriev, en 1654. A este material de 8.000 libras se le añadieron más de 5.000 libras de aleación.

El peso total del Tsar Kolokol es de 12,327 libras y 19 libras o 200 toneladas (218 toneladas americanas). El diámetro de la campana es de 6 metros 60 cm o 21 pies 8 pulgadas.

Esta increíble obra de arte de fundición no se elevó al campanario, porque la campana fue severamente dañada por un terrible y devastador incendio en 1737. El zar Kolokol todavía estaba en el pozo de fundición, rodeado de andamios (estructuras) de madera. Pero si fue criado en estos andamios o no, no está exactamente establecido. Cuando estos andamios de madera se incendiaron, se inundaron de agua. La campana al rojo vivo por un cambio brusco de temperatura dio muchas grietas grandes y pequeñas y una pieza grande, que pesaba 11.500 kilogramos, se cayó.

Después del incendio, el zar Kolokol permaneció en el pozo durante un siglo. En 1836, la campana fue levantada e instalada sobre un pedestal de piedra, diseñado por el arquitecto A. Montferrand, el constructor de la Catedral de San Isaac y la Columna de Alejandro en San Petersburgo. Todavía se encuentra en este pedestal. Abajo, el borde caído de la campana está apoyado contra el pedestal. Tal es el destino del Zar Bell más grande del mundo, que nunca sonó.

Pero incluso ahora, ubicada en Moscú en el campanario de Iván el Grande, la campana Uspensky es la más grande del mundo (4000 libras). Un golpe dio lugar al tañido solemne de todas las iglesias de Moscú en la Gran y Brillante noche de Pascua.

Entonces, los ortodoxos rusos se enamoraron de las campanas de las iglesias y las enriquecieron con su ingenio y arte.

Una característica distintiva de las campanas rusas es su sonoridad y melodiosa, que se logra por varios medios, tales como:

1 . la proporción exacta de cobre y estaño, a menudo con la adición de plata, es decir, la aleación correcta.

2 . la altura de la campana y su ancho, es decir, la proporción correcta de la campana misma,

3 . el grosor de las paredes de la campana,

4 . correcta suspensión de la campana,

5 . la aleación correcta de la lengüeta y el método de unirla a la campana; y muchos otros.

La lengua se llama la parte de percusión de la campana, que se coloca dentro de ella. La campana rusa se diferencia de la campana de Europa occidental en primer lugar en que la campana en sí misma está fija e inmóvil, y la lengua está suspendida dentro de la campana por una que se balancea libremente, cuyo golpe produce el sonido.

Es característico que el pueblo ruso, llamando al choque parte de la campana. idioma, comparó estos con el sonido de una campana voz en vivo. Para creer al pueblo ruso se hicieron las campanas. lengua, voz y trompetas. Verdaderamente, qué otro nombre, si no los labios que hablan, puede llamarse un toque de campana: en los días de grandes fiestas nos recuerda la dicha celestial, en los días de los santos de Dios nos habla del eterno descanso de los santos celestiales , en los días de semana Santa nos recuerda nuestra reconciliación con Dios por medio de Cristo Salvador, durante los días de la Semana Pascual Luminosa nos exalta sobre la victoria de la vida sobre la muerte y sobre el gozo eterno, sin fin, de la vida futura en el Reino de Cristo.

¿No es una boca que habla, cuando la campana nos avisa de cada hora, de su curso, recordándonos al mismo tiempo la eternidad, cuando "no habrá más tiempo"().

Anunciando la gloria del nombre de Cristo, resonando día y noche, y sobre todo desde lo alto de los templos de Dios, el sonido de la campana por sí solo nos recuerda las palabras del Señor Todopoderoso, pronunciadas a través del profeta Isaías del Antiguo Testamento: “En tus muros, Jerusalén, he puesto centinelas que no callan ni de día ni de noche…, acordándose del Señor”(). No es casualidad que los paganos escucharan a menudo el sonido de la campana y dijeran: “¡Esta es la voz del Dios cristiano que se escucha!”...

Sonidos uno iglesia campanas representar algo elevado, solemne; y si suena la campana varios más o menos consistente campanas, entonces hay aún más eufonía majestuosa. El poderoso tañido de las campanas, actuando sobre nuestro sentir interior, despierta nuestras almas del arrullo espiritual.

Qué tonos tristes, deprimentes y, en la mayoría de los casos, irritantes, suenan las campanas en el alma de un apóstata malvado y malvado.

Un sentimiento de ansiedad, angustia espiritual es causado por el repique de campanas en un alma constantemente pecadora.

Mientras tanto, como en el alma de un creyente que busca la paz con el Señor Dios, el sonido de la campana de la iglesia despierta un estado de ánimo brillante, gozoso y pacífico. Entonces una persona puede determinar el estado de su alma por el sonido de las campanas.

Uno puede dar muchos ejemplos de la vida cuando una persona, cansada en la lucha con las penas mundanas, caída en la desesperación y el desánimo, decide invadir su propia vida. Pero, he aquí, las campanas de la iglesia llegaron a sus oídos, y el que se prepara para suicidarse se estremece, se teme a sí mismo, involuntariamente se protege con la señal de la cruz, recuerda al Padre Celestial, y nuevos, buenos sentimientos surgen en su alma. - y el difunto renacía para siempre a la vida. Así, en los golpes de campana de una iglesia, se esconde un poder maravilloso, que penetra profundamente en los corazones humanos.

Habiéndose enamorado del sonido de la campana de la iglesia, los ortodoxos rusos conectaron con él todos sus eventos solemnes y tristes. Por lo tanto, el sonido de la campana ortodoxa no solo sirve para indicar el momento del Servicio Divino, sino que también sirve como expresión de alegría, tristeza y triunfo. Por lo tanto, aparecieron varios tipos de timbres, y cada tipo de timbre tiene su propio nombre y significado.

TIPOS DE SONIDO Y SUS NOMBRES

El sonido de las campanas de las iglesias se divide en dos tipos principales: 1. blagovest y 2. en realidad El sonar.

1. CHALECO BLAGO

Blagovest se llama golpes medidos a una gran campana. Con este toque, los creyentes son convocados al templo de Dios para el servicio Divino. Este repique se llama la Anunciación porque proclama Buenas, buenas noticias sobre el comienzo del Servicio Divino.

Blagovest se hace así: primero, tres raro, lento, persistente huelga(hasta que el sonido de la campana se detenga), y luego siga medir golpes. Si la campana es muy grande o enorme, estos golpes medidos se hacen balanceando la lengüeta hacia ambos bordes de la campana. Si la campana es relativamente pequeña, entonces su lengua es atraída por la cuerda bastante cerca de su borde, se coloca una tabla sobre la cuerda y se dan golpes presionando el pie.

Blagovest, a su vez, se divide en dos tipos:

1 . Común o frecuente y producido por la campana más grande; Y

2 . inclinarse o extraño, producido por una campana más pequeña, en los siete días de la Gran Cuaresma.

Si en el templo hay varias campanas grandes, y esto sucede en las catedrales, grandes monasterios, laureles, entonces las campanas grandes, de acuerdo con su finalidad, se distinguen en las siguientes campanas: 1) festivas; 2) domingo; 3) polioleico; 4) día simple o todos los días; 5) campana quinta o pequeña.

Por lo general, en las iglesias parroquiales no hay más de dos o tres campanas grandes.

2. TIMBRE REAL

En realidad se llama tañido cuando suenan todas las campanas a la vez o varias campanas.

El repique de todas las campanas difiere en:

1 . trezvon- este es el tañido de todas las campanas, luego una pequeña pausa, y el segundo tañido de todas las campanas, otra vez una pequeña pausa, y la tercera vez el tañido de todas las campanas, es decir tocando todas las campanas tres veces o sonando en tres pasos.

El trezvon expresa alegría cristiana, triunfo.

En nuestro tiempo, no sólo el tañido de todas las campanas tres veces, sino, en general, el tañido de todas las campanas ha llegado a llamarse trezvon.

2 . El doble repique es el repique de todas las campanas dos veces, en dos pasos.

3 . Repicar- se trata de un repique alternado en cada campana (uno o más tiempos en cada campana), comenzando de grande a pequeño, y esto se repite muchas veces.

4 . Busto- este es un sonido lento a su vez para cada campana una vez, comienzo desde el más pequeño Y a lo grande, y después de tocar la campana grande, tocar todas las campanas juntos a la vez, y esto se repite muchas veces.

EL USO DEL TIMBRE Y SU SIGNIFICADO

SONIDO EN LA VISIÓN DE TODA LA NOCHE

1 . Antes del inicio de la Vigilia de Toda la Noche - blagovest, que termina El sonar.

2 . Al comienzo de la lectura seis-salmia confía campana doble. Este doble repique anuncia el comienzo de la 2ª parte de la Vigilia de Toda la Noche - maitines y expresa la alegría de la navidad- la encarnación de la Segunda Persona de la Santísima Trinidad, nuestro Señor Jesucristo. El inicio de maitines, como sabemos, apunta directamente a la Natividad de Cristo y comienza con la doxología de los ángeles que se aparecieron a los pastores de Belén: "Gloria a Dios en las alturas, y en la tierra paz, buena voluntad para con los hombres".

En el pueblo se llama la doble campana en la vigilia "segunda llamada"(el segundo toque después del comienzo de la vigilia).

3 . mientras canta polielea antes de la lectura evangelios confía El sonar expresando la alegría del acontecimiento celebrado. En la Vigilia de Toda la Noche del Domingo, el repique expresa gozo y triunfo de la Resurrección de Cristo.(En algunas localidades se realiza durante el canto: “La Resurrección de Cristo Que Visto”…) por lo general en los manuales se denomina a este repique "llamado al evangelio".

En la gente, el trezvon en Vísperas ("resonar al Evangelio") se llama "Tercer anillo".

4 . Al comienzo del canto del canto de la Madre de Dios: "Mi alma engrandece al Señor..." a veces corto blagovest, que consta de 9 golpes en una gran campana (según la costumbre de Kiev y toda la Pequeña Rusia).

5 . EN Grandes vacaciones al final de la Vigilia sucede El sonar.

6 . Durante la Liturgia Divina jerárquica después de cada Vigilia de Toda la Noche, El sonar, para el alambre del obispo.

SONIDO EN LA LITURGIA

Antes del comienzo de la lectura de las horas 3 y 6, Anuncio a la Liturgia, y al final de la hora sexta, justo antes del comienzo de la Liturgia, - El sonar.

Si se sirven dos liturgias (temprano y tarde), entonces evangelismo para la liturgia temprana sucede más extraño, lento que a la liturgia tardía, y por lo general no se realiza en la campana más grande.

Al servicio jerárquico la evangelización de la liturgia comienza a la hora señalada. Cuando el obispo se acerca al templo, es necesario El sonar. Cuando el obispo ingresa al templo, el repique se detiene y el blagovest continúa nuevamente hasta que el obispo comienza a vestirse. Al final de la sexta hora - El sonar.

Luego durante la Liturgia es necesario blagovest al principio "Canon Eucarístico", - la parte más importante de la Liturgia, para anunciar el tiempo de la consagración y la transubstanciación de los Santos Dones.

en el p. K. Nikolsky, en el libro "La Carta del Servicio Divino", se dice que el evangelismo a "Digno" comienza con las palabras: “Digno y justo es adorar al Padre y al Hijo y al Espíritu Santo...”, y pasa antes de cantar: “Es digno de comer como verdaderamente, bendita seas la Madre de Dios...” Exactamente la misma indicación se encuentra en el libro: "La Nueva Tabla", Arzobispo. Benjamín, editor. SPB. 1908 página 213.

En la práctica, la llamada a "Digno" es más corta y consta de 12 trazos.

En el sur de Rusia, la evangelización a los "Dignos" se suele realizar antes del comienzo del "Canon Eucarístico", durante el canto del Credo. (12 aciertos, 1 acierto por cada miembro del Credo).

La Anunciación a "Digno" se introdujo en la costumbre de las iglesias rusas durante la época del patriarca de Moscú Joachim (1690) a semejanza de las iglesias occidentales, donde suenan las palabras: "Toma, come ..."

Después del final de la Liturgia todas las grandes vacaciones confía hacer sonar(para hacer sonar todas las campanas).

También después de cada liturgia celebrada por el obispo, confía hacer sonar, para el alambre del obispo.

En fiesta de la natividad confía hacer sonar todo el primer día de la fiesta desde la liturgia hasta las vísperas.

En la Fiesta de Pascua - la Resurrección de Cristo:

Blagovest a Maitines brillantes empieza antes de la oficina de medianoche y sigue hasta el principio procesión, y con el comienzo de la procesión y hasta su final, y aun más, hay un gozoso solemne El sonar.

A la Liturgia Pascual - Blagovest Y El sonar.

Y en el mismo liturgia pascual, mientras leo Evangelio, se basa en campanadas frecuentes, 7 golpes en cada campana (el número 7 expresa la plenitud de la gloria de Dios). Este timbre solemne significa la predicación del evangelio de Cristo en todos los idiomas. Este repique, después de la lectura del Evangelio, termina con un gozoso victorioso El sonar.

Durante toda la Semana Santa confía campanada diaria, desde el final de la Liturgia hasta las Vísperas.

En todo Domingos de Pascua a Ascensión, después del final de la liturgia, se supone que debe realizar El sonar.

En días festivos del templo:

Al final de la Liturgia antes el comienzo del servicio de oración se basa breve blagovest Y El sonar y por el final del servicio de oración es un carillón.

Durante todo procesiones religiosas se debe un timbre.

A Horas Reales Sucede blagovest ordinaria en una gran campana, y para Grandes Horas de Cuaresma - Blagovest apoyarse en una campana más pequeña. Tanto en las Horas Reales como en las Horas de Cuaresma, antes de cada hora, se toca un repique: antes de la hora 3, la campana se toca tres veces, antes de la 6, seis veces, antes de la 9, nueve veces. Antes pictórica y Completas - 12 veces. Pero si hay un día festivo durante la Cuaresma, entonces la campana del reloj no se toca por separado en cada hora.

En Maitines de gran tacón, que sirve por la tarde en Vel. Jueves y cuando se lee 12 Evangelios de la Pasión del Señor, además de lo habitual buenas noticias Y El sonar al comienzo de los maitines, se interpreta blagovest A cada evangelio: al 1er Evangelio - 1 golpe a la gran campana, al 2º Evangelio - 2 golpes al 3er evangelio - 3 golpes etc.

Al final de maitines, cuando los fieles llevan a casa el "fuego de los jueves", se supone El sonar.

EL USO DE CHIM Y SU SIGNIFICADO

En Vísperas del Gran Talón, antes del retiro de la Sábana Santa, mientras canta: “Tú que estás vestida...” se supone que es lento sonar una vez por campana(de mayor a menor), y según la posición de la Sábana Santa en el medio del templo - inmediatamente El sonar.

En Grandes Sabados Maitines comenzando con el canto "Gran Doxología" y en el transcurso de toda la procesión con la Sábana Santa alrededor del templo repicar, lo mismo que cuando se saca la Sábana Santa, es decir, un repique lento 1 vez en cada campana de mayor a menor. Cuando traigan la Sábana Santa al templo y lleguen a las Puertas Reales con Ella, inmediatamente El sonar.

Campanilla lenta 1 vez en cada campana, comenzando con el sonido más grande y poderoso, y alcanzando gradualmente el sonido más delgado y alto de una pequeña campana, simboliza "agotamiento" Nuestro Señor Jesucristo por nuestra salvación, como cantamos, por ejemplo, en el irmos del 4º canto, 5º tono: “Tu divino entendimiento de agotamiento… por la salvación de tu pueblo…”.

De acuerdo con la práctica centenaria establecida de la Iglesia Ortodoxa Rusa (en la parte central de Rusia), tal campanada debe hacerse solo dos veces al año: en Vel. viernes y vel. Sábado, día de la muerte del Señor en la cruz y de su sepultura gratuita. Los campaneros experimentados vigilan esto de manera especialmente estricta y de ninguna manera permiten que el repique fúnebre del que está relacionado con el Señor, nuestro Salvador, sea el mismo repique fúnebre de personas sencillas, mortales y pecadoras.

En Maitines en el día de la Exaltación de la Cruz del Señor, en la Semana de la Adoración de la Cruz Y 1 ° de agosto, antes de retirar la cruz del altar durante el canto de la "Gran Doxología", hay un repique, durante el cual golpean lentamente 3 veces(en algunas zonas 1 vez) a cada campana desde la más grande hasta la más pequeña. Cuando la cruz se lleva al centro del templo y se coloca sobre el atril - El sonar.

similar repicar, pero sólo frecuente, rápido, Y 7 veces(o 3 veces) en cada campana, pasa antes pequeña consagración de agua. Cuando la cruz se sumerge en agua - El sonar.

Lo mismo que antes de la consagración, sucede repicar antes consagración al rango de obispo. En general, hay un repique frecuente varias veces en cada campana. Campana sonando. En algunas áreas, tal repique se realiza antes del comienzo de la Liturgia en Fiestas del templo y en otras ocasiones solemnes, por ejemplo, como se mencionó anteriormente, al leer el Evangelio Pascual.

USO DE BRUTTER Y SU SIGNIFICADO

Busto, de lo contrario funeral o sentencia de muerte, expresa tristeza y pena por el difunto. Se realiza, como ya se mencionó anteriormente, en el orden inverso al del carillón, es decir, golpean lentamente una vez a cada campana de menor a mayor, y luego pulsa todas las campanas al mismo tiempo. Esta lúgubre enumeración fúnebre termina necesariamente con una breve El sonar expresando la gozosa fe cristiana en la resurrección de los difuntos.

En vista de que en algunos manuales sobre repiques se indica no realizar repiques durante el funeral de los muertos, y esto no corresponde a la práctica de la iglesia, damos algunas aclaraciones al respecto.

La enumeración lenta de las campanas, de la más pequeña a la más grande, simboliza el crecimiento de la vida humana en la tierra, desde la infancia hasta la madurez y la edad adulta, y el repique simultáneo de las campanas significa la supresión de la vida terrenal por la muerte humana, en la que todo lo que una persona ha adquirido para esta vida le queda. Como se expresa en los cánticos del funeral: “Toda la vanidad del hombre, el árbol de navidad no mora después de la muerte: no mora la riqueza, ni desciende la gloria: después de la muerte ha llegado, todo esto es necesario. (O como en otro himno se canta: “En un solo momento, y todo esto la muerte acepta”). Con el mismo clamor al Cristo inmortal: dale descanso a aquel que se ha ido de nosotros, donde están todos divirtiéndonos viviendo".

La segunda parte del canto apunta directamente al gozo en la vida futura con Cristo. Luego se expresa, como conclusión de una lúgubre enumeración, El sonar.

En la revista "Orthodox Rus'", en la sección "Preguntas y respuestas", Arzobispo averky, sobre las costumbres en el funeral y los servicios conmemorativos, dio explicaciones sólidamente fundamentadas, que ciertamente también deberían aplicarse al timbre: “Según nuestra costumbre ortodoxa, se supone que los servicios conmemorativos y los servicios funerarios se realizan con vestimentas ligeras. La costumbre de realizar estos ritos con vestiduras negras nos llegó de Occidente y es completamente atípico del espíritu de San Pablo. la ortodoxia, pero sin embargo se ha extendido bastante entre nosotros, tanto que no es fácil erradicarla ahora... Para un verdadero cristiano, la muerte es una transición a una vida mejor: alegría, no tristeza, ya que esto es bellamente expresada en la conmovedora tercera oración de rodillas, leída en las vísperas del día de Pentecostés: “No hay muerte, oh Señor, para que mueran tus siervos, viniendo a nosotros del cuerpo, y a ti, Dios nuestro, sino pasando del lo más triste a lo más útil y dulce, y al reposo y la alegría” (ver Triodo de colores).

El tañido, que recuerda a la resurrección, tiene un efecto benéfico en el alma cristiana creyente, afligida por la separación del difunto, y le da consuelo interior. No hay razón para privar a un cristiano de tal consuelo, especialmente porque este repique ha entrado firmemente en la vida del pueblo ortodoxo ruso y es una expresión de su fe.

Así, al llevar al difunto al servicio funerario en el templo, un lúgubre enumeración, y al traerlo al templo - El sonar. Después del funeral, cuando se saca al difunto del templo, se vuelve a realizar enumeración, también finalizando El sonar.

En el funeral y entierro sacerdotes, hieromonjes, archimandritas Y obispos tiene lugar algo diferente enumeración. Primero, la gran campana se golpea 12 veces, luego sigue enumeración, otra vez 12 veces en una gran campana y otra vez enumeración etc. Cuando el cuerpo es llevado al templo, El sonar, también después de leer la oración permisiva - El sonar. Al sacar el cuerpo del templo, nuevamente indicó enumeración, y después de poner el cuerpo en la tumba sucede El sonar. En otros lugares, llaman con la habitual búsqueda fúnebre.

El “Libro Oficial” indica que cuando el Patriarca Joachim fue sacado, hubo una bendición, cambiando todas las campanas de vez en cuando (Temporary Imp. Moscow. General. Ist. and Ancient. 1852, book 15, p. 22).

Recientemente, nos enteramos de que había otra especie enumeración- este es un golpe para cada campana, pero comenzando de mayor a menor, y luego el golpe simultáneo de todas las campanas. Esto fue confirmado por el disco de gramófono: "Rostov Ringing", grabado en Rostov, en 1963. En la práctica, no hemos escuchado tal timbre, no hay instrucciones al respecto en los manuales de timbre. Por lo tanto, no podemos indicar dónde y cuándo se aplicó.

También está el llamado campana roja a todas las campanas ("con toda seriedad").

El repique rojo ocurre en catedrales, monasterios, laureles, es decir, donde hay una gran cantidad de campanas, que incluyen muchas campanas grandes. La campana roja está hecha por varios campaneros, en la cantidad de cinco personas o más.

La campana roja se produce en las Grandes Fiestas, durante los eventos solemnes y alegres de la Iglesia, y también para rendir homenaje al obispo diocesano.

Además, también se debe mencionar el sonido de "flash" o "alarma", que tiene un significado social.

excitado o alarma sonando llamados los golpes continuos y frecuentes de la gran campana. La alarma o flash se llamaba durante una alarma con motivo de un incendio, inundación, rebelión, invasión de enemigos o algún otro desastre público.

Las campanas "Veche" se llamaban campanas, con las que los habitantes de Novgorod y Pskov llamaban a la gente a veche, es decir, a la asamblea del pueblo.

La victoria sobre el enemigo y el regreso de los regimientos del campo de batalla fue anunciado por un toque alegre y solemne de todas las campanas.

En conclusión, recordemos que nuestros campaneros rusos han alcanzado una gran habilidad en el toque de campanas y se han hecho famosos en todo el mundo. Muchos turistas venían de Europa, Inglaterra y América a Moscú para la Pascua, para escuchar las campanas de Pascua.

En este "día festivo" en Moscú, un total de todas las iglesias tocaron más de 5.000 campanas. El que escuchó el repique de Pascua de Moscú nunca podría olvidarlo. Era "la única sinfonía del mundo", como escribe sobre ella el escritor I. Shmelev.

Este sonido potente y solemne brilló en todo Moscú con varias melodías de cada iglesia y ascendió de la tierra al cielo, como un himno victorioso a Cristo Resucitado.

(Las instrucciones sobre el orden de llamada se basan principalmente en práctica de la Iglesia Ortodoxa Rusa(centro. Rusia). Esta práctica fue creada y aprobada por la experiencia y vida centenaria del pueblo ortodoxo ruso, es decir, por la vida misma de la Iglesia Católica).

Fiesta ortodoxa, que se celebra el lunes, inmediatamente después. Según los signos populares, en este día la tierra es una niña de cumpleaños, por lo que está estrictamente prohibido arar, cavar y desgarrar. En este día, la gente cuelga un símbolo del Espíritu Santo, palomas de madera, de las diosas. Los ortodoxos creen sinceramente que en la noche de la Trinidad, el Espíritu Santo desciende a la tierra, derramándose sobre los campos, deleitando cada brizna de hierba y brizna de hierba, y en el día de los Espíritus es útil caminar descalzo sobre el suelo. En algunas regiones, en este día, la gente recorre los campos en una procesión religiosa.

En general, la iglesia en este día honra al Espíritu Santísimo y vivificante, que es consustancial al Padre y al Hijo del Señor. El Espíritu Santo enriquece y adorna a una persona, llena su alma de amor, alegría, bondad, fe y paciencia. Este es el Consolador que Jesucristo prometió a sus discípulos poco antes de su ascensión a la cruz. Y el primer día después de Pentecostés, el Espíritu Santo descendió realmente del cielo sobre los apóstoles. Y la ortodoxia comenzó a extenderse por toda la tierra.

Día de los espíritus - santa gran fiesta
En este día, toda la tierra se regocija.
El Espíritu Santo camina sobre los campos
Cada tallo se almacena cuidadosamente.

En estas brillantes vacaciones te deseo
Amor ligero, puro, sincero
Que Dios te proteja de los problemas
Que el Espíritu Santo te bendiga.

Sé honesto, ama a tu prójimo
Respeta la tierra todos los días.
Guarda cada pétalo,
Que Dios te acompañe a todas partes.

Hay un dicho popular:
Día de los espíritus: ¡el comienzo del verano!
El frío retrocede.
Hola clima cálido.

Los malos espíritus desaparecen -
La gente recoge hierbas.
La fiesta conoce su turno -
Seguido por la trinidad!

En el Día de los Espíritus, los felicito sinceramente y desde el fondo de mi corazón quiero desear luz y calor en la casa, alegría y felicidad en el alma, misericordia y amor en el corazón, gente amable y buena suerte en el camino. Que los pensamientos y las obras sean rectos, que el cielo dé gracia, fe fuerte y esperanza inextinguible.

Que el día de los Espíritus venga con bien,
Con amor sincero y puro,
Con alegría sincera, con calidez,
¡Con una sonrisa soleada y radiante!

Quiero creer, vivir, soñar,
Apreciando los momentos brillantes
Y, por supuesto, leer
Nuestro Espíritu Santo día a día!

El día de los espíritus hoy es brillante,
Nos apresuramos a felicitarte.
Te deseo bien y luz
Te queremos prosperidad.

Que el Espíritu Santo te ayude
Toda adversidad que superar.
La felicidad con gusto te doblará
Y ayudarte a conseguirlo.

A la felicidad y la suerte
Seguro que te acompañaron.
Sea lo mejor posible en el edificio.
Luz para ti, bondad, amor.

Todo el mundo sabe que Dios es trino:
Espíritu Santo, Dios Padre y Dios Hijo.
El nos cuida desde el cielo
Y en todos los buenos pensamientos con nosotros.

El Espíritu Santo nos salvará del dolor y de las angustias;
Los que creen de verdad vendrán al rescate;
Traerá esperanza y alegría.
Y curar una herida grave.

¡Que el nombre del Señor sea glorificado para siempre!
Y la fe en nuestras vidas es para siempre.
Que el Espíritu Santo esté con nosotros para siempre
Iluminando todo a su alrededor.

Cumpleañera tierra
El día se encuentra con los espíritus,
correr descalzo
Invita al campo.

Pies descalzos con rocío
lavar limpio,
Tanto una brizna de hierba como una flor.
Ellos te hablan.

Llena los espíritus del día.
Almas de pura luz
Sonido de campana de fusión
En el azul del amanecer.

El Espíritu vivificante de Dios
abraza la tierra,
Felicidad, alegría te doy
Les deseo un día de Espíritus.

Que el día traiga espíritus a todos.
¡Mucha felicidad y prosperidad!
Que el Señor te proteja de los problemas,
¡Para que todo esté siempre en orden!

Deja que cada minuto dé
¡Todas las bendiciones del cielo!
Que el alma crea siempre en un milagro,
¡Es tan aburrido para nosotros vivir sin milagros!

Alabad a los espíritus hoy,
deseo tu felicidad
Deja volar tu oración
Hasta cielos dichosos.

Que el Espíritu sea vivificante
Siempre te da fuerza
La fe será inquebrantable
Los años pasan en alegría.

Hoy es la cumpleañera - la tierra,
Es imposible cavar, arar y rastrillar,
Y más te vale andar por los campos a pie,
¡Corre descalzo sobre las briznas de hierba!

El Espíritu Santo desciende a la tierra,
Él agrada a nuestro querido pueblo,
Caminando por los senderos de hierba!
¡Así que vuélvete muy feliz y tú!

En el día de los espíritus te felicito,
Que no te deje
Inspira a los logros
Toca la luz con un ojo amable.

Espíritu Santo que da vida
Que traiga sanidad
Te deseo una fe fuerte
Comprensión y paciencia.

Felicidades: 43 en verso, 5 en prosa

PARA AYUDAR A LOS TIMBRADORES

Material metodológico con fines educativos

Autor del artículo: Kryuchkov A.E., campanero de la Iglesia de San Nicolás el Taumaturgo en Bolvanovka en Moscú,
músico, artista del Teatro Bolshoi de Rusia

Las campanas, sin cierto contenido teológico-litúrgico y científico-culturológico, no son más que estatuas sonoras de bronce de carácter estético y aplicado, objeto de museo. En aras de su "renovación", se necesita todo el conjunto de conocimientos históricos, litúrgicos, científico-teóricos y técnicos como conjunto y como base para la existencia y el uso de las campanas en la vida litúrgica de la iglesia con su historia, continuidad , sonido y desarrollo. Después de todo, la campana es un fenómeno cultural bastante complejo que existe en dos mundos: el visible y el invisible. Este significado superior, sagrado e invisible se adquiere mediante un conjunto de medidas comparables al crecimiento de una persona desde el velo hasta una acción inteligible. Recién se inicia así un complejo y largo proceso de producción, pues las campanas deben ser entregadas al templo. Darnos cuenta de su presencia con toda la parroquia, sintiendo su simbolismo espiritual. Levante, cuelgue correctamente, con todo el complejo de trabajo adicional, luego combine correctamente en un solo organismo de catedral con un complejo sistema de conexiones, luego, reuniendo coraje, comience a comprender el sonido y la técnica de su extracción, luego comprenda todo significado sagrado de la conexión con el servicio en el templo y sentirlo espíritu sagrado. Y solo entonces las campanas adquieren ese símbolo sagrado, cuya parte superior se encuentra más allá de los límites de nuestra percepción sensorial, en lo invisible. Y las personas, participando en las campanas o escuchándolas desde afuera, involuntariamente, intuitivamente, por la fe en correlación con este significado superior, intentan encontrar la alegría terrenal y la armonía espiritual ya aquí en la tierra, en la anticipación visible y material del Cielo. Para un campanero, como ejecutante y como cristiano, es necesario estar presente no sólo en un punto sonoro específico en el suelo, siendo el campanario, sino tratar de continuar toda esta cadena de significados relacionados desde el pasado hasta el presente. Y desde el presente - a la adquisición de conocimientos y sensaciones, para sentir la plenitud de la acción litúrgica y vuestra participación en ella como parte de la Voz Divina, convocando a los que son llamados a las “Vísperas Velia”, imagen de que son las campanas.

PARTE 1. FUNDAMENTOS DEL SERVICIO ORTODOXO.

Un servicio de iglesia es una combinación de acuerdo con un plan especial, en un conjunto de oraciones, secciones de la Sagrada Escritura, himnos y ritos sagrados para aclarar alguna idea o pensamiento espiritual específico. Encuentre el pensamiento o la idea guía para cada servicio y vincule a todos a él. partes constituyentes- es una de las tareas de estudiar los servicios de la iglesia ortodoxa. Cada día es un día de la semana y, al mismo tiempo, un día del año, por lo que existen tres tipos de memorias para cada día: 1) memorias “diurnas” o horarias, relacionadas con una determinada hora del día; 2) memorias “semanales” o semanales, conectadas con días individuales de la semana; 3) memorias "anuales" o numéricas, relacionadas con ciertos números del año.

Gracias a esta triple especie de recuerdo sagrado que cae cada día, todos los servicios de la iglesia se dividen en tres círculos: DIARIO, SEMANAL y ANUAL. El “círculo” principal es diario, todos los días, y los otros dos son adicionales.

CÍRCULO DIARIO DE SERVICIOS se llaman aquellos servicios que son realizados por la Santa Iglesia Ortodoxa durante todo el día. Los nombres de los servicios diarios indican a qué hora del día se debe realizar cada uno de ellos.

Por ejemplo: PM indica la hora de la tarde. Completas: para la hora siguiente a la "cena" (es decir, después de la cena). OFICINA DE MEDIANOCHE - a medianoche. MATINES - para la hora de la mañana. ALMUERZO - para el almuerzo, es decir, mediodía. PRIMERA HORA - en nuestra opinión significa la séptima hora de la mañana. LA TERCERA HORA es nuestra novena hora de la mañana. LA SEXTA HORA es nuestra hora 12. LA HORA NOVENA es nuestra hora tercera de la tarde.

La tradición de inconsistencia en la cuenta (la diferencia es de unas 6 horas) se explica por el hecho de que se acepta la cuenta oriental, y en Oriente, la puesta y la salida del sol, en comparación con nuestros países, difieren en 6 horas. Así que la primera hora de Oriente corresponde a nuestra séptima hora. Etcétera.

VÍSPERAS. Se realiza al final del día, por la noche, por lo que será el primero de los servicios diarios. Según la Iglesia, el día comienza con la tarde, ya que el primer día del mundo y el comienzo de la existencia humana fueron precedidos por la oscuridad, la tarde y el crepúsculo. Con este servicio damos gracias a Dios por el día que pasa.

Completas. Este servicio consiste en la lectura de una serie de oraciones en las que pedimos al Señor Dios el perdón de los pecados, y que nos dé, para el próximo sueño, paz en el cuerpo y el alma y nos salve de las asechanzas del demonio durante el sueño. El sueño también recuerda a la muerte. Por lo tanto, en el servicio ortodoxo de Completas, a los que oran se les recuerda el despertar del sueño eterno, es decir, la Resurrección.

SERVICIO DE MEDIANOCHE. Este servicio está destinado a realizarse a la medianoche, en recuerdo de la oración nocturna del Salvador en el Huerto de Getsemaní. La hora de la “medianoche” también es memorable porque “a la hora de la medianoche” en la parábola de las diez vírgenes, el Señor programó Su Segunda Venida. Este servicio llama a los creyentes a estar siempre preparados para el Día del Juicio.

MAITINES. Este servicio se realiza por la mañana, antes del amanecer. La hora de la mañana, trayendo consigo luz, vigor y vida, suscita siempre un sentimiento de gratitud hacia Dios, que da la vida. Con este servicio, damos gracias a Dios por la noche pasada y le pedimos misericordia para el día que viene. En el servicio ortodoxo después de maitines, se glorifica la venida al mundo del Salvador, que trajo consigo una nueva vida.

PRIMERA HORA, correspondiente a nuestra hora séptima de la mañana, santifica el día que ya ha llegado con la oración. En la primera hora se recuerda el juicio de Jesucristo por los sumos sacerdotes, que tuvo lugar por esta época.

TERCERA HORA corresponde a nuestra hora novena de la mañana. Recuerda la venida del Espíritu Santo sobre los apóstoles, que tuvo lugar en esta época.

HORA SEXTA corresponde a nuestra duodécima hora del día. Recuerda la crucifixión de nuestro Señor Jesucristo, que ocurrió desde la hora 12 hasta la 2 del día.

NOVENA HORA corresponde a nuestra hora tercera de la tarde. Recuerda la muerte en la cruz de nuestro Señor Jesucristo, que tuvo lugar alrededor de las 3 de la tarde.

LITURGIA DIVINA o La misa es el servicio divino más importante. En él se recuerda toda la vida terrena del Salvador y sacramento de la comunión establecido por el Salvador mismo en la Última Cena. La liturgia siempre se sirve por la mañana, antes de la cena.

Todos estos servicios en la antigüedad en los monasterios y con los ermitaños se realizaban por separado, en el tiempo fijado para cada uno de ellos. Pero luego, para la conveniencia de los creyentes, se combinaron en tres servicios: NOCHE, MAÑANA y TARDE.

Cada uno de los servicios diarios anteriores tendría que ser servido por separado, como se hace en muchos monasterios ortodoxos, pero debido a las condiciones de la vida mundana, en la actualidad, la celebración de todos los servicios, con raras excepciones, se traslada a la tarde y la mañana. horas. Cada uno de los servicios diarios tiene su propio orden de conexión con los servicios semanales y anuales, dependiendo de los eventos recordados. Siguiendo la costumbre de la Iglesia del Antiguo Testamento, La Iglesia del Nuevo Testamento inicia el círculo de las raciones diarias servicios religiosos de la tarde

Leer en casa durante el día horas(durante el día) y completas(antes de acostarse) y oficina de medianoche(al levantarse del sueño) era una práctica común en Bizancio y en Rusia. Esta práctica es rara en estos días. La vida cotidiana cristianos piadosos, el lugar de las Completas y del Oficio de Medianoche lo ocupaban las reglas de oración: para el sueño venidero y para la mañana. Sin embargo, en su origen, estas reglas no son más que Completas abreviadas y Oficio de medianoche con oraciones adicionales.

GRAN COMPLICACIÓN. Actualmente en Iglesia Ortodoxa La Regla litúrgica reconoce dos tipos de completas: grandes y pequeñas. Las Grandes Completas se celebran hoy solo durante la Gran Cuaresma, y ​​también como parte de la Vigilia de toda la noche de las fiestas de la Natividad de Cristo, la Teofanía y la Anunciación. Santa Madre de Dios.

PEQUEÑA COMPLICACIÓN. Su Carta prescribe que se realice todos los días, excepto los días de canto Grandes Completas y Semana Brillante. Es una abreviatura del Grande. De hecho, esta es la tercera parte de las Grandes Completas, a la que se añaden el salmo 50 (al principio) y el Credo (después de la doxología diaria). En la Iglesia rusa moderna, en vista de la práctica generalizada de servir maitines directamente después de las vísperas, completas pequeñas fuera de la adoración tanto en parroquias como en la mayoría de los monasterios.

oficina de medianoche uno de los servicios de adoración diarios. En los primeros siglos de la cristiandad se realizaba de noche, ya que por entonces era la noche más segura para el culto. Más tarde ella fue incluida en maitines. No se realiza si se cumple la Vigilia de Toda la Noche, así como en algunos otros casos según la Carta.

En la vida parroquial moderna de la iglesia, el círculo diario se ha vuelto aún más denso y reducido. En vísperas de domingos y festivos tiene lugar:

servicio vespertino - VISIÓN TODA LA NOCHE, que combina: Vísperas, Maitines y Primera Hora.

Servicio de la Mañana - LITURGIA. Y antes de que se realicen: la hora 3, la hora 6.

CÍRCULO DE SERVICIO SEMANAL.

La Santa Iglesia gradualmente recordó en oración no solo cada hora del día, sino también cada día de la semana. Así, desde el mismo comienzo de la existencia de la Iglesia de Cristo, el “primer día de la semana” estaba dedicado al recuerdo de Resurrección Jesucristo, y se convirtió en un día solemne y alegre, un día festivo.

EN Lunes(el primer día después de la resurrección) las fuerzas incorpóreas son glorificadas - ángeles creado antes que el hombre y el entorno más cercano a Dios.

En Martes santo es glorificado Juan el Bautista como un gran profeta y hombre justo.

EN Miércoles se recuerda la traición del Señor por parte de Judas y, en relación con esto, se realiza un servicio en memoria cruz del señor(día de ayuno).

EN Jueves glorificado san apóstoles y San Nicolás el taumaturgo.

EN Viernes se recuerdan los sufrimientos en la cruz y la muerte del Salvador, y se realiza un servicio en honor de cruz del señor(día de ayuno).

EN Sábado se recuerda el sábado del Antiguo Testamento de descanso y espera del Salvador. son glorificados Madre de Dios que se gratifica diariamente, y antepasados, profetas, apóstoles, mártires, santos, justos y todos los santos que han alcanzado el descanso en el Señor. Del mismo modo, todos los muertos son conmemorados en la verdadera fe y esperanza en la resurrección y la vida eterna.

CÍRCULO DE SERVICIO ANUAL

A medida que se difundía la fe de Cristo, aumentaba el número de Santos: mártires, santos. La grandeza de sus hazañas proporcionó una fuente inagotable para que los cantautores y artistas cristianos piadosos compusieran varias oraciones e himnos en memoria de ellos, así como imágenes artísticas: íconos.

La Santa Iglesia incluyó estas obras espirituales emergentes en la composición de los servicios de la iglesia, cronometró su lectura y canto. a los días de memoria de los santos señalados en ellos. La gama de estas oraciones y cánticos es amplia y variada. Se desarrolla durante todo un año, y cada día no hay uno, sino varios santos glorificados.

La manifestación de la Gracia de Dios a un determinado pueblo, localidad o ciudad, por ejemplo, liberación de inundaciones, terremotos, ataques de enemigos, etc. dio una ocasión indeleble para conmemorar en oración estos incidentes.

Por lo tanto, todos los días del año están dedicados a la memoria de ciertos santos, eventos importantes, así como eventos sagrados especiales: días festivos y ayunos.

De todas las fiestas del año, la más grande es Luz la resurrección de cristo- PASCUA. Es la fiesta de la fiesta y el triunfo de las fiestas. La Pascua ocurre no antes del 4 de abril ni después del 8 de mayo, el primer domingo después de la luna llena de primavera.

presente en el año 12 grandes vacaciones establecido en honor de nuestro Señor Jesucristo y Madre de Dios. Estas fiestas se llaman duodécimo.

Hay fiestas en honor a grandes santos y en honor a las Fuerzas etéreas del Cielo - ángeles.

Todos los días festivos del año según su contenido se dividen en: Fiestas del Señor, Madre de Dios y Santos.

Según la época de celebración, las fiestas se dividen en: inmóvil, que ocurren todos los años el mismo día del mes y en móvil, que, aunque se dan en los mismos días de la semana, caen en distintos días del mes según el tiempo de celebración de la Pascua.

De acuerdo con la solemnidad del servicio de la iglesia, las fiestas se dividen en: grandes, medianas y pequeñas. Las grandes fiestas siempre incluyen la Vigilia de toda la noche. Vacaciones medias - no siempre.

litúrgico año de la iglesia comienza el 1 de septiembre, a la antigua usanza, y todo el círculo anual de servicios se construye en relación con la festividad de Semana Santa.

Gracias al conocimiento de la triple clase de memorias sagradas que caen en cada día, la oración puede explicarse a sí misma la siguiente observación:

1 . Si durante varias semanas, al menos dos, asiste a cada servicio de la iglesia y sigue cuidadosamente el contenido de las oraciones, puede notar que algunas, por ejemplo, "Padre Nuestro" o una oración al Santísimo Theotokos y las letanías, son leer en cada servicio. Otras oraciones, y la mayoría de ellas, se escuchan solo durante un servicio y no se pronuncian después de otro.

En consecuencia, algunas oraciones se usan sin falta en cada servicio y no cambian, mientras que otras cambian y se alternan entre sí..

El cambio y la alternancia de las oraciones de la iglesia ocurre en este orden: algunas oraciones realizadas en un servicio no se realizan después de otro. Por ejemplo: la oración “Señor, te he llamado…” se realiza sólo en Vísperas. Las oraciones “Hijo Unigénito…” o “Hemos visto la verdadera luz…” se cantan sólo en la Liturgia. Entonces estas oraciones no se repiten hasta el día siguiente, donde las escuchamos en el mismo servicio en el que escuchamos ayer. En consecuencia, estas oraciones, aunque se repiten todos los días, siempre están programadas para coincidir con un servicio específico.

2 . Hay oraciones que se repiten todas las semanas en un día determinado. Por ejemplo: "Viendo la Resurrección de Cristo ..." escuchamos solo en la víspera de la resurrección en Vísperas. Oración de los “Ejércitos Celestiales del Arcángel…” - solo los lunes. En consecuencia: el “turno” de estas oraciones llega en una semana.

3 . Finalmente, existe una tercera serie de oraciones, que se realizan sólo en determinadas fechas del año. Por ejemplo: “Tu Navidad, Cristo Dios nuestro…” se escucha el 7 de enero, y “Tu Navidad, Virgen María…” se escucha el 21 de septiembre.

Si comparamos los tres tipos de cambios y alternancias entre las oraciones de la iglesia, resulta que las oraciones se repiten todos los días, en relación con los recuerdos sagrados diarios y "cada hora". Una semana después, a los "siete". Un año después - "anual".

Dado que todas nuestras oraciones se alternan entre sí y se repiten (círculo), algunas, con la velocidad del día. Otros son semanas. Tercero - años. Por lo tanto, tales oraciones reciben en los libros de la iglesia el nombre del servicio del "círculo diario", "el círculo de la semana", "el círculo del año". Todos los días se escuchan en la iglesia las oraciones de los tres “círculos”, y no solo de uno de ellos. Sin embargo el “círculo” principal es el “círculo de todos los días”, y los otros dos son adicionales.

COMPOSICIÓN DE LOS SERVICIOS DE LA IGLESIA.

Las oraciones alternas y cambiantes de los círculos diarios, semanales y anuales se denominan oraciones "cambiantes". Las oraciones que ocurren DESPUÉS DE CADA servicio se llaman "inmutables". Cada servicio de la iglesia consiste en una combinación de oraciones cambiantes e inmutables.

ORACIONES INMUTABLES que se leen y cantan en cada servicio: 1 - oraciones de apertura, con las que comienzan todos los servicios y que, por lo tanto, en la práctica litúrgica se denominan "Comienzo habitual". 2 - Letanías. 3 - Exclamaciones. 4 - Permisos y vacaciones.

ORACIONES CAMBIANTES. Como ya se mencionó, en la Iglesia se leen y cantan pasajes seleccionados de las Sagradas Escrituras y oraciones escritas por piadosos escritores cristianos. Ambos se introducen en la composición de los servicios de la iglesia para representar y glorificar el evento sagrado de los tres círculos de adoración: diario, semanal y anual. Las lecturas y los cantos de los libros sagrados llevan el nombre del libro del que se tomaron prestados. Por ejemplo: salmos del libro de los Salmos. Las profecías son de los libros de los profetas. El evangelio es del evangelio. Las oraciones cambiantes se encuentran en los libros de servicio de la iglesia y tienen varios nombres.

Los más importantes de ellos son los siguientes:

1) Tropario- una canción que describe brevemente la vida de un santo o la historia de una festividad.

2) Kontakion("kontos" - corto. Griego) - una canción corta que representa alguna característica particular del evento celebrado o del Santo.

3) magnificencia- un canto que contenga la glorificación de un Santo o una festividad. La magnificación se canta durante la Vigilia de Toda la Noche ante el icono festivo, primero por el clero en el centro del templo, y luego repetidamente por los cantores.

4) Stichira(polystich. Griego) - un himno, que consta de muchos versos escritos en un tamaño de versificación, que tiene en su mayor parte versos de la Sagrada Escritura delante de ellos.

5) dogmático- una stichera especial, que contiene la enseñanza (dogma) sobre la encarnación de Jesucristo de la Madre de Dios.

6) Akathista- "No sedán". Oración, especialmente cantos laudatorios en honor del Señor, de la Madre de Dios o del Santo.

7) antífonas- canto alternado, oposición. Oraciones para ser cantadas alternativamente en dos kliros.

8) Prokimen- "tumbado de frente". El versículo que precede a la lectura del Apóstol, el Evangelio y los proverbios.

9) involucrado- un verso que se canta durante la comunión del clero.

10) Canon- esta es una serie de himnos sagrados en honor de un Santo o una festividad que se leen o cantan en la Vigilia de Toda la Noche en el momento en que los fieles besan (aplican) el Santo Evangelio o el ícono de la festividad.

LIBROS DE SERVICIO.

Los libros necesarios para el culto se dividen en:

1 - Santo litúrgico: Se hace una lectura de las Sagradas Escrituras - el Evangelio, el Apóstol, los libros de los Profetas, el Salterio.

2 - Iglesia y liturgia: Contienen las oraciones cambiantes de los círculos diarios, semanales y anuales. De ellos:

A) - "Libro de horas". Contiene oraciones del círculo diario. Orden y texto - Oficio de Medianoche, Maitines, Vísperas, etc.

B) 1 - "Oktoih" o octófono. Contiene oraciones del séptimo círculo de contenido. Se divide en 8 partes, correspondientes a ocho melodías eclesiásticas, y se utiliza en todas las épocas, excepto en la Gran Cuaresma, que finaliza con la fiesta de la Trinidad. Las oraciones y los cánticos se organizan por día.

B) 2 - "Trío". Hay dos tipos: "Cuaresma" y "Color". Se usa durante la Gran Cuaresma y hasta la fiesta de la Trinidad inclusive.

C) - "Menaía" o Mensual. Contiene las oraciones del círculo anual. Se dividen en 12 partes según el número de meses. Todas las oraciones e himnos en honor de los Santos en el Menaion están ordenados por números.

División del tiempo diario

PARTE 2. ANILLOS DE SERVICIO

DIVISIÓN DE CAMPANAS POR GRUPOS

La tradición rusa de las campanas litúrgicas implica una división interna del número total de campanas en grupos:

1. - Blagovestnik - las campanas más grandes y de menor sonido. Son del 1 al 4-5.

2. - Toque de campanas - medio. Constituyen una variedad de repiques, expresando sus principales melodías y ritmos. Las llamadas pueden ser de 2-3 a casi dos docenas.

3.- Las campanas que suenan son las más pequeñas. Colorean el repique con una especial sutileza rítmica y entonativa.

TIPOS DE ANILLOS DE SERVICIO

1. BLAGOVEST - una campana que anuncia el comienzo del culto. Representa golpes uniformes, no rápidos a una campana grande, oa una de las campanas grandes. La Anunciación no sólo anuncia el momento del comienzo del servicio, sino que también prepara a los cristianos para ello. Ya es un servicio. Si hay varios evangelizadores, el sonido se realiza de acuerdo con el orden de las vacaciones en la campana correspondiente: en Grandes fiestas, en una grande o festiva. EN domingos- el domingo (polyeleia). Los días de semana - los días de semana. Durante el ayuno - en ayunas. De acuerdo con el estado, el tamaño de la campana también disminuye.

2. CELDA. Varias o todas las campanas sonando simultáneamente, con el ritmo, la dinámica y el tempo correspondientes a este toque. El repique se puede realizar en un solo paso, en dos o en tres, según el círculo litúrgico diario, que contiene TRES servicios principales: Vísperas, MAITINES y LITURGIA.

Antes de Vísperas, se toca una campanada en uno recepción. Antes de Maitines, por ser este el segundo servicio, se toca la campanada dos recepción. Antes de la Liturgia tres recepción.

3. LLAME. Toques sucesivos alternos (de uno a siete por campana) desde la campana más grande hasta la más pequeña. En la práctica litúrgica, se realiza para enfatizar la importancia del próximo servicio o acción:

1) - En la fiesta de la Epifanía (Teofanía), este toque se realiza en el rito de la consagración del agua, simboliza el descenso de la Gracia de Dios sobre el agua consagrada.

2) - Cuando se saca la Sábana Santa en el orden del Gran Viernes de la Gran Cuaresma, marca el agotamiento de las fuerzas del Salvador crucificado en la cruz.

3) - En Maitines de los Sábados Grandes, cuando se entierra la Sábana Santa, se hace un repique.

Tres veces al año, en días festivos asociados a la Cruz del Señor:

4) - en la Gran Cuaresma, en la semana de la Adoración de la Cruz.

5) - en la fiesta de la Exaltación de la Cruz del Señor.

6) - en el día del Origen de los Árboles Honestos - el traslado de la Cruz al centro del templo también va acompañado de un carillón.

7) - Cuando se quita el sudario en la Vigilia de Toda la Noche de la fiesta de la Asunción de la Santísima Madre de Dios (la noche anterior).

8) - En la fiesta de la Asunción de la Virgen. En el servicio de la tarde del día de la fiesta, en el entierro de la Sábana Santa de la Virgen, se realiza un repique.

4. OCUPADO. Tocando un tiempo en cada campana de menor a mayor. Reventar es una sentencia de muerte. Tiene algunas variedades:

1) - en el entierro del sacerdocio, antes de clasificar, golpean la campana más grande 12 veces. La enumeración simboliza la vida humana en su desarrollo y maduración, por lo que los golpes van desde la campana pequeña hasta la campana grande.

2) - En el entierro de los laicos, primero, se hace una búsqueda de una campana pequeña a una grande. Al final de cada "círculo" de enumeración, todas las campanas suenan simultáneamente, simbolizando la interrupción de la vida terrenal de una persona.

CAMPANAS DE DOMINGO.

Dado que el ciclo diario de adoración, o, en otras palabras, el día de la iglesia, comienza con las vísperas, las repiques, respectivamente, comienzan en la víspera del día que se celebra. El toque de los domingos es el más común y frecuente en la práctica cotidiana, a diferencia de los cotidianos. Son modelo para muchas fiestas, por lo que su estructura es un modelo necesario para el conocimiento litúrgico básico del campanero. Campanas para las Vísperas del Domingo . Antes del domingo por la tarde, el sábado por la noche, el campanero, habiendo recibido la bendición del primado, realiza campanas y silbatos antes del inicio de la Vigilia de Toda la Noche. La Anunciación se realiza a la campanada del domingo. Primero, se dan dos golpes en la campana hasta que el sonido se atenúa por completo después de cada golpe, luego comienzan los golpes uniformes. Al final de la bendición El sonar en una ida.

La próxima campana en el servicio de toda la noche se llama campana doble. Este es un trezvon en dos pasos, en otras palabras, dos repiques después de un corto período de tiempo, y significa el comienzo de maitines. El repique en este momento marca simbólicamente el comienzo de maitines, como el comienzo de un nuevo tiempo en la vida de la humanidad: la mañana de la vida eterna. Al hacer un doble repique, se debe recordar que debe haber un silencio reverente en la iglesia durante la lectura de los Seis Salmos, por lo que el repique debe completarse antes de la lectura de los salmos, o mejor dicho, antes de la exclamación del sacerdote al el comienzo de maitines.

Llamando al Evangelio Este timbre de una sola vez, interpretada durante el canto de las antífonas de poder, en el momento de la remoción del altar del Evangelio. El repique se produce durante una inserción especial en la celebración de maitines. polieleico servicio, que comienza con el canto - "Alabado sea el nombre del Señor ..." y debe detenerse antes de la lectura del Evangelio. Dado que el Evangelio simboliza al Señor mismo, el tañido en este lugar es un saludo a Aquel que ha descendido a nosotros en forma de enseñanza del Hijo de Dios.

Sonando en el "Honesto" Llamada así porque tiene lugar en la oda 9 del canon, ante cuyo comienzo el diácono exclama: “¡Exaltemos a la Madre de Dios ya la Madre de la Luz en el canto!”. Luego ya se canta el canto "Mi alma engrandece al Señor", en cuyo estribillo cantan: "El más honesto Querubín y el más glorioso sin comparación Serafines...". Son 9 latidos en la campana grande. El número 9 no es casual, denota 9 rangos angélicos, con los que se compara a la Madre de Dios en este himno.

No se permiten campanas al final de las vísperas dominicales. En cualquier caso, no hay indicaciones en el "Typicon" al respecto, sin embargo, en muchas iglesias, los abades bendicen a los campaneros para que suenen.

Para la liturgia dominical evangelizar del mismo modo que antes de las Vísperas, con la diferencia de que El sonar al final del blagovest actúan en tres etapas. Si hay una liturgia temprana, entonces el evangelismo se realiza en la campana del medio, con menos frecuencia y más tranquila. Al final del evangelio, no hay repique.

Tocando el Canon Eucarístico(después del Credo) contiene 12 golpes de la campana navideña, aquellos. según el número de Apóstoles presentes en la Última Cena del Señor. Se realiza después de que el sacerdote haya recitado las oraciones eucarísticas y ayuda a los creyentes a volver su corazón a Dios. "¡Ay de nuestros corazones!" - proclama el sacerdote. "Imanes al Señor" - responde el coro y los que vienen. "¡Gracias al Señor!" - proclama el sacerdote. A partir de este momento comienzan los golpes de la gran campana, según las palabras del coro: “Digno y justo es comer”. Aquí es deseable distribuir uniformemente los latidos durante el canto y terminar el repique al final de la lectura de las oraciones eucarísticas, con la exclamación: "Bastante sobre el Santísimo, el Purísimo, el Santísimo ...".

Al final de la liturgia dominical, campanilla final.

CAMPANAS DE LAS GRANDES (VIGÉSIMAS Y GRANDES) FIESTAS

Las fiestas cristianas son ciertos dias calendario de la iglesia celebra con servicios divinos de carácter litúrgico individual. Esto se registra en los nombres de las fiestas, las fechas y el orden de su celebración, así como en el contenido de los textos interpretados durante el servicio. Su finalidad y sentido es el recuerdo, la glorificación y la interpretación teológica de las etapas clave de la historia de la Salvación, que se encarna principalmente en los acontecimientos de la vida terrena de Jesucristo (el Salvador), y de la Virgen María, partícipe real de este proceso divino-humano. Por lo tanto, un lugar excepcionalmente importante en el calendario de eventos dedicados a Ellos.

Las fiestas se distribuyen en dos ciclos anuales superpuestos - FIJO - (Mineano) y MÓVIL - (triodo o Semana Santa-Pentecostal). Las celebraciones y eventos memorables del primer ciclo se fijan estrictamente solo en los días del mes. Las vacaciones del segundo se fijan únicamente por los días de la semana, estando estrictamente correlacionadas con la PASCUA, que es el punto de partida de todo el ciclo móvil anual. La fecha de Semana Santa se mueve dentro de 35 días: del 4 de abril al 8 de mayo.

Todos los días festivos tienen un cierto estatus o clasificación:

SEMANA SANTA - como "vacaciones festivas", tiene el estatus más alto y está fuera de esta clasificación. Las fiestas más importantes de la modernidad. calendario ortodoxo son llamados "Duodécimo".

Duodécimo feriado fijo

Duodécimo vacaciones continuas

1. Entrada del Señor en Jerusalén - una semana antes de PASCUA.

2. Ascensión del Señor - en el día 40 después de PASCUA.

3. Día de la Santísima Trinidad. Pentecostés es 50 días después de Pascua.

El segundo peldaño en la escala jerárquica festiva lo ocupan las fiestas, que en el lenguaje litúrgico se denominan “grandes”.

Grandes vacaciones no duodécimas:

Hay días festivos que formalmente no tienen un gran estatus, pero se celebran de manera muy solemne: los días de memoria de Sergio de Radonezh, Serafín de Sarov, Nicolás el Taumaturgo. Estos son santos especialmente venerados popularmente. Los servicios divinos se celebran en estos días según el orden de las Grandes Fiestas. El repique de estos días también se realiza con la participación de todas las campanas.

Además, todas las iglesias tienen sus propias fechas significativas, en cuyos días se realizan servicios según el orden de las Grandes Fiestas: días de fiestas patronales, imágenes veneradas, eventos memorables, días de visitas a la parroquia del obispo gobernante.

En los días de las Grandes Fiestas, los servicios son básicamente similares al servicio dominical, y en este caso, el repique debe ser considerado desde el punto de vista de su naturaleza: la duración y solemnidad del repique y la participación de la campana mayor. .

Se prescribe y es necesario tocar al final de la Vigilia de Toda la Noche y después de la Liturgia en los días festivos.

ANILLOS DE NAVIDAD

Tocar las fiestas de la Natividad de Cristo y la Epifanía (Bautismo) a menudo presenta importantes dificultades de comprensión, especialmente para los campaneros principiantes. Por tanto, es necesario, en primer lugar, conocer la estructura de las vacaciones, el orden de los servicios y sus cambios, en relación con el traslado de las Horas Reales, en función de los días de la semana.

en la mañana del 6 de enero atribuible a día laborable , en el templo se realizan Horas Reales, Pictórico, Grandes Vísperas, que sirve Liturgia de Basilio el Grande.

reloj real. Tres veces al año, se establecen ritos especiales de horas, que se llaman grandes en los libros litúrgicos y entre la gente: real. El nombre popular proviene de la antigua tradición de Bizancio: el propio Emperador estaba obligado a estar presente en este reloj de la catedral. Rusia adoptó las tradiciones de los servicios religiosos de Bizancio, y nuestros nobles soberanos siguieron estrictamente esta regla. Las horas reales se realizan en vísperas de las fiestas de Navidad y Epifanía, en la denominada Nochebuena (6 y 18 de enero), y están dedicadas a estos sagrados acontecimientos, así como el Viernes Santo -en aras de la Pasión del Señor. Las horas reales se leen seguidas, desde la primera hasta la novena. En cada hora, además de los salmos, se lee paremia, un pasaje del Antiguo Testamento que contiene una profecía sobre un día recordado, un texto del Apóstol y el Evangelio. Además, se cantan troparios especiales.

pictórico. Se celebran en aquellos días en que no hay liturgia (como en algunos días laborables de la Gran Cuaresma, etc.) o cuando se sirve después de Vísperas, es decir, en los días de Cuaresma especial. El nombre Pictorial se da porque este servicio es una especie de imagen, es decir, la semejanza de la Liturgia.

Por las Horas Reales se realiza 1) - blagovest. Después de que se hace el reloj 2) - timbre 3) - 12 golpes casi el doble de tiempo durante el Canon Eucarístico. Después del final de la Liturgia, 4) - timbre.

Debajo de las vacaciones en sí en la noche del 6 de enero se sirve una vigilia nocturna especial. Antes de que comience - 1) - blagovest y timbre. La Vigilia consta de Grandes Completas (ya que las Vísperas se celebran por la mañana), con una Litiya festiva, y Maitines con Polyeleos. En el Polieleos 2) - sonando al Evangelio. 3) - Campanilla al final Vísperas y Liturgia. Comienza la liturgia festiva a la medianoche del 7 de enero. El reloj frente a ella es ilegible. Sirve a la Liturgia de Juan Crisóstomo con intervalos más cortos entre 4) - 12 golpes en el Canon Eucarístico. Después de la liturgia, por la noche - 5) - timbre.

Opcion 2 . En la víspera de la fiesta, cuando el 6 y el 7 de enero caen en fin de semana, El horario real se traslada al viernes por la mañana. Esto sucede porque ellos asociado con estricta ayuno, y el sábado y el domingo no son ayuno en su esencia en el sentido litúrgico. Al mismo tiempo, la liturgia no se realiza el viernes. Antes de las Horas Reales - 1) - blagovest. Después de que se sirvan las Horas Reales Bien. antes bien - 2) - timbre

En noche buena 6 de enero por la mañana Se sirve la liturgia de Juan Crisóstomo. antes de la liturgia 1) - blagovest y timbre. Sobre el Canon Eucarístico (versión corta) 2) - 12 tiempos a la gran campana. después de la liturgia 3) - timbre al final y antes de las Grandes Vísperas (no muy largas). después de vísperas 4) - campanada al final.

En el marco de la festividad propiamente dicha, en la tarde del 6 de enero se realiza la Vigilia de Toda la Noche (quizás a las 17 o 22 horas). Por su comienzo, 1) - blagovest y timbre. En Maitines, en el Servicio Polieleico, para la lectura del Evangelio, 2) - timbre. Después del final de la Vigilia de Toda la Noche y antes de la Liturgia de Basilio el Grande, 3) - timbre.

7 de enero a las 00:00 comienzan las vacaciones Liturgia de Basilio el Grande. El reloj es ilegible frente a ella. El canon eucarístico es largo. 4) - 12 tiempos. Después del final de la liturgia festiva, el festivo 5) - sonando "en todos".

ANILLOS PARA LA FIESTA DE LA EPOFIENCIA (BÁPTICA)

El orden de los servicios en la fiesta de la Epifanía es una composición de campanas similar a la de la fiesta de la Natividad de Cristo, por opciones con el traslado de las Horas Reales también se realizan según los días de la semana. La víspera de la festividad, en la Nochebuena de Reyes, se realiza una gran consagración de agua, por lo que el repique se incluye en el repique.

1 opción En la víspera de la festividad (Nochebuena), en la mañana del 18 de enero atribuible a día laborable, en el templo se realizan Horas Reales, Grandes Vísperas y Liturgia de Basilio el Grande.

Por las Horas Reales se realiza 1) - blagovest. Después de las Horas Reales - 2) - timbre antes de las Grandes Vísperas y Liturgia. La liturgia de Basilio el Grande difiere en que los intervalos entre 3) - 12 golpes casi el doble de tiempo durante el Canon Eucarístico. Después del final de la Liturgia, después de leer la Oración por el Ambón, durante la procesión del clero, encabezada por el sacerdote, al lugar de consagración del agua, 4) - timbre. La duración del repique es hasta el momento en que el sacerdote sumerge la cruz en el agua para ser bendecida. Y durante la inmersión 5) - timbre corto .

Debajo de las vacaciones en sí ( en la noche del 18 de enero) Se sirve vigilia de toda la noche.. Antes de que comience - 1) - blagovest y timbre. La Vigilia consta de Grandes Completas (ya que las Vísperas se sirven por la mañana) y Maitines con Polyeleos. En el Polieleos 2) - sonando al Evangelio. Al final - 3) - Campanilla al final Vísperas.

En el día de la fiesta el 19 de enero, por la mañana, Liturgia de Juan Crisóstomo. Suena en él ocurre en el orden habitual: en el reloj 1) - blagovest y timbre al comienzo de la Liturgia. Más 2) - 12 tiempos al Canon Eucarístico (los intervalos son más cortos).

Al final de la Liturgia, después de que el sacerdote lea la Oración más allá del Ambón, se bendice el agua. La composición de las campanas repite aquí el orden de la primera consagración: 3) - timbre hasta la inmersión de la cruz, y 4) - timbre durante la inmersión.

Opcion 2 . En la víspera de la fiesta, cuando el 17 y 18 de enero caen en fin de semana , reloj real trasladado a la mañana del día anterior. Esto sucede porque ellos asociado con el ayuno estricto, y el sábado y el domingo no son ayuno en su esencia en el sentido litúrgico. Al mismo tiempo, la Liturgia no se realiza durante el traslado. Antes de las Horas Reales - 1)-bendición. Al final de ellos - 2) - timbre. A continuación están las Pictóricas. En su extremo, no hay timbre.

En Nochebuena, 18 de enero, se sirve la mañana Liturgia de Juan Crisóstomo y Grandes Vísperas . Antes del comienzo de la Liturgia, en el reloj, 1) - blagovest y timbre. Durante el Canon Eucarístico 2) - 12 tiempos en una gran campana (intervalos cortos). Después del final de la Liturgia y antes de las Grandes Vísperas 3) - timbre. En esta versión, con el traslado de las Horas Reales, cambia el orden del servicio del rito de consagración del agua. Está sucediendo en las Grandes Vísperas , después de la Letanía petitoria, en el lugar donde se sirve Litiya en otros días festivos. En este lugar de servicio, durante la procesión del clero, conducida por el sacerdote al lugar de consagración del agua, 4) - timbre hasta el momento de la inmersión en el agua de la cruz. Desde la inmersión de la cruz - 5) - timbre corto. Al final del servicio, cuando los fieles comienzan a analizar el agua bendita, el final 6) - campanada festiva "al máximo".

18 de enero por la tarde servido vigilia de toda la noche . El orden de las llamadas es el establecido: 1) - blagovest y timbre al inicio del servicio. 2) - timbre en el servicio de Polyeleos para la lectura del Evangelio. 3) - Campana festiva al final del servicio.

19 de enero por la mañana se sirve Liturgia de Basilio el Grande , donde tiene lugar la Gran consagración del agua. Orden de llamada: en el reloj 1) - blagovest y timbre al inicio del servicio. 2) - 12 tiempos en una gran campana durante el canon eucarístico (los intervalos son más largos). Al final de la Liturgia, después de que el sacerdote lee la Oración más allá del Ambón, comienza el rito de bendición del agua. Desde el inicio de la procesión del clero hasta la inmersión de la cruz 3) - timbre. Durante la inmersión de la cruz - 4) - timbre. Al final del servicio, cuando los fieles comienzan a analizar el agua bendita, el final 5) - campanada festiva "en todos".

ORDEN DE SERVICIOS Y ANILLOS DE FESTIVOS MEDIOS

En el sistema litúrgico ortodoxo, los servicios de vigilia y polyeleos están incluidos en las vacaciones intermedias. Los servicios de vigilia entre semana y los sábados se realizan en los mismos servicios del círculo diario y según el orden de las Grandes Fiestas. Sólo en comparación con las Grandes Fiestas, en Maitines, antes del canon de la fiesta, se canta el canon de la Madre de Dios, y en la Litiya de las Grandes Vísperas, antes de la stichera de la fiesta, se canta la stichera del templo. cantado.

Dichos días festivos pueden ser los días de santos, imágenes o eventos popularmente venerados. Fiestas patronales de las iglesias. Se realizan los siguientes servicios:

1. 9 en punto. (si se lee) Grandes Vísperas.

2. Completas pequeñas (si se sirve).

3. Oficina de medianoche (si se sirve).

4. Maitines polieleicos.

5. 1ra, 3ra, 6ta horas.

6. Divina Liturgia de S. Juan Crisóstomo.

Las campanadas de las Grandes Vísperas y Maitines se ejecutan como durante la Vigilia de Toda la Noche. Sonando en Liturgia Divina según el estatuto. Sin embargo, en las fiestas intermedias no hay campanadas de Maitines y no hay 9 golpes al “Muy Honesto…” al alabar a la Madre de Dios. Al final del servicio, tampoco se supone que suene la campana. Por lo tanto, el repique se produce solo al comienzo del servicio y hacia el "Evangelio". Sin embargo, todas estas reglas quedan a discreción del abad.

SUENA TODOS LOS DÍAS

En la actualidad, las campanadas diarias no son frecuentes. La necesidad real del uso de campanas en nuestro tiempo no es grande. Estamos acostumbrados a que nos guíe el reloj. Conocemos el horario.

Los días laborables, antes de los servicios divinos, se escucha la anunciación en un día sencillo, campana pequeña. Trezvon también le sucede a él, y debe realizarse con cuidado.

No es deseable que suene por igual entre semana y días festivos.

Al servicio sin rango festivo, solo la bendición de la campana diaria. En la Liturgia, el repique es sólo al principio. No hay repique en el canon eucarístico y al final.

ANILLOS DURANTE LA GRAN CUARESMA

Con el advenimiento de la Gran Cuaresma, se están produciendo cambios en la práctica litúrgica: el sistema de contar los días de la semana está cambiando. Si en el momento habitual (durante el canto del Oktoech) el domingo se considera el primer día de la semana, entonces en la Gran Cuaresma es el lunes. El orden de lectura de kathismas cambia. Y en el orden general de lectura se vuelve más, y menos canto. La naturaleza de este canto también cambia y se vuelve más contenida.

Hay variedades de timbre que son exclusivas del período de Cuaresma. Por ejemplo, centinelas: antes de la hora 3, se hacen tres campanadas de ayuno, antes de la hora 6, seis campanadas, antes de la 9, nueve campanadas y antes de Completas, 12 campanadas.

En muchas iglesias, generalmente se cancela el repique durante la Cuaresma.

A Vísperas, Maitines y Liturgia de los Dones Presantificados - sonando a las dos(Dos campanas de hora y una más pequeña detrás).

Liturgia de los Dones Presantificados. Durante el mismo no se realiza el Sacramento de la transformación del pan y el vino en el Cuerpo y la Sangre de Cristo. Participan de los Santos Dones, que fueron consagrados el domingo anterior. Y el significado de este servicio divino es simple: la Iglesia no puede dejar a los creyentes sin lo más importante, sin ese Alimento, el comer que, según la palabra del Salvador, tiene vida eterna. A lo largo de la Gran Cuaresma, la Liturgia de los Dones Presantificados se celebra los miércoles y viernes. Jueves de la quinta semana. Los tres primeros días del Día de la Pasión, así como el 9 de marzo / 24 de febrero (primer y segundo hallazgo de la cabeza de Juan Bautista) y el 22 / 9 de marzo (40 mártires de Sebastián), si la celebración cae en el período de Santo Fortecostés de la Gran Cuaresma.

En los días de preparación para la Gran Cuaresma, el miércoles y el viernes durante la Semana del Queso, no se sirve liturgia, pero la lectura de las Horas se realiza según el patrón de Cuaresma. Sin embargo, de acuerdo con este patrón ("perseguir") aún no es necesario.

El Domingo del Perdón, las Vísperas se anuncian con una gran campana.

De lunes a jueves de la primera semana de la Gran Cuaresma en Grandes Completas se lee el Gran Canon Penitencial de San Andrés de Creta. Por completas hacen blagovest en la campana de Cuaresma.

Al finalizar la primera semana de la Gran Cuaresma se celebra el Triunfo de la Ortodoxia. Después de la liturgia dominical, se sirve un servicio de oración especial. Este es un rito especial realizado por el obispo o el rector y el clero en el centro del templo con la remoción de los íconos del Salvador y la Madre de Dios, con el canto del Gran Prokimen, con el pronunciamiento de anatema, con la proclamación de la eterna memoria y longevidad. Durante el canto de muchos años - El sonar.

miércoles y viernes durante todo el período de la Gran Cuaresma, celebran las Vísperas sonando a las dos porque la Liturgia de los Dones Presantificados se sirve junto con las Vísperas. Se hace el tañido a las dos antes de vísperas.

Los sábados y domingos se cancela el ayuno para el servicio, ya que en estos días se realiza la Liturgia. El domingo es una pequeña Pascua. En consecuencia, la naturaleza de las campanas dominicales durante la Gran Cuaresma no cambia.

Lo que más es importante que un campanero sepa es el orden en que se toca en el Canon Eucarístico de la Liturgia durante la Gran Cuaresma. En sábado - Liturgia de Juan Crisóstomo. En domingo - Liturgia de Basilio el Grande, en el que el intervalo entre 12 tiempos del canon es más largo.

La Liturgia de Basilio el Grande se sirve 10 veces a lo largo del año litúrgico:

5 veces - 1, 2, 3, 4, 5 Domingo de Gran Cuaresma en la Liturgia Dominical.

2 veces en Semana Santa el Jueves Santo y Sábado Santo.

La primera semana de la Gran Cuaresma es un ejemplo de repique para todo el período.

Tercera Semana de la Gran Cuaresma - Adorando la Cruz. En el oficio dominical, después de la Gran Doxología, se lleva al centro del templo la Cruz vivificante del Señor, que permanecerá allí hasta el viernes de la cuarta semana de Cuaresma. Los timbres al inicio y durante el servicio se realizan como de costumbre. Y durante el retiro de la cruz, cuando el rector, tomando la cruz sobre su cabeza, la lleva al centro del templo, se hace el timbre, que continúa hasta la colocación de la cruz en el atril en medio del templo. De aquí en adelante se hace un timbre.

Características de la quinta semana.: El jueves se celebra la memoria de María de Egipto. El miércoles por la tarde, en Maitines y Vísperas, El sonar pero sin la gran campana. El jueves por la noche, en Maitines, se lee todo el Gran Canon Penitencial de San Andrés de Creta de una sola vez. Por eso, el jueves por la mañana se celebra la Liturgia de los Dones Presantificados. A ella el evangelismo se hace pero no en una gran campana, y El sonar.

Fortecost finaliza el sábado de la sexta semana con dos días festivos - sábado de lázaro seguido por la Gran Duodécima Fiesta - Entrada del Señor en Jerusalén (Domingo de palma). En estos días, se está sirviendo la Liturgia de San Juan Crisóstomo, lo que significa que no hay ayuno para el servicio, y las campanas no están cuaresmales, sino de acuerdo con la carta de la festividad: campanadas y campanadas festivas.

LA SEMANA DE LOS CHINGS DE LA PASIÓN . Lunes, martes, miércoles: el repique sigue siendo el mismo que durante el período de Pentecostés: se realiza el repique cada hora, y antes de las vísperas, el repique "a las dos" para la liturgia de los dones presantificados.

A Jueves Santo por la mañana(Miércoles por la noche) – blagovest a la campana de polyeleos. Horas, Vísperas y Liturgia de Basilio el Grande(jueves por la mañana) se realizan juntos, por lo que se hace el repique solo frente al reloj buenas noticias en una campana de polieleon.

el jueves por la noche servido en iglesias Maitines de Viernes Santo lectura de los 12 evangelios. Antes de Maitines se coloca la Anunciación. Y mientras leía los Evangelios - tocando la gran campana por el número de evangelios leídos. Al final del servicio, según los estatutos, no se permiten campanas, pero en muchas iglesias hacen El sonar, para los que rezan llevan el fuego de los jueves a sus casas.

El Viernes Santo por la mañana se sirven las Horas Reales. a ellos- blagovest.

El mismo día, en las Grandes Vísperas del Viernes(quizás a las 14-00), en el que, según la tradición, se realiza el desmontaje de la Sábana Santa, la anunciación se realiza con un raro acento en el grande.

En el momento remoción de la Sábana Santa del altar repicar un golpe en cada campana de mayor a menor. Al colocar la Sábana Santa en medio del templo - El sonar.

Buena tarde de viernes(Gran Sábado Maitines) la Anunciación se escuchará en la gran campana. Al final del servicio, en la Gran Doxología, se realiza el rito del entierro, que culmina con una procesión con la Sábana Santa alrededor del templo. En la procesión - repicar golpeando una vez desde la campana grande a la pequeña. Durante la colocación de la Sábana Santa en medio del templo, El sonar.

A partir de este momento, según la tradición establecida, no se acostumbra hacer ninguna campana hasta el Oficio de Medianoche del Sábado Mayor, es decir, hasta la buena noticia del oficio de Pascua.

BREVE RESEÑA-ESQUEMA DE ANILLOS DE LA SEMANA DE LA PASIÓN:

lunes martes miercoles- Llamadas en ayunas.

Jueves: a maitines (miércoles por la noche) - la campana de polyeleos.

Por las Horas, Vísperas y Liturgia(fusionado. Jueves por la mañana) Blasfemia en la campana de polyeleos.

a maitines Buen viernes(Jueves por la noche) - blasvet en la campana de vacaciones. Lectura de los 12 evangelios. En cada evangelio, se toca una gran campana según el número del evangelio leído. Después del servicio - campanada.

Buen viernes: Por la mañana - Horas Reales. Bendiciones para ellos.

Durante remoción de la Sábana Santa(tal vez a las 14-00) - campanada. Al configurar - un timbre.

a maitines gran sabado(viernes por la noche) - Blagovest. Durante la procesión con la Sábana Santa alrededor del templo - un carillón. Al configurar - un timbre.

Sábado: no hay campanas hasta la oficina de medianoche, que es el comienzo del servicio de Pascua.

ANILLOS DE PASCUA

El Oficio de Medianoche del Sábado Santo es el último servicio de la Semana Santa. En la práctica moderna, es adyacente a Pascual Maitines. En la actualidad, antes de la oficina de medianoche (alrededor de las 23-00) blagovest a la campana de vacaciones 5 min.

Después del Oficio de Medianoche, el servicio de Pascua comienza inmediatamente con Brillantes Maitines de Pascua. Exactamente a las 00-00 horas el clero en el altar canta la stichera pascual tres veces "Tu Resurrección, Cristo Salvador...". Después de esto, comienza la procesión, durante la cual tocando todas las campanas, pero aún no en pleno vigor. El repique debe comenzar ya cuando el primer monaguillo con un farol pasa por el pórtico del templo a la salida. El repique continúa hasta el momento en que los manifestantes, habiendo dado la vuelta al templo, se detienen en la puerta occidental para realizar comienzo de semana santa. Cuando el sacerdocio se reunió en la entrada y todos se volvieron hacia la gente, entonces deja de sonar.

Después del comienzo de la Pascua, al final, después de varias exclamaciones: "¡Cristo ha resucitado!" y respuestas "¡Verdaderamente Resucitado!", el repique se reanuda con fuerza jubilosa. Este es el momento más activo del repique de todo el ciclo anual, pues el repique afirma la Resurrección de Cristo. El timbre debe detenerse cuando el sacerdocio entra en el altar.

El próximo repique de la noche de Pascua se realiza antes de la liturgia. sirviendo ante el canon pascual. Salmos de alabanza. Se lee el catecúmeno de Juan Crisóstomo. Letanías y licencia pascual. Durante las vacaciones, es necesario subir rápidamente al campanario, porque comienzan las Horas de Semana Santa, que no duran más de 5 minutos. Durante este tiempo es necesario hacer campanada para la liturgia.

En la Liturgia, durante la lectura del Evangelio en varios idiomas, se apoya un golpe a la gran campana después de cada evangelio y timbre corto 2 minutos. leyendo a todos. Pero si la fiesta de Pascua coincide con la Anunciación, entonces no hay lecturas en lenguas.

Sobre el Canon Eucarístico, como de costumbre, 12 golpes de campana grande.

Después del final de la Liturgia campanilla festiva "en todos".

CAMPANAS DE LA SEMANA BRILLANTE . Toda la semana brillante evangelizar a la campana de vacaciones y sonando "en todos". Como las Horas se cantan en este momento, y no se leen, es necesario llamar antes de las Horas y algo más cortas. Algunos rectores bendicen antes del comienzo de la liturgia para sonar en absoluto sin blagovest.

A lo largo de la Semana Brillante, se realizan procesiones alrededor del templo, acompañadas de campanadas.. En esos momentos, el campanero necesita asistentes que den señales sobre el movimiento de la procesión. El carillón debe estar detenido para que el sacerdocio lea el Evangelio, las letanías y rocíe con agua bendita. La procesión se detiene en los cuatro lados del templo., sin embargo, se detiene entre campanadas no son lo mismo: frente al altar, leen y hacen una pausa más larga. La última parada es en la parte occidental del templo. También está la lectura. Se reanuda el timbre desde la entrada al templo y hasta el paso al altar. Este repique puede considerarse definitivo si no hay oración festiva después de la Liturgia. Si hay una oración, entonces sonando incluso después de su finalización.

ANILLOS PÚBLICOS DE PASCUA. Según la tradición establecida, en la Semana Brillante, todos, con la bendición del rector, pueden visitar los campanarios y tocar las campanas. Lo principal aquí es no dejar las campanas desatendidas. Los invitados deben estar acompañados por un campanero, quien es responsable de la seguridad de los timbres y conexiones, así como de la seguridad de las personas.

ANILLOS OBISPALOS

A la espera del servicio del obispo gobernante, la evangelización comienza con antelación, por indicación del rector al toque de fiesta. Como regla general, en este día comienzan a llamar un poco antes. Especialmente importante en este caso es el sistema de alarma de timbre. Puede ser una transmisión interna, bombillas o un walkie-talkie normal. Cuando el obispo se acerca a las puertas del templo (por 100 o más metros), comienza el repique. Si se espera al obispo para Vísperas, entonces el repique se detiene después de unos 20 minutos, mientras se dirige al altar y se pone el manto.

Si el obispo se reúne para la liturgia, luego de proceder a la iglesia, como debe ser, se agregan dos partes más del repique a la liturgia. El repique de 12 campanadas en la Eucaristía se realiza a intervalos más largos, ya que al servir como obispo, todas las acciones litúrgicas se realizan con más tranquilidad. En otros momentos, el timbre sigue siendo el mismo.

En aquellos casos en que no se espera que sirva uno, sino varios obispos, entonces al llegar y dirigirse a la iglesia de uno de ellos, después de un toque de campana, reanudan el blagovest y esperan al próximo obispo, a cuya llegada todo se reanuda, como se describió anteriormente. Al final del servicio, esperan la salida del obispo de su templo. Su procesión a la casa del clero, al refectorio o salida del territorio del templo va acompañada de un repique.

Si el obispo sale antes del final del servicio por un lado o salida de servicio (no solemnemente), entonces no se realiza el carillón de alambre.

Si el obispo está "en su" iglesia o monasterio, al final del servicio suena la campana, su viaje por el territorio del templo no va acompañado de una campana.

ANILLOS EN SERVICIOS PRIVADOS. Una diferencia entre el culto privado y el culto público es que no está inscrito en los ciclos anuales, semanales y diarios y se realiza según sea necesario.

Antes de la consagración del templo se sirve un servicio de oración bendecido por el agua, en el que se hacen campanadas como en una fiesta patronal: una campanada antes del comienzo del servicio de oración y una campanada durante la inmersión de la cruz en el agua. Durante la consagración del templo, se realiza un repique durante la procesión de la procesión con las reliquias. También hay un repique antes de la procesión.

En el entierro de sacerdotes y monjes Se dan 12 golpes sobre una gran campana, y busto, durante la introducción del ataúd con el cuerpo del difunto en el templo. Del mismo modo al salir.

En la boda se realiza un trezvon al final del rito, mientras los novios cantan de muchos años, en el momento en que los jóvenes abandonan el templo.

pasar llamadas se realizan durante la procesión en aquellas iglesias, más allá de las cuales se lleva a cabo la procesión. Se pueden hacer campanas de paso mientras se llevan reliquias e íconos.

ANILLOS DE FESTIVAL, CONCIERTO Y MEMORIAL. Estas campanadas se dan como un intercambio de experiencias creativas entre campaneros, o como ciertas campanadas temáticas y gratuitas en honor a alguna festividad. Las campanadas de fiesta, por regla general, son anuales y reúnen a campaneros de diferentes parroquias y ciudades. Al mismo tiempo, también es un programa de conciertos, como regla general, una gran cantidad de amantes de las campanas se reúnen en tales campanadas. Llaman a un campanario o a varios.

En Rostov Veliky y Suzdal, se tocan campanas de concierto en los campanarios de las reservas del museo.

En los días de festividades, en Maslenitsa, pequeños campanarios móviles a menudo resuenan en las calles, con funciones lúdicas y educativas.

Las campanas conmemorativas se hacen como un recordatorio de importantes eventos históricos. En los últimos años, en muchas ciudades de Rusia se han realizado campanadas al mediodía del 9 de mayo en memoria de la victoria en la Gran Guerra Patria de 1941-1945.

Desde 2007, las campanas de la iglesia conmemorativa han comenzado a sonar en el territorio de la Reserva-Museo del Campo Kulikovo.