Senin setelah Pentakosta adalah hari raya untuk menghormati Roh Kudus. Hari raya ini ditetapkan oleh Gereja "demi kebesaran Roh Mahakudus dan Pemberi Kehidupan, sebagai salah satu (dari) Tritunggal Mahakudus dan Pemberi Kehidupan", bertentangan dengan ajaran bidat yang menolak Ketuhanan Roh Kudus dan kesepadanan-Nya dengan Allah Bapa dan Anak Allah.

Turunnya Roh Kudus pada Para Rasul

Roh Kudus bersatu dengan Bapa dan Putra dalam segala hal, oleh karena itu Dia melakukan segalanya dengan Mereka, menjadi otokratis, mahakuasa, dan baik. Melalui Dia semua kebijaksanaan, kehidupan, gerakan diberikan, Dia adalah sumber dari semua kehidupan. Dia memiliki segala sesuatu yang dimiliki oleh Bapa dan Putra, "kecuali yang tidak dilahirkan dan diperanakkan", yang berasal dari satu Bapa. Santo Athanasius berkata: "Roh Kudus tidak diciptakan dari Bapa, tidak diciptakan, tidak diperanakkan, tetapi dihasilkan." Tetapi terdiri dari apa prosesi Roh Kudus dari Bapa tidak dapat dipahami oleh kita, sama seperti kelahiran Putra juga tidak dapat dipahami. Oleh karena itu, Gereja Ortodoks Suci tidak pernah berani menundukkan misteri Ketuhanan ini pada penalaran manusia, tetapi selalu mengakuinya, sesuai dengan ajaran Juruselamat kita Yesus Kristus (Yohanes 15:26). Tuhan mengungkapkan kepada manusia hanya apa yang diperlukan untuk keselamatannya, dan banyak rahasia yang tersisa bagi kita di balik tabir yang tidak bisa ditembus.

Memperkaya seseorang dengan karunia rohani dan menumbuhkan buah rohani di dalam dirinya, Roh Kudus menghiasi seseorang dengan berbagai kebajikan, menjadikannya, menurut firman Kitab Suci, pohon yang baik, menghasilkan buah yang baik (Mat. 7:17). Hidup menurut Roh Kudus dengan jelas terungkap dalam buah-buah Roh, yang meliputi, menurut rasul Paulus, “kasih, sukacita, damai sejahtera, panjang sabar, kebaikan, kebaikan, iman, kelemahlembutan, kesederhanaan” (Gal. 5 :22-23).

Turunnya Roh Kudus

Khotbah St. Philaret dari Moskow. Firman pada Hari Turunnya Roh Kudus

Dipenuhi dengan Roh.

Efesus V,18

Jiwa dari setiap hari raya adalah kehadiran orang yang mereka rayakan. Dan bagi mereka yang merayakan hari Roh Kudus, apa yang lebih diinginkan, seolah-olah Penghibur surgawi ini, dengan ilham yang penuh rahmat, mengunjungi pesta-Nya? Jika Dia, meskipun tidak lagi dengan lidah yang berapi-api, menyinari kepala kita, setidaknya menyentuh hati kita dengan percikan rahasia api-Nya dan menyulutnya dengan rasa kehadiran Tuhan; sama seperti Dia pernah menyalakan “hati yang lembam, bahkan untuk percaya” dari dua murid sehingga hati ini dapat menunjukkan kepada mereka setidaknya jejak kehadiran Tuhan: “bukankah hati kita celaka di dalam kita, ketika kita mengatakan kita sedang dalam perjalanan” (Lukas XXIV.32). Berkat ini begitu besar sehingga saya tidak tahu apakah mungkin untuk memintanya dari "Perbendaharaan Kebaikan" tanpa rasa takut di dalam dan rasa terkejut atas keberanian sendiri; meskipun, ngomong-ngomong, Gereja, setiap hari, dan di awal setiap doa, mengundang kita untuk berdoa kepada Roh Kudus, tidak hanya untuk "datang", tetapi juga "untuk tinggal di dalam kita".

Tetapi betapa sulitnya satu keinginan di pihak kita, para pendengar, hal itu sendiri, begitu sederhana dan murah hati, sekarang ditawarkan kepada kita oleh Roh Kudus melalui mulut Rasul; dan tidak hanya menawarkan, tetapi memerintahkan, mengilhami, menyampaikan dengan hukum: "Dipenuhi dengan Roh!" (Ef.5:18)

Betapa diberkatinya, Pavle Ilahi, tetapi pada saat yang sama betapa indah dan tidak dapat dipahaminya Anda memberi kami perintah! “Dipenuhi dengan Roh”: Apakah keinginan kita untuk dipenuhi dengan Roh? Jika harta karun ini begitu dekat dan mudah didekati, lalu mengapa begitu langka dan tidak diketahui?

Kristen! Tentu saja, di antara sesama siswa kami di Efesus, "kepada siapa guru bahasa awalnya memberikan instruksi yang sedang kami pertimbangkan," tidak ada orang yang tidak memahaminya dalam kasus ini, dan dapat menentang kebingungan kami kepadanya. . Jika tidak, mentor yang diilhami Tuhan, tidak diragukan lagi, akan memperingatkan interogasi dengan teguran. Jadi, pada saat itu, "yang haus" mengetahui jalan yang pernah ditunjukkan oleh nabi, tetapi "mereka pergi ke air, dan pohon cemara tidak memiliki perak, tetapi mereka akan membeli dan makan, dan mereka akan membeli anggur dan susu tanpa perak dan harga.” Sekarang, rupanya, “uang tidak bergantung pada roti, dan tenaga kita tidak cukup” (Yes. LV.1-2). Tampaknya bagi kita bahwa Tuhan terlalu menghargai berkat-berkat-Nya, dan bukan otot kita yang melemah untuk menerimanya, tetapi tangan-Nya yang menyusut untuk memberikan karunia rohani.

TIDAK! Tuhan dengan tidak iri “mencurahkan Roh-Nya ke atas semua manusia” (Yoel II.28). Jika kita tidak “dipenuhi dengan Roh”, maka bukanlah pemberian-Nya yang tidak cukup bagi kita, tetapi kita tidak cukup untuk pemberian-Nya. Semoga yang miskin dihibur dalam Roh! Biarlah mereka yang lemah dalam daging bangkit! Semoga Tuhan dibenarkan dalam firman-Nya!

Ada suatu masa ketika para rasul, kebanyakan kuil suci Roh Kudus, tidak merasakan Dia yang tinggal di dalamnya. Mereka sudah memiliki karunia mukjizat, tetapi belum memahami awalnya dan tidak memperhatikan arah gaya yang bekerja di dalamnya. Semangat cinta ada di dalam diri mereka semangat murka, dan mereka yang dipanggil untuk pelayanan keselamatan siap menurunkan api pemusnahan dari surga. Kebenaran itu sendiri menuduh mereka melakukan ketidaktahuan yang aneh tentang diri mereka sendiri: "Saya tidak tahu apa roh Anda" (Lukas IX.55).

Belakangan, ketika Roh yang sama, yang pada awalnya bertindak dalam diri para Rasul dengan kekuatan tersembunyi, mengunjungi mereka dengan keturunan-Nya yang khusyuk, memenuhi mereka dengan pengetahuan dan kebijaksanaan, mereka mengenali-Nya dengan begitu jelas dan begitu dekat sehingga mereka dengan tegas membedakan-Nya baik dari milik mereka sendiri maupun dari dari roh umum tertentu yang bertindak secara alami, tidak dilahirkan kembali oleh Roh Tuhan, orang-orang dan, mungkin, dalam diri mereka sendiri pernah bertindak. “Tetapi kami,” kata salah satu dari mereka, “kami tidak menerima roh dunia ini, tetapi Roh yang berasal dari Tuhan, yang kami tahu, yang diberikan kepada kami oleh Tuhan” (1 Kor. II.12).

Mari kita perhatikan, para pendengar, bahwa Rasul tidak berkata, "Aku telah memberikan Roh kepada kami," tetapi, "Kami telah menerima Roh." Bagaimana dia akan berkata: “Diketahui bahwa Tuhan “memberikan” Roh-Nya kepada setiap orang yang mau “menerima” Dia. Hanya sebagian besar orang yang diperbudak dan digelapkan oleh “roh dunia. Kami, bagaimanapun, menolak dominasi roh yang suram ini, tetapi menerima dalam roh kami pengaruh bercahaya dari "Roh dari Tuhan" yang muncul; dan dengan demikian terungkap dalam diri kita pengetahuan dan perasaan aktif tentang karunia yang telah Tuhan berikan kepada kita. “Tetapi kami tidak menerima roh dunia ini, tetapi Roh, yang berasal dari Tuhan, tetapi kami tahu, bahkan dari Tuhan yang dianugerahkan kepada kami.”

Turunnya Roh Kudus
Album gambar ikon suci edisi kromolitografi
EI Fesenko di Odessa. Akhir abad ke-19.

Jadi, jangan percaya kami, para pelayan firman yang lemah, percayalah pada instrumen yang dipilih, utusan dan pewarta Roh Tuhan, bahwa, terlepas dari keberadaan independen dan kebebasan manusia tertentu, dia tidak hanya bisa, tetapi biasanya berada di bawah aturan salah satu dari dua prinsip, atau " roh dunia ini", atau "Roh dari Tuhan", tergantung mana di antara mereka yang "diterima" dengan bebas oleh tindakan itu sendiri. Jika Anda, tampaknya, tidak mengalaminya sendiri, ini hanya berarti bahwa "Anda tidak tahu roh apa Anda ini".

Untuk, jika memungkinkan, untuk membawa hubungan rahasia roh manusia ini ke Roh Tuhan lebih dekat dengan pemahaman umum, biarlah diizinkan untuk menggunakan perumpamaan dan ramalan, di mana kebenaran Ilahi sendiri tidak jarang dibungkus, untuk untuk tampil ke mata orang, lebih atau kurang sensual. - Bayi dalam kandungan memiliki jiwa dan kehidupannya sendiri; tetapi hidupnya terbenam dalam kehidupan keibuan, dijiwai dengannya, dipelihara olehnya, sehingga, dibandingkan dengan kehidupan penuh seseorang, hampir tidak dapat dianggap hidup: ini adalah gambaran keadaan di mana manusia alami berada. Dunia. Rohnya memiliki kehidupan dan kebebasannya sendiri, namun demikian, berada dalam daging, dipeluk dan secara tidak sadar diatur oleh kekuatan dunia: dia berpikir, tetapi menurut ayat-ayat dunia; keinginan, tetapi dengan cara yang mendorong nafsu duniawi, nafsu mata dan kesombongan hidup; bertindak, tetapi dalam lingkaran sensual yang sempit dan rendah; hidup, tetapi menurut roh dunia, "terasing dari kehidupan Allah" (Ef. IV.18). Namun, pengurungan bayi dalam kandungan bukanlah niat yang menentukan alam, tetapi hanya sarana dan jalan menuju keberadaan penuh; dan dia harus datang ke dunia, melihat keindahan dunia, merasakan berkahnya, mengenal Penciptanya: itulah tujuan tertinggi dari jiwa manusia, "dipeluk" dalam daging dan terpenjara di dunia. “Sudah sepantasnya kamu dilahirkan kembali” (Yohanes III. 7), “sudah sepantasnya”, karena ini, menurut maksud Tuhan, bukan hanya sebagian yang tidak disengaja, tetapi hukum yang disetujui dan predestinasi seluruh umat manusia , di mana semua kehidupan alam hanya berfungsi sebagai persiapan dan peralihan . Tahanan dunia harus "dibawa keluar dari penjaranya" - "mengakui nama Tuhan" (Mazmur CXLI.8), "tercerahkan" dengan terang Kristus, "merasakan karunia surga dan kuasa zaman yang akan datang" (Ibr. VI. 4-5) bahkan di abad ini, untuk "menerima" di dunia itu sendiri "Roh yang berasal dari Tuhan", untuk mulai menghirup udara surgawi di bumi. Dan sama seperti seorang anak yang dilahirkan, meninggalkan kehidupan ibunya, tidak mengalami kesulitan dalam mencari kehidupan barunya, tetapi membawa sumber aktivitas dalam dirinya, terus berkembang dan meningkat, dan di sekelilingnya di mana-mana dia menemukan udara yang diperlukan untuk bernafas. : dengan demikian, ditarik oleh rahmat dari dunia dan dipanggil ke kelahiran yang lebih tinggi, seseorang lebih dekat ke area kehidupan baru daripada yang dia pikirkan; karena kita hanya bisa jauh dari Roh Tuhan, dan Roh Tuhan tidak bisa jauh dari kita. Roh ini, menurut kata-kata Orang Bijaksana, "roh melewati segalanya" (Kebijaksanaan VII. 23), tidak dapat diganggu gugat di tempat perlindungannya dan hadir di mana-mana dengan kebaikannya: ia mencurahkan setiap kekuatan dan kemampuan yang menuruti tindakannya, dan di dalam hati lelaki tua itu terbuka sumber kehidupan baru. “Percayalah kepadaku,” sungai Pemberi Roh, “sungai dari rahimnya akan mengalir air hidup. Dan ini,” tambah murid terkasih, menjelaskan kata-kata Guru surgawi, “ini adalah pidato tentang Roh, yang ingin saya terima, percaya pada nama-Nya” (Yohanes VII. 38-39). Akhirnya, inilah perbedaan penting antara kelahiran alami dan spiritual: yang pertama dicapai dan dicapai dengan prosesi alam yang diperlukan, dan yang terakhir dengan aspirasi bebas kepada Tuhan yang beriman kepada Kristus. "Percayalah padaku, seperti yang dikatakan tulisan suci, sungai dari rahimnya akan mengalirkan air hidup." Dan mengapa seluruh "sungai dari satu rahim" ketika satu tetes saja dari pemenuhan rahmat cukup untuk menghidupkan kembali banyak roh? - Agar, seperti yang dikatakan Kitab Suci, untuk mengungkapkan kekayaan kebaikan yang luhur, yang menurutnya Roh Kudus tidak hanya mengisi, tetapi juga memenuhi ukuran kesiapan kita untuk menerima Dia dan, bisa dikatakan, melimpahkan kepada kita lebih banyak daripada yang kita terima.

Akankah kita, anak-anak beriman, gagal mengenali kehadiran Roh Kudus di antara kita dan bertanya tentang kekuasaan-Nya: di manakah itu? Dan bahkan sebelum keturunan-Nya yang khusyuk ke dalam kerajaan iman, anak-anak hukum merasakan kekuatan-Nya yang mahahadir dan mahakuasa dengan begitu jelas sehingga mereka tidak dapat bersembunyi di mana pun dan beristirahat dari kengerian yang mengerikan! “Bagaimana saya bisa pergi dari Roh-Mu” (Mazmur CXXXVIII.7)? seru Daud. Haruskah kita bingung bagaimana roh manusia yang aktif sendiri dapat bertahan di bawah tindakan Roh Yang Mahakuasa yang tak henti-hentinya? Dan bahkan pada masa Ayub, mereka memahami bahwa “roh ada pada manusia, tetapi nafas Yang Mahakuasa mengajar” (Ayub. XXXII.8)! Apakah perlu untuk mengingat kembali pengakuan kita sendiri, yang begitu sering diperbarui menurut suara Gereja, yang dengannya, membawa diri kita ke dalam pendekatan yang penuh doa kepada Tuhan, kita menyatakan kuasa Roh-Nya yang mahahadir dan memenuhi segalanya? - "Di mana pun Anda berada dan penuhi segalanya!"

"Lakukan Segalanya!" Tetapi mengapa kita tidak semua “dipenuhi” oleh-Nya? – Jelas bahwa mereka harus bertanya pada diri mereka sendiri tentang hal ini.

Apakah mungkin bagi kita untuk "dipenuhi dengan Roh" jika daging, yang terus-menerus berperang melawan roh, tidak menemukan penghalang untuk menguasai kita? Jika dalam rasa kenyang, mabuk, kesenangan kita memuaskan bahkan kelancaran mendengar firman Tuhan dan kehausan akan kebenaran, yang menjadi ciri jiwa kita? Bagaimana jika kita hanya hidup dalam daging ini, di mana, sebagai abdi Allah meyakinkan kita dari pengalaman kita sendiri, “sama sekali tidak ada yang baik hidup” (Rm. VII.18)? Dalam hal ini, kita sendiri mengalir di bawah penghakiman Allah yang berat, yang diucapkan di dunia pertama: “Roh-Ku tidak akan tinggal di dalam orang-orang ini selamanya, karena mereka adalah daging” (Kej. VI.3). “Jika orang menabur, dia juga akan menuai: saat Anda menabur ke dalam daging Anda sendiri, kebinasaan akan menuai dari daging, tetapi jika Anda menabur ke dalam Roh, Anda akan menuai hidup yang kekal dari Roh” (Gal. VI.7- 8).

Mungkinkah kita “dipenuhi dengan Roh Allah” jika kita sendiri hanya menghidupkan diri kita dengan roh dunia ini? Jika hanya dengan kebijaksanaan unsurnya kita mengisi pikiran kita, hanya dengan pesonanya kita menghidupkan imajinasi kita, hanya dengan hasratnya kita membangkitkan hati kita, hanya dengan hukumnya kita mengatur kehendak kita, hanya kita mencoba untuk menyenangkannya dengan tindakan kita. ? Jika perasaan terbaik dan kebajikan kita terinfeksi oleh nafas jahat dari "roh dunia": cinta melalui nafsu, pemanjaan melalui sanjungan, kebangsawanan melalui kesombongan, kerja keras melalui keserakahan, berbuat baik melalui kesombongan, martabat melalui penghinaan terhadap orang lain, eksploitasi melalui ambisi? Hanya mereka yang dapat menerima “Roh yang berasal dari Allah” yang “tidak menerima roh dunia ini”, atau mengusirnya, “tidak mencintai dunia, atau apa pun di dunia” (1 Yohanes II. 15).

Mungkinkah kita "dipenuhi dengan Roh Kudus", jika kita masih dipenuhi dengan diri kita sendiri sehingga tidak ada begitu banyak tempat yang dihapuskan dan disucikan di bawah kita, di mana bahkan setetes air minum, di semua bujur dan luasnya waktu dan tempat “mengalir ke dalam hidup yang kekal” ( Yohanes IV. 14), dapat tenggelam dan tidak berubah menjadi debu dengan cinta diri dan sisa-sisa dosa kita? – Ketidakmurnian kita adalah benteng yang dengannya kita menghalangi arus Roh Tuhan dari diri kita sendiri, seperti aspirasi mata air, “dikirim” ke mana-mana untuk “menciptakan” ciptaan baru dan “memperbarui muka bumi” (Mazmur III.30), tetapi itu belum merupakan kemarahan dan terlebih lagi, belas kasihan Tuhan, agar arus ini tidak menembus jiwa-jiwa yang tidak layak, karena air kehidupan yang suci dan menyucikan, yang jatuh pada hal-hal yang tidak murni, akan berkobar dengan api yang menghanguskan. .

Dan oleh karena itu, biarlah mereka tidak berduka atas Roh Tuhan, bahkan mereka yang, meskipun mereka menolak daging, dunia, dan diri mereka sendiri dengan sekuat tenaga dan datang kepada Kristus dengan "haus" rohani, namun "belum minum" dari sumber berkah, tidak merasa nyaman dengan kehadiran rahmat yang menguduskan dan memperbarui, atau, setelah merasakannya secara instan, mereka kehilangannya. Tertulis dalam Injil bahwa pada suatu waktu, sementara Yesus Kristus sendiri berkhotbah tentang “Roh, yang ingin diterima oleh orang percaya dalam nama-Nya, Roh Kudus tidak” dapat diterima, “karena Yesus tidak dimuliakan” (Yoh. 7 :39) . Di tempat lain, Dia memberi tahu murid-murid-Nya bahwa bahkan setelah mengikuti Dia tanpa berubah, seseorang pertama-tama harus tergoda untuk kehilangan kehadiran-Nya yang terlihat dan kemudian berseru kepada persekutuan misterius Roh Kudus: “Kamu tidak punya makanan, tapi aku pergi . Jika saya tidak pergi, Az, Penghibur tidak akan datang kepada Anda; jika saya pergi, saya akan mengutus Dia kepadamu” (Yohanes XVI. 7). Bahkan setelah kebangkitan-Nya, ketika "Aku diberi ... semua kuasa di surga dan di bumi" (Mat. 28:18), para Rasul membutuhkan lima puluh hari "kesabaran, doa dan permohonan yang bulat" (Kisah I. 14), sehingga mereka dapat, setelah menghapus segalanya, satu, akhirnya "dipenuhi dengan Roh Kudus" dan mulai hidup dalam pemenuhan ini. Tokmo, "dihapuskan" dari segalanya, mereka merasa terhormat untuk "merayakan" pesta besar Tuhan. Mungkin bagi Anda juga, yang rajin mengikuti kerasulan Kristus, tetapi tidak merasakan "urapan dari Yang Kudus" pada diri Anda sendiri, - mungkin bagi Anda, karena "mereka tidak memiliki Roh Kudus, karena Yesus tidak dimuliakan " padamu; mungkin Anda telah menerima Dia hanya sebagai "Nabi" yang membawa kata "Tuhan" di mulut Anda, tetapi belum mempersembahkan diri Anda kepada-Nya sebagai "Imam", tetapi dalam persekutuan pengorbanan dunia, Dia akan sepenuhnya mengangkat Anda. menjadi persembahan yang menguntungkan bagi Bapa Kepadanya; mereka belum meninggikan Dia sebagai "Raja", tetapi tidak ada keinginan dan pikiran yang akan muncul tanpa gelombang-Nya. Mungkin “kamu juga tidak memilikinya, jika kamu mengerti” dan mencari “Kristus” lebih “menurut daging” (2 Kor. V. 16) daripada menurut Roh, sehingga yang dirindukan “ Mempelai Laki-Laki” akan “diambil” dari jiwamu untuk sementara waktu ”(Mat. 9:15; Markus 2:20), dan hilangnya kenyamanan rohani akan memurnikan imanmu, meninggikan kasih, memperkuat kesabaran, memurnikan doa, mengusir kesenangan diri yang berbahaya, siapkan kebahagiaan murni.

Tetapi mereka yang di dalamnya, jika tidak dirasakan, setidaknya sudah dimulai dengan tangan yang tersembunyi, “urapan tidak menuntut, tetapi siapa pun yang mengajar mereka: karena urapan yang sama mengajar mereka tentang segala hal” (1 Yohanes II. 27). Apa yang akan kita lakukan, hidup hanya dari daging dan darah, yang "tidak mendapat bagian dalam Kerajaan Allah" (1 Korintus 15:50)? Akan jadi apakah kita, mati dalam roh, dingin dan kering, seperti “tulang-tulang” yang berserakan di lapangan dalam penglihatan Yehezkiel? "Akankah tulang-tulang ini hidup" (Yeh. XXXVII.3)? Tuhan bertanya kepada Nabi, ingin mengirimkan kepada mereka Roh pemberi kehidupan-Nya. "Tidak menginginkan kematian orang berdosa, tetapi untuk berbalik dan hidup oleh mereka" (Yeh. 33:11), tanpa keraguan, dan dengan belas kasihan yang sama melihat kerangka spiritual ini dan keinginan untuk revitalisasi mereka oleh Yang Kudus Roh. “Akankah tulang-tulang ini hidup? “Tuhan Allah, Engkau seberat ini” (Yeh. 37:3). - Dan sekarang raja-raja itu sendiri, jika Anda telah berbicara tentang Nabi Anda di masa lalu, seolah-olah mereka tidak ada di dalam kita, siapa yang akan bernubuat, - Raja-raja itu sendiri adalah tulang dari ini: Akulah Tuhan” (Yeh. 37:5- 6). Amin.

Catatan

diberkati - Di dep. ed.: "tak terlihat".

Di departemen ed. selanjutnya mengikuti: "mungkinkah setiap orang mendekati "lautan kaca" ini, yang "di hadapan tahta" (Apocalypse XV.2) Tuhan, tanpa takut akan api yang menghanguskan, yang dengannya "bercampur", dan menimba air kehidupan dengan setiap bejana, seperti air sungai".

Di departemen ed.: "di mana guru bahasa aslinya menyampaikan kata-kata yang telah kami kutip."

Di departemen ed. dan dalam koleksi 1820 dan 1821: “ketika bahkan kuil-kuil primordial Roh Kudus tidak merasakan kehidupan di dalamnya. Rasul".

Di departemen ed. dan dalam koleksi 1820 dan 1821: “yang, tentu saja, sebagai hukuman atas pelayanan firman yang tidak layak, Tuhan tidak lagi menjadikan pemimpin iman Anda dan pemberi makan cinta, tetapi hanya mengkhianati rasa malu dan penghakiman di hadapan Anda, sehingga di tempat suci ini tempatkan itu bukan lagi firman Tuhan , hidup dan aktif, dihakimi oleh pikiran dan pikiran hati mereka yang mendengar, seberapa banyak perhatian dingin dari mereka yang mendengar menghakimi dan mengutuk kata-kata mati manusia.

Di departemen ed. dan dalam koleksi 1820 dan 1821: "terikat".

Menjadi - Di dep. ed.: "byv".

Di departemen ed.: "dari semangat ini ..."

Atau mereka mengusirnya - Di dep. ed.: "atau menekannya ..."

Di departemen ed. dan dalam koleksi 1820 dan 1821: "harus digenapi..."

Di departemen ed. di sini di bawah garis mengikuti ucapan: St. Chrysostom (Hom. LXXVIII, t.v.) mengucapkan kata-kata Injil ini sebagai berikut: ouk en pneyma agion en tois anthropois dothen. "Roh Kudus tidak diberikan kepada manusia." Namun yang paling perlu diperhatikan adalah penjelasan bahwa St. Penginjil memberikan kata-katanya: "Roh Kudus tidak memiliki" (Yohanes 7:39), mengantisipasi bahwa mereka harus dipahami "tentang jiwa, yang ingin diterima oleh orang percaya" (Yohanes 7:39), yaitu, hanya tentang karunia roh yang nyata , atau, dalam kata-kata Rasul Paulus (1 Kor. XII.7), tentang “penampakan roh”; akibatnya bukan tentang Roh, karena Dia "berasal dari Bapa" (Yohanes XV.26) atau tentang hipostasis kedua dari Ketuhanan. Karena dalam pikiran terakhir ini, “Roh Kudus selamanya, ada, dan akan ada” (Pentakosta, Stichera 2nd in Praise), seperti yang dinyanyikan Gereja.

Di departemen ed. dan dalam koleksi 1820 dan 1821 selanjutnya mengikuti: "Yang terpenting adalah otoritas untuk mengajar Roh Kudus."

Di departemen ed. dan dalam koleksi 1820, 1821 dan 1844 selanjutnya mengikuti: "tidak sabar, jika boleh saya katakan begitu ..."

bel berbunyi disebut "doa tanpa kata-kata", tidak sia-sia begitu banyak puisi dan lagu telah ditulis tentang dia. Banyak orang mengasosiasikan Gereja Ortodoks Rusia dengan dering lonceng. Hanya sedikit orang yang tahu bahwa ada beberapa jenis dering bel:

• kabar baik;
• dering bel biasa.

Blagovest juga terdiri dari dua jenis:

1. biasa, atau sering;
2. kurus, atau jarang.

Dering bel yang biasa dibagi menjadi:

• trezvon (dering lonceng ini dianggap meriah, gembira);
• dvuzvon;
• berpadu (jenis dering bel ini digunakan sebelum kebaktian yang sangat penting, menekankan signifikansinya);
• pencacahan (dering kematian, yang mengungkapkan semua kesedihan kematian manusia, melambangkan kehidupan duniawi kita).

Semua orang tahu bahwa alat musik tidak digunakan dalam ibadah Ortodoks, jadi mengapa dering lonceng sangat terkait dengan gereja Ortodoks? Lonceng, anehnya, muncul di Rus dari Eropa Barat. Dering lonceng telah dikenal manusia sejak Zaman Perunggu, lonceng kecil ditemukan di India, Mesir, dan Cina. Dering lonceng tidak segera datang ke Gereja. Untuk pertama kalinya, lonceng muncul di kuil, karena orang harus dipanggil untuk beribadah dengan cara tertentu. Berkat inilah bel berbunyi, yang disebut blagovest. Blagovest menelepon 15 menit sebelum kebaktian. Di biara dalam 30 menit. Atas nama Tritunggal Mahakudus, tiga pukulan dilakukan pada bel besar. Setiap bel memiliki nadanya sendiri. Keahlian khusus dari pendering lonceng adalah kemampuan untuk mengekspresikan esensi dari servis yang akan datang dalam tiga pukulan ini. Bersedih, gembira atau setiap hari, setiap kali lonceng yang sama membunyikan lonceng yang berbeda, meskipun lonceng tersebut tidak disetel seperti piano. Namun demikian, mereka tetap menjadi alat musik yang lengkap, berkat merekalah bel berbunyi.

Selain itu, ada seni melempar lonceng yang juga membutuhkan keahlian dan bakat khusus.

Jika dalam Perjanjian Lama terompet digunakan untuk ini, maka dengan membunyikan lonceng mereka dipanggil ke gereja-gereja Kristen. Selama masa penganiayaan terhadap orang Kristen, tidak mungkin menggunakan instrumen keras seperti terompet. Pada awal abad ke-4, Kaisar Constantine the Great mencoba mengembalikan terompet untuk penginjilan, tetapi tradisi ini tidak pernah mengakar. Tetapi dering lonceng secara bertahap mulai digunakan di gereja. Pada awal abad ke-7, ini menjadi tradisi yang tersebar luas. Tempat kelahiran lonceng adalah Eropa Barat, di Timur, dering lonceng pada awalnya tidak mendapat banyak pengakuan.

Sejak Pembaptisan Rus', setelah tahun 988, dering lonceng mulai terdengar di wilayah kami. Bukti dokumenter pertama tentang lonceng di Rus berasal dari tahun 1066. Lonceng pada masa itu harganya sangat mahal, sering direbut oleh para penakluk sebagai piala perang. Lambat laun, Rus mengembangkan seni pengecoran loncengnya sendiri.

Membersihkan dan menyembuhkan dengan lonceng

Bunyi lonceng yang semula dimaksudkan untuk mengajak umat beribadah, telah menjadi penghias musik kehidupan gereja. Sekarang dering lonceng dan varietasnya menandakan hari libur gereja, dan ini adalah fungsi penting lain dari bel berbunyi, karena pada hari-hari biasa bel berbunyi berbeda.

DI DALAM dunia modern Lonceng memiliki tiga fungsi utama:

1. Sinyal.
2. Pengumuman bagian penting dari ibadah.
3. Ekspresi kemenangan Gereja.

Dering lonceng menciptakan suasana khusus di bait suci, membantu orang percaya mencapai keadaan doa khusus, mengalihkan perhatian dari masalah sehari-hari dan secara mental bercita-cita kepada Tuhan, fokus pada persekutuan dengan-Nya. Seiring dengan hal tersebut, banyak teori yang menyatakan bahwa membunyikan bel dapat bermanfaat untuk:

• obat untuk penyakit;
• eksorsisme roh jahat;
• membantu dengan asma dan penyakit pernapasan lainnya karena membunuh patogen di daerah tersebut.

Umat ​​Ortodoks mengetahui banyak kasus penyembuhan melalui doa dan mukjizat Ortodoks lainnya, tetapi penggunaan dering bel sebagai "obat" tetap harus diperlakukan dengan hati-hati. Dering lonceng di Gereja memiliki fungsi yang sama sekali berbeda, dan semua resep yang menyarankan untuk mengusir penyakit dan dosa dengan bantuan dering lonceng tidak lebih dari takhayul.

Tugas membunyikan lonceng adalah memanggil umat untuk berdoa, memperkuat suasana hati mereka yang berdoa dan memimpin mereka dengan membunyikan lonceng agar mereka tidak kehilangan keadaan khusus yang muncul setelah kebaktian di bait suci.

Banyak gereja selama minggu Paskah mengizinkan setiap orang untuk memanjat menara lonceng dan membunyikan lonceng gereja untuk sepenuhnya berbagi kegembiraan Paskah bersama. Berkat tradisi ini, banyak yang memulai pelayanan mereka kepada Tuhan sebagai pendering. Keajaiban utama dari bel berbunyi bukanlah penyembuhan penyakit fisik, tetapi dalam membantu seseorang mengangkat hatinya ke Surga, melupakan masalah kehidupan biasa berkat suara yang indah ini, dan dengan tulus berdoa untuk kehidupan kekal yang akan datang. Dalam arti tertentu, dering lonceng membantu membersihkan jiwa seseorang. Untuk penyembuhan dari penyakit, yang terbaik adalah berkonsultasi dengan dokter, karena melalui tangan dokter di bumi inilah Tuhan terkadang menyembuhkan seseorang dari penyakit yang paling serius. Tentu saja, doa di gereja, di mana segala sesuatunya sangat berbeda dari lingkungan sehari-hari yang biasa, berbicara dengan Tuhan dengan suara lonceng, adalah hal yang wajar bagi orang percaya. Lagipula, jika Tuhan tidak membantu orang sembuh, tidak akan ada banyak bukti tentang hal ini di dalam Alkitab, tidak akan ada doa untuk kesehatan dan mukjizat penyembuhan bahkan dalam kasus yang tampaknya tidak ada harapan.

Sekarang Anda dapat mempelajari cara membunyikan lonceng di sekolah khusus yang membunyikan lonceng. Di paroki-paroki, biasanya selalu diperlukan pendering lonceng yang baik, sehingga mereka yang ingin dapat dididik di sekolah seperti itu. Mitos bahwa pendering sering tuli tidak berdasar. Di dunia sekarang ini, ada banyak cara untuk melindungi pendengaran Anda bahkan bagi mereka yang membunyikan bel sendiri dan mendengar bel berbunyi sangat keras.

Lonceng adalah salah satu aksesori penting dari gereja Ortodoks. Dalam "urutan pemberkatan lonceng" dikatakan: “Seolah-olah semua yang mendengar deringnya, baik siang maupun malam, bersemangat untuk memuliakan nama Yang Mahakudus.”

Lonceng gereja digunakan untuk:

1 . memanggil orang beriman untuk beribadah,

2 . untuk mengungkapkan kemenangan Gereja dan pelayanan ilahinya,

3 . untuk mengumumkan kepada mereka yang tidak hadir di gereja tentang waktu pelaksanaan bagian-bagian penting dari Kebaktian.

Selain itu, masyarakat berkumpul di veche (majelis rakyat) dengan membunyikan bel. Dering menunjukkan jalan bagi para pelancong yang tersesat dalam cuaca buruk. Dering itu menandakan semacam bahaya atau kesialan, misalnya kebakaran. Di hari-hari tragis Tanah Air, orang-orang dipanggil untuk mempertahankan Tanah Air. Dering mengumumkan orang-orang tentang kemenangan dan menyambut kembalinya resimen yang menang dari medan perang (perang), dan seterusnya. Jadi dering bel mengiringi kehidupan bangsa kita dalam banyak hal.

Lonceng digantung di menara khusus yang disebut menara tempat lonceng bergantung atau menara tempat lonceng bergantung, yang dibangun di atas pintu masuk candi atau di samping candi.

Tetapi lonceng, seperti yang Anda ketahui, tidak segera digunakan oleh orang Kristen dengan munculnya agama Kristen.

Di Gereja Perjanjian Lama, di Kuil di Yerusalem, umat beriman dipanggil ke kebaktian bukan dengan lonceng, tetapi dengan suara terompet.

Pada abad-abad pertama penganiayaan terhadap agama Kristen dari para penyembah berhala, umat Kristiani tidak memiliki kesempatan untuk secara terbuka memanggil umat beriman untuk beribadah. Pada saat itu, orang percaya dipanggil ke kebaktian secara rahasia. Ini biasanya dilakukan melalui diaken atau utusan khusus, dan terkadang uskup sendiri, setelah Kebaktian, mengumumkan waktu dan tempat Kebaktian berikutnya.

Setelah penghentian penganiayaan (pada abad ke-4), mereka mulai mengumpulkan orang percaya dengan berbagai cara.

Cara yang lebih umum untuk memanggil umat beriman ke kebaktian ditentukan pada abad ke-6, ketika mereka mulai menggunakan pemukul dan paku keling. Bila atau candia adalah papan kayu, dan paku keling adalah potongan besi atau tembaga yang ditekuk menjadi setengah lingkaran.

Akhirnya, cara paling maju untuk memanggil umat beriman ke kebaktian ditentukan - ini bel berbunyi.

Lonceng pertama kali dikenal muncul di Eropa Barat. Ada legenda yang menurutnya penemuan lonceng dikaitkan St Peacock, Uskup Nolan(† 411), yaitu pada akhir abad ke-4 atau awal abad ke-5. Ada beberapa cerita tentang ini. Menurut salah satu legenda ini, dalam mimpi St. Peacock melihat bunga liar - lonceng yang mengeluarkan suara yang menyenangkan. Setelah tidur, uskup memerintahkan untuk memasang lonceng yang berbentuk bunga tersebut. Tapi, jelas, St. Peacock tidak memperkenalkan lonceng ke dalam praktik Gereja, karena baik dia sendiri maupun penulis kontemporer tidak menyebutkan lonceng dalam tulisannya. Baru pada awal abad ke-7 Paus Romawi Savinian(penerus St. Gregorius sang Dialog) berhasil memberikan makna Kristiani pada lonceng tersebut. Sejak saat itu, dering lonceng mulai digunakan secara bertahap oleh orang Kristen, dan selama abad ke-8 dan ke-9 di Eropa Barat, lonceng dengan kuat memasuki praktik ibadah Kristen.

Di Timur, di Gereja Yunani, lonceng mulai digunakan sejak paruh kedua abad ke-9, setelah Venetian Doge Ursus mengirimkan 12 lonceng besar sebagai hadiah kepada Kaisar Michael pada tahun 865. Lonceng ini digantung di menara di Katedral St. Sophia. Tetapi di antara orang Yunani, lonceng tidak digunakan secara luas.

Lonceng muncul di Rusia hampir bersamaan dengan adopsi agama Kristen oleh St. Vladimir (988), yaitu. pada akhir abad kesepuluh. Bersamaan dengan lonceng, pemukul dan paku keling juga digunakan, yang sampai saat ini ada di beberapa biara. Namun anehnya, Rusia tidak meminjam lonceng dari Yunani, yang mengadopsi Ortodoksi, tetapi dari Eropa Barat. Hal ini ditunjukkan bahkan dengan nama lonceng tersebut, yang berasal dari kata Jerman Glocke. Dalam bahasa gereja, bel disebut "kemah"- dari nama provinsi Romawi Campania, tempat lonceng pertama dibuat dari tembaga. Mula-mula lonceng itu kecil, masing-masing beberapa ratus pound. Jumlahnya sedikit di kuil, masing-masing 2, 3 lonceng.

Namun sejak abad ke-15, ketika pabrik pengecoran lonceng Rusia sendiri muncul, lonceng berukuran besar mulai dibuat. Jadi, di menara lonceng Ivan Agung di Moskow, misalnya, terdapat lonceng seperti itu: lonceng yang disebut "Setiap Hari", beratnya 1017 pound 14 pound; bel "Reut", beratnya sekitar 2.000 pound; lonceng terbesar disebut "Asumsi" atau "Festive", beratnya sekitar 4.000 pound.

Lonceng terbesar di dunia masih ada "Lonceng Tsar", sekarang berdiri di atas alas batu di kaki menara lonceng Ivan Agung. Tidak ada bandingannya di dunia, tidak hanya dalam ukuran dan berat, tetapi juga dalam casting artistik. Tsar Kolokol berperan sebagai master Rusia (ayah dan anak) Ivan dan Mikhail Matorin pada tahun 1733 - 1735. Bahan untuk Lonceng Tsar adalah pendahulunya, lonceng raksasa yang rusak karena api. Lonceng ini memiliki berat 8.000 pon dan dilemparkan oleh pembuat lonceng, Alexander Grigoriev, pada tahun 1654. Lebih dari 5.000 pon paduan ditambahkan ke bahan seberat 8.000 pon ini.

Berat total Tsar Kolokol adalah 12.327 pound dan 19 pound atau 200 ton (218 ton Amerika). Diameter lonceng adalah 6 meter 60 cm atau 21 kaki 8 inci.

Karya seni pengecoran yang menakjubkan ini tidak diangkat ke menara lonceng, karena lonceng tersebut rusak parah akibat kebakaran hebat dan dahsyat pada tahun 1737. Tsar Kolokol saat itu masih berada di lubang pengecoran, dikelilingi perancah (struktur) kayu. Tetapi apakah dia dibesarkan di perancah ini atau tidak, tidak dapat dipastikan. Ketika perancah kayu ini terbakar, mereka dibanjiri air. Lonceng merah-panas dari perubahan suhu yang tajam memberikan banyak retakan besar dan kecil dan sepotong besar, dengan berat 11.500 kilogram, jatuh darinya.

Setelah kebakaran, Tsar Kolokol terbaring di dalam lubang selama satu abad. Pada tahun 1836, bel dinaikkan dan dipasang di atas alas batu, yang dirancang oleh arsitek A. Montferrand, pembangun Katedral St. Isaac dan Kolom Alexander di St. Itu masih berdiri di atas alas ini. Di bawah, tepi lonceng yang jatuh bersandar pada alas. Begitulah nasib Tsar Bell terhebat di dunia, yang tidak pernah berbunyi.

Tetapi bahkan sekarang, terletak di Moskow di menara lonceng Ivan Agung, lonceng Uspensky adalah yang terbesar di dunia (4.000 pound). Pukulan itu menimbulkan dering khidmat di semua gereja Moskow pada malam Paskah yang Hebat, Cerah.

Jadi orang-orang Ortodoks Rusia jatuh cinta pada lonceng gereja dan memperkayanya dengan kecerdikan dan seni mereka.

Ciri khas lonceng Rusia adalah kemerduan dan merdunya, yang dicapai dengan berbagai cara, seperti:

1 . proporsi yang tepat dari tembaga dan timah, seringkali dengan tambahan perak, yaitu paduan yang benar.

2 . tinggi lonceng dan lebarnya, yaitu proporsi yang benar dari lonceng itu sendiri,

3 . ketebalan dinding lonceng,

4 . penangguhan bel yang benar,

5 . paduan lidah yang benar dan cara memasangnya ke bel; dan banyak lagi.

Lidah disebut bagian perkusi bel, yang diletakkan di dalamnya. Lonceng Rusia berbeda dari lonceng Eropa Barat terutama karena lonceng itu sendiri tidak bergerak, dan lidah digantung di dalam lonceng dengan ayunan bebas, yang pukulannya menghasilkan suara.

Merupakan ciri khas orang Rusia, menyebut bagian kejut dari bel bahasa, menyamakan ini dengan dering lonceng suara langsung. Untuk orang Rusia yang percaya, lonceng dibuat lidah, suara dan terompet. Sungguh, apa nama lain, jika tidak berbicara bibir, yang bisa disebut bel berbunyi: pada hari-hari libur besar itu mengingatkan kita pada kebahagiaan surgawi, pada hari-hari orang-orang kudus Tuhan itu memberi tahu kita tentang peristirahatan abadi dari surga yang suci , pada hari-hari Pekan Suci mengingatkan kita akan rekonsiliasi kita dengan Tuhan melalui Kristus Sang Juru Selamat, selama hari-hari Pekan Paskah yang Cerah mengagungkan kita tentang kemenangan hidup atas kematian dan tentang kegembiraan abadi dan tak berkesudahan dari kehidupan masa depan di Kerajaan Kristus.

Bukankah itu mulut yang berbicara, ketika bel memberi tahu kita tentang setiap jam, tentang jalannya, mengingatkan kita pada saat yang sama tentang keabadian, kapan "tidak akan ada waktu lagi"().

Mewartakan kemuliaan nama Kristus, bergema siang dan malam, dan sebagian besar dari tempat tinggi di kuil-kuil Allah, lonceng yang berbunyi dengan sendirinya mengingatkan kita pada firman Tuhan Yang Mahakuasa, yang diucapkan melalui nabi Perjanjian Lama Yesaya: “Pada tembokmu, Yerusalem, aku telah menempatkan penjaga yang tidak akan diam baik siang maupun malam ..., mengingatkan Tuhan "(). Bukan kebetulan bahwa orang-orang kafir sering mendengar bel berbunyi dan berkata: "Ini adalah suara Tuhan Kristen yang terdengar!"...

Kedengarannya satu gereja lonceng mewakili sesuatu tinggi, khusyuk; dan jika bel berbunyi beberapa lebih atau kurang konsisten lonceng, lalu ada lebih banyak lagi merdu megah. Dering lonceng yang kuat, yang bertindak berdasarkan perasaan batin kita, membangunkan jiwa kita dari ketenangan spiritual.

Betapa sedih, tertekan, dan paling sering nada menjengkelkan lonceng berbunyi dalam jiwa seorang murtad jahat yang jahat.

Perasaan cemas, penderitaan spiritual disebabkan oleh dering lonceng dalam jiwa yang terus menerus berdosa.

Sementara itu, seperti dalam jiwa orang beriman yang mencari kedamaian dengan Tuhan Allah, dering lonceng gereja membangkitkan suasana hati yang cerah, gembira dan damai. Jadi seseorang bisa menentukan keadaan jiwanya dengan membunyikan lonceng.

Seseorang dapat memberikan banyak contoh dari kehidupan ketika seseorang, yang lelah dalam pergumulan dengan kesedihan duniawi, jatuh ke dalam keputusasaan dan keputusasaan, memutuskan untuk mengganggu hidupnya sendiri. Tetapi, lihatlah, lonceng gereja mencapai telinganya, dan orang yang bersiap untuk bunuh diri gemetar, takut pada dirinya sendiri, tanpa sadar melindungi dirinya dengan tanda salib, mengingat Bapa Surgawi, dan perasaan baru yang baik muncul dalam jiwanya. - dan almarhum selamanya terlahir kembali. Jadi, dalam pukulan lonceng gereja, kekuatan luar biasa tersembunyi, menembus jauh ke dalam hati manusia.

Setelah jatuh cinta dengan dering lonceng gereja, orang-orang Ortodoks Rusia mengaitkannya dengan semua peristiwa khusyuk dan menyedihkan mereka. Oleh karena itu, dering lonceng Ortodoks tidak hanya berfungsi untuk menunjukkan waktu kebaktian, tetapi juga berfungsi sebagai ekspresi kegembiraan, kesedihan, dan kemenangan. Oleh karena itu, muncul berbagai jenis dering, dan setiap jenis dering memiliki nama dan artinya masing-masing.

JENIS-JENIS RINGING DAN NAMA MEREKA

Dering lonceng gereja dibagi menjadi dua jenis utama: 1. blagovest dan 2. sebenarnya dering.

1. BLAGOVEST

Blagovest disebut pukulan terukur ke satu lonceng besar. Dengan dering ini, orang percaya dipanggil ke kuil Tuhan untuk kebaktian. Dering ini disebut Kabar Sukacita karena memberitakan Bagus, kabar baik tentang awal kebaktian.

Blagovest dilakukan seperti ini: pertama, tiga langka, lambat, berlama-lama memukul(sampai bunyi bel berhenti), lalu ikuti mengukur pukulan. Jika genta sangat besar atau besar, maka pukulan terukur ini dilakukan dengan mengayunkan lidah ke kedua tepi genta. Jika genta relatif kecil, maka lidahnya ditarik oleh tali cukup dekat dengan ujungnya, papan diletakkan di atas tali dan pukulan dilakukan dengan menekan kaki.

Blagovest, pada gilirannya, dibagi menjadi dua jenis:

1 . Biasa atau sering dan diproduksi oleh bel terbesar; Dan

2 . bersandar atau langka, diproduksi oleh lonceng yang lebih kecil, pada tujuh hari Prapaskah Agung.

Jika ada beberapa lonceng besar di kuil, dan ini terjadi di katedral, biara besar, pohon salam, maka lonceng besar, sesuai dengan tujuannya, dibedakan menjadi lonceng berikut: 1) lonceng meriah; 2) Minggu; 3) polioleat; 4) hari sederhana atau sehari-hari; 5) lonceng kelima atau kecil.

Biasanya di gereja paroki tidak lebih dari dua atau tiga lonceng besar.

2. DERING SEBENARNYA

Sebenarnya dering disebut dering jika mereka membunyikan semua lonceng sekaligus atau beberapa lonceng.

Dering semua lonceng berbeda dalam:

1 . trezvon- ini adalah dering semua lonceng, lalu istirahat kecil, dan dering kedua semua lonceng, sekali lagi istirahat kecil, dan ketiga kalinya dering semua lonceng, yaitu. membunyikan semua lonceng tiga kali atau berdering dalam tiga langkah.

Trezvon mengungkapkan kegembiraan Kristiani, kemenangan.

Saat ini, tidak hanya dering semua lonceng tiga kali, tetapi, secara umum, dering semua lonceng kemudian disebut trezvon.

2 . Dering ganda adalah dering semua lonceng dua kali, dalam dua langkah.

3 . Berbunyi- ini adalah dering bergantian di setiap bel (satu ketukan atau lebih di setiap bel), dimulai dari besar ke terkecil, dan ini diulang berkali-kali.

4 . Menyergap- ini adalah dering lambat pada setiap bel sekali, awal dari yang terkecil Dan ke yang besar, dan setelah membunyikan lonceng besar, tekan semua lonceng bersama sekaligus, dan ini diulang berkali-kali.

PENGGUNAAN RINGING DAN PENTINGNYA

DERING PADA PENGLIHATAN SEPANJANG MALAM

1 . Sebelum dimulainya Vigil Sepanjang Malam - blagovest, yang berakhir dering.

2 . Di awal membaca enam mazmur bergantung lonceng ganda. Lonceng ganda ini mengumumkan awal dari bagian ke-2 Malam Semalam - matins dan mengungkapkan sukacita Natal- inkarnasi Pribadi Kedua dari Tritunggal Mahakudus, Tuhan kita Yesus Kristus. Permulaan Matins, seperti yang kita ketahui, langsung menunjuk pada Kelahiran Kristus dan dimulai dengan doksologi para malaikat yang menampakkan diri kepada para gembala Betlehem: "Puji Tuhan yang tertinggi, dan kedamaian di bumi, niat baik terhadap manusia."

Pada orang-orang, bel ganda di vigil disebut "panggilan kedua"(dering kedua setelah awal vigili).

3 . Sambil bernyanyi polyelea sebelum membaca injil bergantung dering mengungkapkan kegembiraan dari acara yang dirayakan. Pada Sunday All-Night Vigil, lonceng mengungkapkan sukacita dan kemenangan Kebangkitan Kristus.(Di beberapa tempat itu dilakukan selama nyanyian: "Kebangkitan Kristus Yang Terlihat" ...) biasanya dalam manual dering ini disebut "panggilan untuk Injil".

Pada orang-orang, trezvon di Vesper ("dering to the Gospel") disebut "Cincin ketiga".

4 . Di awal nyanyian lagu Bunda Allah: "Jiwaku memuliakan Tuhan..." terkadang pendek blagovest, terdiri dari 9 pukulan pada bel besar (menurut kebiasaan Kyiv dan seluruh Little Russia).

5 . DI DALAM Liburan yang menyenangkan di akhir Vigil terjadi dering.

6 . Selama Liturgi Ilahi hierarkis setelah setiap Vigili Semalam, dering, untuk kawat uskup.

DENING PADA LITURGI

Sebelum dimulainya pembacaan jam ke-3 dan ke-6, Pengumuman untuk Liturgi, dan di penghujung jam ke-6, tepat sebelum dimulainya Liturgi, - dering.

Jika dua Liturgi disajikan (awal dan akhir), maka penginjilan untuk Liturgi awal terjadi lebih banyak langka, lambat daripada Liturgi yang terlambat, dan biasanya dilakukan bukan pada lonceng terbesar.

Di layanan hierarkis penginjilan Liturgi dimulai pada waktu yang ditentukan. Ketika uskup mendekati bait suci, itu perlu dering. Saat uskup memasuki kuil, dering berhenti dan blagovest berlanjut lagi sampai uskup mulai mengenakan rompi. Pada akhir jam ke-6 - dering.

Kemudian selama Liturgi itu perlu blagovest di awal "Kanon Ekaristi", - bagian terpenting dari Liturgi, untuk mengumumkan waktu konsekrasi dan transubstansiasi Karunia Kudus.

Di Fr. K. Nikolsky, dalam buku "The Charter of the Divine Service", dikatakan bahwa penginjilan ke "Layak" dimulai dengan kata-kata: “Adalah layak dan benar untuk menyembah Bapa dan Putra dan Roh Kudus...”, dan itu terjadi sebelum bernyanyi: "Layak untuk dimakan dengan sungguh-sungguh, berkati Engkau Bunda Allah ..." Indikasi yang persis sama ditemukan dalam buku: "Tablet Baru", Uskup Agung. Benyamin, ed. SPB. 1908 hal.213.

Dalam praktiknya, seruan "Layak" lebih pendek, terdiri dari 12 pukulan.

Di selatan Rusia, penginjilan ke "Layak" biasanya dilakukan sebelum dimulainya "Kanon Ekaristi", saat menyanyikan Syahadat. (12 pukulan, 1 pukulan untuk setiap anggota Pengakuan Iman).

Kabar Sukacita untuk "Layak" diperkenalkan ke dalam kebiasaan gereja-gereja Rusia pada masa Patriark Joachim Moskow (1690) dalam rupa gereja-gereja Barat, di mana mereka membunyikan kata-kata: "Ambil, makan ..."

Setelah liturgi berakhir semua hari libur besar bergantung untuk berdering(untuk membunyikan semua lonceng).

Juga setelah setiap Liturgi dirayakan oleh uskup, bergantung untuk berdering, untuk kawat uskup.

Pada pesta Kelahiran bergantung untuk berdering sepanjang hari pertama Pesta dari Liturgi hingga Vesper.

Pada Pesta Paskah - Kebangkitan Kristus:

Blagovest ke Matins cerah dimulai sebelum Midnight Office dan berlanjut sampai awal prosesi, dan dengan awal arak-arakan dan sampai akhirnya, dan bahkan lebih lama lagi, ada khidmat yang menggembirakan dering.

Untuk Liturgi Paskah - Blagovest Dan dering.

Dan di bagian paling Liturgi Paskah, saat membaca Injil, mengandalkan sering berpadu, 7 ketukan pada setiap lonceng (angka 7 mengungkapkan kepenuhan kemuliaan Tuhan). Lonceng khusyuk ini menandakan pemberitaan Injil Kristus dalam semua bahasa. Lonceng ini, setelah membaca Injil, diakhiri dengan kemenangan yang penuh sukacita dering.

Sepanjang Pekan Paskah Suci bergantung berbunyi setiap hari, dari akhir Liturgi hingga Vesper.

Dalam segala hal Minggu dari Paskah hingga Kenaikan, setelah liturgi berakhir, itu seharusnya dilakukan dering.

Pada Hari Libur Bait Suci:

Di akhir Liturgi sebelumnya awal kebaktian doa bergantung singkat blagovest Dan dering dan oleh akhir dari layanan doa adalah lonceng.

Selama semua prosesi keagamaan lonceng akan berbunyi.

KE Jam Kerajaan Itu terjadi blagovest biasa menjadi bel besar, dan untuk Jam Prapaskah Agung - Blagovest bersandar ke lonceng yang lebih kecil. Baik pada Royal Hours maupun pada Lenten Hours, sebelum setiap jam, sebuah dering dibunyikan: sebelum jam ke-3, bel dibunyikan tiga kali, sebelum jam ke-6 - enam kali, sebelum jam ke-9 - sembilan kali. Sebelum bergambar dan Compline - 12 kali. Namun jika ada hari raya pada masa Prapaskah, maka lonceng pada jam tersebut tidak dibunyikan secara terpisah pada setiap jamnya.

Pada Matins Tumit Hebat, yang melayani di malam hari di Vel. Kamis dan ketika dibaca 12 Injil Sengsara Tuhan, selain yang biasa kabar baik Dan dering di awal matins, dilakukan blagovest Ke setiap Injil: ke Injil ke-1 - 1 pukulan ke lonceng besar, ke Injil ke-2 - 2 pukulan ke Injil ke-3 - 3 pukulan dll.

Di akhir Matins, ketika umat beriman membawa pulang "Api Kamis", itu seharusnya dering.

PENGGUNAAN CHIM DAN PENTINGNYA

Pada Vesper Tumit Besar, sebelum Kain Kafan dilepas, sambil menyanyikan: “Kamu yang berpakaian…” seharusnya lambat berpadu satu kali per bel(dari besar ke kecil), dan sesuai dengan posisi Kain Kafan di tengah candi - langsung dering.

Pada Matins Sabtu yang Hebat dimulai dengan bernyanyi "Doksologi Hebat" dan selama seluruh prosesi dengan Kain Kafan di sekitar candi berbunyi, sama seperti saat Kain Kafan dikeluarkan, yaitu, lonceng lambat 1 kali di setiap bel dari besar ke kecil. Saat mereka membawa Kain Kafan ke dalam kuil dan mencapai Pintu Kerajaan bersama-Nya, segera dering.

Lonceng lambat 1 kali di setiap bel, dimulai dengan suara terbesar, paling kuat, dan secara bertahap mencapai suara lonceng kecil yang paling tipis dan tertinggi, yang dilambangkannya "kelelahan" Tuhan kita Yesus Kristus demi keselamatan kita, seperti yang kita nyanyikan, misalnya di irmos lagu ke-4, nada ke-5: "Pemahaman ilahi Anda tentang kelelahan ... untuk keselamatan rakyat Anda ...".

Menurut praktik Gereja Ortodoks Rusia yang telah berusia berabad-abad (di bagian tengah Rusia), lonceng seperti itu harus dibuat hanya dua kali setahun: di Vel. Jumat dan Vel. Sabtu, hari kematian Tuhan di kayu salib dan penguburan gratis-Nya. Para lonceng yang berpengalaman memperhatikan hal ini dengan sangat ketat dan sama sekali tidak mengizinkan bahwa dering sedih dari orang yang berhubungan dengan Tuhan, Juruselamat kita, akan sama dengan dering pemakaman orang-orang sederhana, fana dan berdosa.

Pada Matins pada hari Peninggian Salib Tuhan, pada Minggu Adorasi Salib Dan 1 Agustus, sebelum salib dipindahkan dari altar selama menyanyikan "Doksologi Hebat", ada lonceng, di mana mereka perlahan-lahan berdentang 3 kali(di beberapa area 1 kali) ke setiap bel dari yang terbesar hingga yang terkecil. Saat salib dibawa ke tengah candi dan diletakkan di mimbar - dering.

serupa berbunyi, tapi hanya sering, cepat, Dan 7 kali(atau 3 kali) di setiap bel, terjadi sebelumnya pengudusan kecil air. Ketika salib direndam dalam air - dering.

Sama seperti sebelum konsekrasi, itu terjadi berbunyi sebelum konsekrasi ke pangkat Uskup. Pada umumnya sering terjadi bunyi lonceng beberapa kali pada setiap lonceng bel berbunyi. Di beberapa daerah, lonceng seperti itu dilakukan sebelum dimulainya Liturgi Pesta Kuil dan pada acara-acara khusyuk lainnya, misalnya seperti yang disebutkan di atas, saat membaca Injil Paskah.

PENGGUNAAN BRUTTER DAN PENTINGNYA

Menyergap, jika tidak pemakaman atau lonceng kematian, mengungkapkan kesedihan dan kesedihan bagi almarhum. Itu dilakukan, seperti yang telah disebutkan di atas, dalam urutan terbalik dari lonceng, yaitu, mereka berdentang perlahan satu kali ke setiap bel dari terkecil hingga terbesar, lalu tekan semua bel pada waktu yang sama. Penghitungan pemakaman yang menyedihkan ini harus diakhiri dengan ringkasan dering mengungkapkan iman Kristen yang penuh sukacita dalam kebangkitan almarhum.

Mengingat fakta bahwa dalam beberapa manual tentang dering diindikasikan untuk tidak melakukan pealing selama pemakaman orang mati, dan ini tidak sesuai dengan praktik gereja, kami memberikan beberapa klarifikasi tentang masalah ini.

Penghitungan lonceng yang lambat, dari yang terkecil hingga yang terbesar, melambangkan pertumbuhan kehidupan manusia di bumi, dari masa kanak-kanak hingga dewasa dan dewasa, dan bunyi lonceng secara bersamaan berarti penindasan kehidupan duniawi oleh kematian manusia, di mana segala sesuatu itu seseorang telah memperoleh untuk hidup ini tersisa . Seperti yang diungkapkan dalam lagu-lagu di pemakaman: “Semua kesombongan manusia, pohon Natal tidak bertahan setelah kematian: kekayaan tidak bertahan, dan kemuliaan tidak turun: setelah kematian datang, semua ini diperlukan. (Atau seperti dalam himne lain yang dinyanyikan: "Dalam sekejap, dan semua kematian ini menerima"). Dengan seruan yang sama kepada Kristus yang abadi: berikan istirahat kepada dia yang telah meninggal dunia dari kita, di mana ada semua bersenang-senang tinggal".

Bagian kedua dari lagu tersebut secara langsung menunjuk pada kegembiraan di masa depan bersama Kristus. Dia kemudian mengungkapkan dirinya, sebagai kesimpulan dari pencacahan yang menyedihkan, dering.

Dalam jurnal "Orthodox Rus'", di bagian "Pertanyaan dan Jawaban", Uskup agung Rata-rata, tentang adat istiadat pada upacara pemakaman dan upacara peringatan, dia memberikan penjelasan yang cukup kuat, yang tentunya juga berlaku untuk dering: “Menurut kebiasaan Ortodoks kami, upacara peringatan dan upacara pemakaman seharusnya dilakukan dengan jubah tipis. Kebiasaan melakukan ritus dalam jubah hitam ini datang kepada kita dari Barat dan sama sekali tidak seperti ciri semangat St. Ortodoksi, namun demikian itu telah menyebar cukup luas di antara kita - sedemikian rupa sehingga tidak mudah untuk memberantasnya sekarang ... Bagi seorang Kristen sejati, kematian adalah peralihan menuju kehidupan yang lebih baik: kegembiraan, bukan kesedihan, karena ini indah diungkapkan dalam doa berlutut ketiga yang menyentuh, dibacakan pada Vesper pada hari Pentakosta: “Tidak ada kematian, ya Tuhan, bagi hamba-hamba-Mu yang mati, datang kepada kami dari tubuh, dan kepada-Mu, Allah kami, tetapi lewat dari paling menyedihkan hingga yang paling berguna dan termanis, dan untuk istirahat dan kegembiraan” (lihat Colored Triode) .

Dering, yang mengingatkan pada kebangkitan, memiliki efek menguntungkan bagi jiwa Kristen yang beriman, berduka karena berpisah dari almarhum, dan memberikan penghiburan batinnya. Tidak ada alasan untuk menghilangkan penghiburan seperti itu dari seorang Kristen, terutama karena dering ini telah dengan kuat memasuki kehidupan orang-orang Ortodoks Rusia dan merupakan ekspresi dari iman mereka.

Jadi, saat membawa almarhum ke upacara pemakaman di pura, sangat menyedihkan pencacahan, dan saat membawanya ke kuil - dering. Usai pemakaman, saat almarhum dibawa keluar pura, dilakukan lagi pencacahan, juga berakhir dering.

Di pemakaman dan penguburan pendeta, hieromonk, archimandrite Dan uskup berlangsung agak berbeda pencacahan. Pertama, lonceng besar dibunyikan sebanyak 12 kali, lalu menyusul pencacahan, lagi 12 kali dalam bel besar dan lagi pencacahan dll. Ketika jenazah dibawa ke kuil, dering, juga setelah membaca doa permisif - dering. Saat mengeluarkan jenazah dari kuil, ditunjukkan lagi pencacahan, dan setelah memasukkan jenazah ke dalam kubur, hal itu terjadi dering. Di tempat lain, mereka memanggil dengan pencarian pemakaman biasa.

"Buku Resmi" menunjukkan bahwa ketika Patriark Joachim dibawa keluar, ada berkah, mengubah semua lonceng dari waktu ke waktu (Temporary Imp. Moscow. General. Ist. and ancient. 1852, buku 15, hlm. 22).

Baru-baru ini, kami kebetulan mengetahui bahwa ada spesies lain pencacahan- ini adalah satu pukulan untuk setiap lonceng, tetapi mulai dari besar ke kecil, dan kemudian pukulan serentak dari semua lonceng. Ini dikonfirmasi oleh catatan gramofon: "Rostov Ringing", direkam di Rostov, pada tahun 1963. Dalam praktiknya, kami belum pernah mendengar dering seperti itu, tidak ada instruksi tentangnya di manual dering. Oleh karena itu, kami tidak dapat menunjukkan di mana dan kapan itu diterapkan.

Ada juga yang disebut lonceng merah untuk semua lonceng ("dengan sangat serius").

Dering merah terjadi di katedral, biara, pohon salam, yaitu di mana terdapat banyak lonceng, yang mencakup banyak lonceng besar. Lonceng merah dibuat dengan beberapa dering, berjumlah lima orang atau lebih.

Lonceng merah dibunyikan pada Pesta-pesta Besar, selama acara-acara khusyuk dan menyenangkan di Gereja, dan juga untuk menghormati uskup diosesan.

Selain itu, dering "flash" atau "alarm" juga harus disebutkan, yang memiliki makna sosial.

terangsang atau dering alarm disebut pemogokan genta besar yang terus-menerus dan sering. Alarm atau lampu kilat dipanggil saat alarm terjadi kebakaran, banjir, pemberontakan, invasi musuh, atau bencana publik lainnya.

Lonceng "Veche" disebut lonceng, yang dengannya penduduk Novgorod dan Pskov memanggil orang-orang kendaraan, yaitu kepada majelis rakyat.

Kemenangan atas musuh dan kembalinya resimen dari medan perang digembar-gemborkan dengan bunyi lonceng yang meriah dan khusyuk.

Sebagai kesimpulan, mari kita ingat bahwa pendering lonceng Rusia kita telah mencapai keterampilan tinggi dalam membunyikan lonceng dan menjadi terkenal di seluruh dunia. Banyak turis datang dari Eropa, Inggris, dan Amerika ke Moskow untuk merayakan Paskah, untuk mendengarkan lonceng Paskah.

Pada "liburan liburan" di Moskow ini, total semua gereja membunyikan lebih dari 5.000 lonceng. Orang yang mendengar dering Paskah Moskow tidak akan pernah bisa melupakannya. Itu adalah "satu-satunya simfoni di dunia", seperti yang ditulis oleh penulis I. Shmelev tentangnya.

Dering yang kuat dan khusyuk ini berkilauan di seluruh Moskow dengan berbagai melodi dari setiap gereja dan naik dari bumi ke surga, seperti himne kemenangan bagi Kristus yang Bangkit.

(Petunjuk tentang urutan dering didasarkan terutama pada praktik Gereja Ortodoks Rusia(tengah. Rusia). Praktik ini diciptakan dan disetujui oleh pengalaman dan kehidupan orang-orang Ortodoks Rusia yang berusia berabad-abad, yaitu, oleh kehidupan Gereja Katolik).

Liburan ortodoks, yang dirayakan pada hari Senin, segera setelahnya. Menurut tanda rakyat, pada hari ini bumi adalah gadis yang berulang tahun, jadi dilarang keras membajak, menggali, menggaru. Pada hari ini, orang menggantungkan simbol Roh Kudus - merpati kayu - dari para dewi. Ortodoks dengan tulus percaya bahwa pada malam Tritunggal, Roh Kudus turun ke bumi, tumpah ke ladang, menyenangkan setiap helai rumput dan helai rumput, dan pada hari Roh berguna untuk berjalan tanpa alas kaki di atas tanah. Di beberapa daerah, pada hari ini, orang berkeliling ladang dalam prosesi keagamaan.

Secara umum, gereja pada hari ini menghormati Roh Yang Mahakudus dan Pemberi Kehidupan, yang selaras dengan Bapa dan Putra Tuhan. Roh Kudus memperkaya dan menghiasi seseorang, mengisi jiwanya dengan cinta, kegembiraan, kebaikan, iman, dan kesabaran. Ini adalah Penghibur yang dijanjikan Yesus Kristus kepada murid-muridnya sesaat sebelum kenaikannya ke kayu salib. Dan pada hari pertama setelah Pentakosta, Roh Kudus benar-benar turun dari surga ke atas para rasul. Dan Ortodoksi mulai menyebar ke seluruh bumi.

Hari roh adalah hari libur besar yang suci
Pada hari ini, seluruh bumi bersukacita.
Roh Kudus berjalan di atas ladang
Setiap batang disimpan dengan hati-hati.

Pada liburan yang cerah ini saya berharap Anda
Cinta yang ringan, murni, dan tulus
Semoga Tuhan melindungi Anda dari masalah
Semoga Roh Kudus memberkati Anda.

Jujurlah, kasihilah sesamamu
Hormati bumi setiap hari.
Simpan setiap kelopak,
Semoga Tuhan menyertai Anda di mana-mana.

Ada pepatah rakyat:
Hari roh - awal musim panas!
Dingin surut.
Halo cuaca hangat.

Roh jahat menghilang -
Orang-orang mengumpulkan tumbuhan.
Liburan tahu gilirannya -
Diikuti oleh trinitas!

Pada Hari Roh, saya dengan tulus mengucapkan selamat kepada Anda dan dari lubuk hati saya yang paling dalam, saya ingin mendoakan cahaya dan kehangatan di rumah, kegembiraan dan kebahagiaan di jiwa, belas kasihan dan cinta di hati, orang baik dan semoga sukses di jalan. Semoga pikiran dan perbuatan menjadi lurus, semoga surga memberikan rahmat, iman yang kuat dan harapan yang tak terpadamkan.

Semoga hari Roh datang dengan baik,
Dengan cinta yang tulus dan murni,
Dengan sukacita yang tulus, dengan kehangatan,
Dengan senyum cerah dan berseri-seri!

Saya ingin percaya, hidup, bermimpi,
Menghargai saat-saat cerah
Dan, tentu saja, baca
Roh Kudus kami hari demi hari!

Hari roh hari ini cerah,
Kami segera mengucapkan selamat kepada Anda.
Semoga Anda baik dan ringan
Kami ingin Anda makmur.

Semoga Roh Kudus membantu Anda
Semua kesulitan untuk diatasi.
Kebahagiaan dengan senang hati akan melipat Anda
Dan membantu Anda mendapatkannya.

Untuk kebahagiaan dan keberuntungan
Mereka pasti pergi bersamamu.
Jadilah yang terbaik di gedung.
Cahaya untukmu, kebaikan, cinta.

Semua orang tahu bahwa Tuhan itu tritunggal:
Roh Kudus, Allah Bapa dan Allah Putra.
Dia mengawasi kita dari surga
Dan dalam semua pikiran baik bersama kami.

Roh Kudus akan menyelamatkan kita dari rasa sakit dan masalah;
Mereka yang benar-benar percaya akan datang untuk menyelamatkan;
Itu akan membawa harapan dan sukacita
Dan menyembuhkan luka yang parah.

Semoga nama Tuhan dimuliakan selamanya!
Dan iman dalam hidup kita selamanya.
Kiranya Roh Kudus menyertai kita selamanya
Menerangi segala sesuatu di sekitar.

Ulang tahun gadis bumi
Hari bertemu roh,
berlari tanpa alas kaki
Undangan ke lapangan.

Kaki telanjang dengan embun
Cuci bersih,
Baik sebatang rumput maupun sekuntum bunga
Mereka berbicara kepada Anda.

Mengisi semangat hari itu
Jiwa cahaya murni
Dering bel yang meleleh
Di biru fajar.

Roh Allah Pemberi Kehidupan
memeluk bumi,
Kebahagiaan, kegembiraan yang kuberikan padamu
Saya berharap Anda hari Roh.

Biarkan hari membawa semangat untuk semua orang
Banyak kebahagiaan dan kemakmuran!
Semoga Tuhan melindungi Anda dari masalah,
Agar semuanya selalu beres!

Biarkan setiap menit memberi
Semua berkat dari surga!
Semoga jiwa selalu percaya pada keajaiban,
Lagipula, sangat membosankan bagi kita untuk hidup tanpa keajaiban!

Puji semangat hari ini,
Saya berharap Anda bahagia
Biarkan doamu terbang
Sampai ke langit yang penuh kebahagiaan.

Biarlah Roh Memberi Hidup
Selalu memberimu kekuatan
Iman tidak akan terpatahkan
Tahun-tahun berlalu dengan gembira.

Hari ini adalah gadis yang berulang tahun - bumi,
Tidak mungkin untuk menggali, membajak dan menggaru,
Dan lebih baik bagimu berjalan di ladang dengan berjalan kaki,
Berlari tanpa alas kaki di atas bilah rumput!

Roh Kudus turun ke bumi,
Dia menyenangkan orang-orang terkasih kita,
Berjalan di sepanjang jalur rumput!
Jadi jadilah sangat bahagia dan kamu!

Pada Hari Roh saya mengucapkan selamat kepada Anda,
Biarkan dia tidak meninggalkanmu
Menginspirasi pencapaian
Menyentuh cahaya dengan mata yang baik.

Roh Kudus Pemberi Kehidupan
Semoga membawa kesembuhan
Saya berharap Anda memiliki iman yang kuat
Pengertian dan kesabaran.

Selamat: 43 dalam ayat, 5 dalam prosa.

UNTUK MEMBANTU PARA RINGER

Materi metodologis untuk tujuan pendidikan

Penulis artikel: Kryuchkov A.E., pendering Gereja St. Nicholas sang Pekerja Ajaib di Bolvanovka di Moskow,
musisi, artis Teater Bolshoi Rusia

Lonceng, tanpa konten teologis-liturgis dan ilmiah-budaya tertentu, hanya membunyikan patung perunggu yang bersifat estetis dan terapan - sebuah pameran museum. Demi "kebangkitan" mereka, diperlukan seluruh kompleks pengetahuan sejarah, liturgi, ilmiah-teoritis dan teknis sebagai kompleks dan sebagai dasar keberadaan dan penggunaan lonceng dalam kehidupan liturgi gereja dengan sejarahnya, kontinuitasnya. , suara dan pengembangan. Bagaimanapun, lonceng adalah fenomena budaya yang agak rumit yang ada di dua dunia - yang terlihat dan yang tidak terlihat. Makna yang lebih tinggi, sakral, dan tak terlihat ini diperoleh dengan serangkaian ukuran yang sebanding dengan pertumbuhan seseorang dari tabir menjadi tindakan yang dapat dipahami. Proses produksi yang rumit dan panjang baru saja dimulai dengan cara ini, karena lonceng harus diantar ke kuil. Untuk mewujudkan kehadiran mereka dengan seluruh paroki, rasakan simbolisme spiritual mereka. Angkat, gantung dengan benar, dengan semua pekerjaan kompleks tambahan, lalu gabungkan dengan benar menjadi satu organisme katedral dengan sistem koneksi yang kompleks, kemudian, setelah mengumpulkan keberanian, mulailah memahami suara dan teknik ekstraksinya, lalu pahami keseluruhannya makna sakral dari hubungan dengan layanan di kuil dan merasakannya roh suci. Dan baru kemudian lonceng memperoleh simbol suci itu, yang puncaknya terletak di luar batas persepsi indera kita - di dalam yang tak terlihat. Dan orang-orang, yang berpartisipasi dalam lonceng atau mendengarnya dari luar, tanpa sadar, secara intuitif, dengan iman yang berkorelasi dengan makna yang lebih tinggi ini, mencoba menemukan kegembiraan duniawi dan keharmonisan spiritual yang sudah ada di bumi ini, dalam antisipasi material Surga yang terlihat. Untuk seorang pendering, sebagai pemain dan sebagai seorang Kristen, perlu hadir tidak hanya pada titik suara tertentu di tanah, berada di menara lonceng, tetapi untuk mencoba melanjutkan seluruh rangkaian makna terkait ini dari masa lalu ke masa lalu. saat ini. Dan dari saat ini - hingga perolehan pengetahuan dan sensasi, untuk merasakan kepenuhan tindakan liturgi dan partisipasi Anda di dalamnya sebagai bagian dari Suara Ilahi, mengumpulkan mereka yang dipanggil ke "Vesper Velia", citra dari yang merupakan lonceng.

BAGIAN 1. LANDASAN LAYANAN ORTODOKS.

Kebaktian gereja adalah kombinasi menurut rencana khusus, menjadi satu rangkaian doa, bagian Kitab Suci, himne dan ritus suci untuk mengklarifikasi beberapa ide atau pemikiran spiritual tertentu. Temukan pemikiran atau ide panduan untuk setiap layanan dan hubungkan semua orang ke layanan tersebut. bagian penyusun- adalah salah satu tugas mempelajari kebaktian gereja Ortodoks. Setiap hari adalah hari dalam seminggu, dan pada saat yang sama adalah hari dalam setahun, jadi ada tiga jenis ingatan untuk setiap hari: 1) ingatan "siang hari" atau jam, dihubungkan dengan jam tertentu dalam sehari; 2) ingatan "mingguan" atau mingguan, terkait dengan hari-hari tertentu dalam seminggu; 3) ingatan "tahunan" atau numerik, terkait dengan angka-angka tertentu dalam setahun.

Berkat tiga jenis zikir suci yang jatuh setiap hari, semua kebaktian gereja dibagi menjadi tiga lingkaran: HARIAN, MINGGUAN, dan TAHUNAN."Lingkaran" utama adalah harian, setiap hari, dan dua lainnya adalah tambahan.

LINGKARAN LAYANAN HARIAN kebaktian-kebaktian itu disebut yang dilakukan oleh Gereja Ortodoks Suci sepanjang hari. Nama-nama layanan harian menunjukkan pada jam berapa masing-masing harus dilakukan.

Misalnya: PM menunjukkan jam malam. Compline - selama satu jam setelah "makan malam" (yaitu, setelah makan malam). KANTOR TENGAH MALAM - tengah malam. MATINS - untuk jam pagi. MAKAN SIANG - untuk makan siang, yaitu siang hari. JAM PERTAMA - menurut kami berarti jam 7 pagi. JAM KETIGA adalah jam ke-9 kita di pagi hari. JAM KEENAM adalah jam ke-12 kita. JAM KESEMBILAN adalah jam ketiga kami di sore hari.

Tradisi inkonsistensi dalam hitungan (perbedaannya sekitar 6 jam) dijelaskan oleh fakta bahwa hitungan timur diterima, dan di Timur, matahari terbenam dan matahari terbit, dibandingkan dengan negara kita, berbeda 6 jam. Jadi jam pertama Timur sesuai dengan jam ketujuh kita. Dan seterusnya.

KEBAKTIAN MALAM. Itu dilakukan di penghujung hari, di malam hari, oleh karena itu akan menjadi yang pertama di antara kebaktian harian. Menurut Gereja, hari dimulai dengan malam, sejak hari pertama dunia dan awal keberadaan manusia didahului oleh kegelapan, malam dan senja. Dengan pelayanan ini, kami berterima kasih kepada Tuhan untuk melewati hari.

Memenuhi. Kebaktian ini terdiri dari membaca serangkaian doa di mana kita memohon kepada Tuhan Allah untuk pengampunan dosa, dan agar Dia memberi kita, untuk tidur yang akan datang, kedamaian tubuh dan jiwa dan menyelamatkan kita dari tipu muslihat iblis selama tidur. Tidur juga mengingatkan kematian. Oleh karena itu, dalam kebaktian Ortodoks di Compline, mereka yang berdoa diingatkan akan kebangkitan dari tidur abadi, yaitu Kebangkitan.

LAYANAN TENGAH MALAM. Kebaktian ini dimaksudkan untuk dilakukan pada tengah malam, untuk mengenang doa malam Juruselamat di Taman Getsemani. Jam “tengah malam” juga dikenang karena “pada jam tengah malam” dalam perumpamaan tentang sepuluh gadis, Tuhan menentukan waktu Kedatangan Kedua-Nya. Ibadah ini mengajak umat beriman untuk selalu siap menghadapi hari kiamat.

MATIN. Layanan ini dilakukan pada pagi hari, sebelum matahari terbit. Pagi hari yang membawa cahaya, semangat dan kehidupan, selalu membangkitkan rasa syukur kepada Tuhan yang memberi kehidupan. Dengan kebaktian ini, kami berterima kasih kepada Tuhan untuk malam yang lalu dan memohon belas kasihan-Nya untuk hari yang akan datang. Dalam kebaktian Ortodoks setelah Matins, kedatangan Juruselamat, yang membawa kehidupan baru dengan diri-Nya, dimuliakan.

JAM PERTAMA, sesuai dengan jam ketujuh kita di pagi hari, menguduskan hari yang telah tiba dengan doa. Pada jam pertama, penghakiman Yesus Kristus oleh para imam besar, yang terjadi sekitar waktu ini, dikenang.

JAM KETIGA sesuai dengan jam kesembilan kami di pagi hari. Itu mengingat turunnya Roh Kudus pada para rasul, yang terjadi sekitar waktu ini.

JAM KEENAM sesuai dengan jam kedua belas kita hari itu. Itu mengingat penyaliban Tuhan kita Yesus Kristus, yang terjadi dari jam 12 hingga jam 2 hari itu.

JAM KESEMBILAN sesuai dengan jam ketiga kami di sore hari. Itu mengingat kematian di kayu salib Tuhan kita Yesus Kristus, yang terjadi sekitar jam 3 sore.

LITURGI ILAHI atau Misa adalah kebaktian yang paling penting. Di atasnya, seluruh kehidupan Juruselamat di dunia dikenang dan Sakramen Komuni didirikan oleh Juruselamat Sendiri pada Perjamuan Terakhir. Liturgi selalu disajikan pada pagi hari, sebelum makan malam.

Semua layanan ini pada zaman kuno di biara dan dengan pertapa dilakukan secara terpisah, pada waktu yang ditentukan untuk masing-masing. Tetapi kemudian, demi kenyamanan umat, mereka digabungkan menjadi tiga kebaktian: MALAM, PAGI, dan SIANG.

Setiap kebaktian harian di atas harus dilakukan secara terpisah, seperti yang dilakukan di banyak biara Ortodoks, tetapi karena kondisi kehidupan duniawi, saat ini perayaan semua kebaktian, dengan pengecualian yang jarang, dipindahkan ke sore dan pagi hari. jam. Setiap kebaktian harian memiliki urutan hubungannya sendiri dengan kebaktian mingguan dan tahunan, tergantung pada peristiwa yang diingat. Mengikuti kebiasaan Gereja Perjanjian Lama, Gereja Perjanjian Baru memulai lingkaran tunjangan harian pelayanan gereja dari sore hari.

Membaca di rumah siang hari jam(siang hari) dan memenuhi(sebelum tidur) dan kantor tengah malam(saat bangun dari tidur) adalah praktik umum di Byzantium dan di Rus'. Praktek ini jarang terjadi hari ini. Kehidupan sehari-hari Umat ​​Kristiani yang saleh, tempat Compline dan Midnight Office ditempati oleh aturan sholat: untuk tidur yang akan datang dan untuk pagi hari. Namun, pada asalnya, aturan tersebut tidak lebih dari Compline dan Midnight Office yang disingkat dengan doa tambahan.

KOMPLIKASI BESAR. Saat ini di Gereja ortodok Aturan liturgi mengakui dua jenis Compline — besar dan kecil. Great Compline dirayakan hari ini hanya selama Prapaskah Agung, dan juga sebagai bagian dari Vigili Sepanjang Malam dari pesta Kelahiran Kristus, Teofani dan Kabar Sukacita Bunda Maria.

KOMPLIKASI KECIL. Piagamnya mengatur untuk dilakukan setiap hari, kecuali pada hari-hari menyanyikan Great Compline dan Bright Week. Itu adalah singkatan dari Agung. Faktanya, ini adalah bagian ketiga dari Great Compline, yang ditambahkan mazmur ke-50 (di awal) dan Pengakuan Iman (setelah doksologi harian). Di Gereja Rusia modern, mengingat praktik yang tersebar luas untuk melayani Matins secara langsung segera setelah Vesper, Small Compline keluar dari ibadah baik di paroki maupun di sebagian besar biara.

Kantor tengah malam salah satu ibadah harian. Pada abad pertama Kekristenan, itu dilakukan pada malam hari, karena pada malam hari itulah yang paling aman untuk beribadah. Nanti dia termasuk dalam matins. Itu tidak dilakukan jika Vigil Sepanjang Malam disajikan, serta dalam beberapa kasus lain menurut Piagam.

Dalam kehidupan paroki gereja modern, lingkaran harian menjadi semakin padat dan berkurang. Pada malam hari Minggu dan hari libur, hal berikut terjadi:

Layanan malam - VISI SEPANJANG MALAM, yang menggabungkan: Vesper, Matins dan Jam Pertama.

Kebaktian Pagi - LITURGI. Dan sebelum dilakukan: jam ke-3, jam ke-6.

LINGKARAN LAYANAN MINGGUAN.

Gereja Suci secara bertahap memberikan peringatan doa tidak hanya untuk setiap jam dalam sehari, tetapi untuk setiap hari dalam seminggu. Jadi, sejak awal keberadaan Gereja Kristus, “hari pertama minggu itu” didedikasikan untuk mengenang kebangkitan Yesus Kristus, dan menjadi hari yang khusyuk dan menyenangkan - hari libur.

DI DALAM Senin(hari pertama setelah kebangkitan) kekuatan inkorporeal dimuliakan - Malaikat diciptakan sebelum manusia dan lingkungan terdekat Tuhan.

Di dalam Selasa suci dimuliakan Yohanes Pembaptis seperti nabi besar dan orang saleh.

DI DALAM Rabu pengkhianatan Tuhan oleh Yudas dikenang dan, sehubungan dengan ini, sebuah kebaktian dilakukan untuk mengenang Salib Tuhan(hari puasa).

DI DALAM Kamis memuliakan St. rasul dan st. Nicholas sang Pekerja Ajaib.

DI DALAM Jumat penderitaan di kayu salib dan kematian Juruselamat diingat, dan pelayanan dilakukan untuk menghormati Salib Tuhan(hari puasa).

DI DALAM Sabtu ingatan diberikan kepada Sabat Perjanjian Lama tentang perhentian dan pengharapan akan Juruselamat. dimuliakan Bunda Tuhan yang dipuaskan setiap hari, dan nenek moyang, nabi, rasul, martir, orang suci, orang benar dan semua orang suci yang telah mencapai perhentian di dalam Tuhan. Dengan cara yang sama, semua orang mati diperingati dalam iman yang benar dan harapan akan kebangkitan dan hidup yang kekal.

LINGKARAN LAYANAN TAHUNAN

Saat iman Kristus menyebar, jumlah Orang Suci bertambah: martir, orang suci. Kehebatan perbuatan mereka memberikan sumber yang tak habis-habisnya bagi penulis lagu dan seniman Kristen yang saleh untuk menggubah berbagai doa dan himne untuk mengenang mereka, serta gambar artistik - ikon.

Gereja Suci memasukkan karya-karya spiritual yang muncul ini ke dalam komposisi kebaktian gereja, mengatur waktu pembacaan dan nyanyian mereka ke hari-hari peringatan orang-orang kudus yang ditunjuk di dalamnya. Kisaran doa dan nyanyian ini sangat luas dan beragam. Itu terungkap selama satu tahun penuh, dan setiap hari tidak hanya ada satu, tetapi beberapa orang suci yang dimuliakan.

Manifestasi Rahmat Tuhan kepada orang, lokalitas atau kota tertentu, misalnya pembebasan dari banjir, gempa bumi, dari serangan musuh, dll. memberikan kesempatan yang tak terhapuskan untuk memperingati kejadian ini dengan doa.

Jadi, setiap hari dalam setahun didedikasikan untuk mengenang orang-orang kudus tertentu, peristiwa penting, serta peristiwa sakral khusus - hari raya dan puasa.

Dari semua liburan tahun ini, yang terbesar adalah Lampu Kebangkitan Kristus- PASKAH. Ini adalah hari raya dari pesta dan kemenangan dari pesta. Paskah terjadi tidak lebih awal dari 4 April dan tidak lebih dari 8 Mei, pada hari Minggu pertama setelah bulan purnama musim semi.

Hadir di tahun 12 Hari Libur Hebat didirikan untuk menghormati Tuhan kita Yesus Kristus dan Bunda Allah. Liburan ini disebut keduabelas.

Ada hari libur untuk menghormati orang suci yang hebat dan untuk menghormati Pasukan Surga yang halus - Malaikat.

Semua hari libur dalam setahun menurut isinya dibagi menjadi: Hari raya Tuhan, Bunda Allah dan orang-orang kudus.

Menurut waktu perayaan, hari raya dibagi menjadi: diam, yang terjadi setiap tahun pada hari yang sama setiap bulan dan seterusnya seluler, yang meskipun terjadi pada hari yang sama dalam seminggu, jatuh pada hari yang berbeda dalam sebulan sesuai dengan waktu perayaan Paskah.

Menurut kekhidmatan kebaktian gereja, hari raya dibagi menjadi: besar, sedang dan kecil. Hari libur besar selalu menyertakan Vigil Sepanjang Malam. Liburan tengah - tidak selalu.

liturgi tahun gereja dimulai pada tanggal 1 September, gaya lama, dan seluruh lingkaran kebaktian tahunan dibangun sehubungan dengan liburan Paskah.

Berkat pengetahuan tentang tiga jenis ingatan suci yang jatuh setiap hari, doa dapat menjelaskan kepada dirinya sendiri pengamatan berikut:

1 . Jika selama beberapa minggu, setidaknya dua, Anda menghadiri setiap kebaktian gereja dan dengan hati-hati mengikuti isi doa, maka Anda dapat melihat bahwa beberapa, misalnya, "Bapa Kami" atau doa kepada Theotokos Mahakudus dan litani, adalah baca di setiap layanan. Doa-doa lain, dan sebagian besar, hanya didengar selama satu kebaktian, dan tidak diucapkan setelah yang lain.

Akibatnya, beberapa doa digunakan tanpa gagal di setiap kebaktian dan tidak berubah, sementara yang lain berubah dan bergantian satu sama lain..

Perubahan dan pergantian doa gereja terjadi dalam urutan ini: beberapa doa yang dilakukan pada satu kebaktian tidak dilakukan setelah yang lain. Misalnya: doa “Tuhan, aku telah memanggil…” dilakukan hanya pada Vesper. Doa “Putra Tunggal…” atau “Kami telah melihat cahaya yang sebenarnya…” dinyanyikan hanya pada Liturgi. Kemudian doa-doa ini tidak diulang sampai keesokan harinya, di mana kita mendengarnya pada kebaktian yang sama dengan yang kita dengar kemarin. Akibatnya, doa-doa ini, meskipun diulang setiap hari, selalu bertepatan dengan layanan tertentu.

2 . Ada doa yang diulang setiap minggu pada hari tertentu. Misalnya: "Melihat Kebangkitan Kristus ..." kita hanya mendengar pada malam kebangkitan di Vesper. Doa "Tentara Surgawi Malaikat Agung ..." - hanya pada hari Senin. Akibatnya: "giliran" dari doa-doa ini datang dalam seminggu.

3 . Terakhir, ada rangkaian salat ketiga yang dilakukan hanya pada tanggal-tanggal tertentu dalam setahun. Misalnya: “Your Christmas, Christ our God…” terdengar pada tanggal 7 Januari, dan “Your Christmas, Virgin Mary…” terdengar pada tanggal 21 September.

Jika kita membandingkan tiga macam perubahan dan pergantian antara doa gereja, ternyata doa diulang setiap hari, berkaitan dengan kenangan suci harian dan “jaman”. Seminggu kemudian - ke "tujuh". Setahun kemudian - "tahunan".

Karena semua doa kita bergantian satu sama lain dan diulangi (lingkaran), beberapa - dengan kecepatan hari itu. Lainnya adalah minggu. Ketiga - tahun. Oleh karena itu, doa-doa semacam itu diberikan dalam buku-buku gereja dengan nama layanan "lingkaran sehari-hari", "lingkaran minggu", "lingkaran tahun". Setiap hari doa dari ketiga "lingkaran" terdengar di gereja, dan bukan hanya salah satunya. Namun "lingkaran" utama adalah "lingkaran sehari-hari", dan dua lainnya adalah tambahan.

KOMPOSISI PELAYANAN GEREJA.

Doa bergantian dan berubah dari lingkaran harian, mingguan dan tahunan disebut doa "berubah". Doa yang terjadi SETELAH SETIAP kebaktian disebut "tidak berubah". Setiap kebaktian gereja terdiri dari kombinasi doa yang berubah dan tidak berubah.

DOA TAK BERUBAH yang dibacakan dan dinyanyikan di setiap kebaktian: 1 - doa pembukaan, yang memulai semua kebaktian dan, oleh karena itu, dalam praktik liturgi disebut "Permulaan Biasa". 2 - Litani. 3 - Seruan. 4 - Daun dan hari libur.

MENGUBAH DOA. Seperti yang telah disebutkan, bagian-bagian pilihan dari Kitab Suci dan doa yang ditulis oleh penulis Kristen yang saleh dibacakan dan dinyanyikan di Gereja. Keduanya dimasukkan ke dalam komposisi ibadah gereja untuk menggambarkan dan memuliakan peristiwa sakral dari tiga lingkaran ibadah: harian, mingguan, dan tahunan. Bacaan dan nyanyian dari kitab suci diberi nama sesuai dengan buku dari mana mereka dipinjam. Misalnya: mazmur dari kitab Mazmur. Nubuatan berasal dari kitab para nabi. Injil berasal dari Injil. Doa perubahan ditemukan di buku layanan gereja dan memiliki berbagai nama.

Yang paling penting dari mereka adalah sebagai berikut:

1) Troparion- sebuah lagu yang secara singkat menggambarkan kehidupan seorang Suci atau sejarah sebuah liburan.

2) Kontak("kontos" - pendek. Yunani) - lagu pendek yang menggambarkan beberapa fitur tertentu dari acara terkenal atau Orang Suci.

3) keindahan- lagu yang berisi pemuliaan Orang Suci atau hari raya. Pembesaran dinyanyikan selama Malam Semalam sebelum ikon pesta, pertama oleh pendeta di tengah kuil, dan kemudian diulangi berulang kali oleh para pelantun.

4) Stichira(polystich. Yunani) - sebuah himne, terdiri dari banyak ayat yang ditulis dalam satu ukuran syair, sebagian besar memiliki ayat-ayat Kitab Suci di depannya.

5) Dogmatis- stichera khusus yang berisi ajaran (dogma) tentang penjelmaan Yesus Kristus dari Bunda Allah.

6) Akathist- "Non-sedal". Doa, terutama nyanyian pujian untuk menghormati Tuhan, Bunda Allah atau Orang Suci.

7) antifon- Nyanyian bergantian, oposisi. Doa dinyanyikan secara bergantian pada dua kliros.

8) Prokimen- "berbaring di depan." Ayat yang mendahului pembacaan Rasul, Injil dan peribahasa.

9) terlibat- sebuah ayat yang dinyanyikan saat persekutuan pendeta.

10) Kanon- ini adalah rangkaian himne suci untuk menghormati Orang Suci atau hari raya yang dibacakan atau dinyanyikan pada Vigil Sepanjang Malam pada saat para penyembah mencium (melamar) Injil Suci atau ikon hari raya.

BUKU LAYANAN.

Buku-buku yang diperlukan untuk ibadah dibagi menjadi:

1 - liturgi suci: Pembacaan dibuat dari Kitab Suci - Injil, Rasul, kitab para Nabi, Mazmur.

2 - Gereja dan liturgi: Mereka berisi perubahan doa dari lingkaran harian, mingguan dan tahunan. Dari mereka:

A) - "Buku Jam Kerja". Ini berisi doa-doa dari lingkaran harian. Pesan dan SMS - Midnight Office, Matins, Vesper, dll.

B) 1 - "Oktoih" atau Octophone. Ini berisi doa dari lingkaran konten ketujuh. Ini dibagi menjadi 8 bagian, sesuai dengan delapan lagu gereja, dan digunakan setiap saat, kecuali untuk Prapaskah Agung, diakhiri dengan pesta Tritunggal. Doa dan nyanyian diatur berdasarkan hari.

B) 2 - "Triod". Ada dua jenis: "Prapaskah" dan "Warna". Ini digunakan selama Prapaskah Agung dan hingga dan termasuk pesta Trinitas.

C) - "Menaia" atau Bulanan. Itu berisi doa-doa lingkaran tahunan. Mereka dibagi menjadi 12 bagian sesuai dengan jumlah bulan. Semua doa dan himne untuk menghormati Orang Suci di Menaion disusun berdasarkan angka.

Pembagian Waktu Harian

BAGIAN 2. CINCIN SERVIS

PEMBAGIAN Lonceng BERDASARKAN KELOMPOK

Tradisi lonceng liturgi Rusia menyiratkan pembagian internal dari jumlah total lonceng menjadi beberapa kelompok:

1. - Blagovestnik - lonceng dengan suara terbesar dan terendah. Mereka dari 1 hingga 4-5.

2. - Dering lonceng - sedang. Mereka membuat berbagai dering, mengekspresikan melodi dan ritme utamanya. Menelepon bisa dari 2-3 hingga hampir dua lusin.

3. - Dering lonceng adalah yang terkecil. Mereka mewarnai dering dengan kekhasan ritmis dan intonasional yang halus.

JENIS RING LAYANAN

1. BLAGOVEST - lonceng yang mengumumkan dimulainya ibadah. Itu mewakili pukulan seragam, bukan pukulan cepat ke lonceng besar, atau ke salah satu lonceng besar. Kabar Sukacita tidak hanya mengumumkan waktu dimulainya kebaktian, tetapi juga mempersiapkan umat Kristiani untuk itu. Dia sudah menjadi layanan. Jika ada beberapa penginjil, maka penderingan dilakukan sesuai urutan hari raya pada lonceng yang sesuai: pada hari raya besar - pada hari besar atau hari raya. DI DALAM Minggu- pada hari Minggu (polyeleia). Pada hari kerja - pada hari kerja. Selama puasa - dalam puasa. Sesuai dengan statusnya, ukuran lonceng juga mengecil.

2. SEL. Beberapa atau semua bel berbunyi secara bersamaan, dengan ritme, dinamika, dan tempo yang sesuai dengan dering ini. Dering dapat dilakukan dalam satu langkah, dalam dua atau tiga langkah, tergantung pada lingkaran harian liturgi, yang berisi TIGA layanan utama: Vesper, MATINS dan LITURGI.

Sebelum Vesper, lonceng dimainkan satu penerimaan. Sebelum Matins, karena ini adalah kebaktian kedua, bunyinya berbunyi dua penerimaan. Sebelum Liturgi tiga penerimaan.

3. PANGGILAN. Pukulan berurutan bergantian (dari satu hingga tujuh per lonceng) dari lonceng terbesar hingga terkecil. Dalam praktik liturgi, itu dilakukan untuk menekankan pentingnya layanan atau tindakan yang akan datang:

1) - Pada hari raya Epiphany (Theophany), dering ini dilakukan pada ritus konsekrasi air, melambangkan turunnya Rahmat Tuhan di atas air yang disucikan.

2) - Ketika Kain Kafan dikeluarkan dalam urutan Jumat Agung Prapaskah Agung, itu menandai habisnya kekuatan Juruselamat yang disalibkan di kayu salib.

3) - Pada Great Saturday Matins, saat kain kafan dikuburkan, lonceng dibuat.

Tiga kali setahun, pada hari libur yang terkait dengan Salib Tuhan:

4) - dalam Prapaskah Agung, pada minggu Adorasi Salib.

5) - pada pesta Permuliaan Salib Tuhan.

6) - pada hari Asal Usul Pohon Jujur - pemindahan Salib ke tengah candi juga diiringi dengan bunyi lonceng.

7) - Ketika kain kafan dikeluarkan pada Vigil Sepanjang Malam dari pesta Asumsi Theotokos Mahakudus (malam sebelumnya).

8) - Pada pesta Asumsi Perawan. Pada kebaktian malam pada hari libur, pada penguburan Kain Kafan Perawan, dering dilakukan.

4. SIBUK. Dering satu ketukan pada setiap bel dari kecil ke besar. Busting adalah lonceng kematian. Ini memiliki beberapa varietas:

1) - pada penguburan imamat, sebelum penyortiran, mereka membunyikan lonceng terbesar sebanyak 12 kali. Pencacahan melambangkan kehidupan manusia dalam perkembangan dan pendewasaannya, sehingga pukulan mengikuti dari lonceng kecil ke lonceng besar.

2) - Pada penguburan kaum awam, pertama-tama dilakukan pencarian dari lonceng kecil ke lonceng besar. Di akhir setiap "lingkaran" pencacahan, semua lonceng dibunyikan secara bersamaan, melambangkan terputusnya kehidupan duniawi seseorang.

Lonceng Hari Minggu.

Karena siklus ibadah harian, atau dengan kata lain, hari gereja, dimulai dengan kebaktian malam, gemuruh masing-masing dimulai pada malam hari yang dirayakan. Dering pada hari Minggu adalah yang paling umum dan sering dilakukan dalam praktik sehari-hari, tidak seperti sehari-hari. Mereka adalah model untuk banyak hari raya, jadi strukturnya adalah model yang diperlukan untuk pengetahuan liturgi dasar dari pendering lonceng. Lonceng untuk Vesper Minggu . Sebelum Minggu sore, pada Sabtu malam, pendering yang mendapat restu dari primata tampil bel dan peluit sebelum dimulainya Vigil Sepanjang Malam. Kabar Sukacita dilakukan pada lonceng hari Minggu. Pertama, dua pukulan dilakukan pada bel sampai suara benar-benar diredam setelah setiap pukulan, kemudian pukulan seragam dimulai. Di akhir berkat dering dalam sekali jalan.

Bel berikutnya pada kebaktian sepanjang malam dipanggil lonceng ganda. Ini adalah trezvon dalam dua langkah, dengan kata lain, dua gemuruh setelah waktu yang singkat, dan berarti awal dari Matins. Dering saat ini secara simbolis menandai dimulainya Matins, sebagai awal dari waktu baru dalam kehidupan umat manusia - pagi kehidupan yang kekal. Saat membuat dering ganda, harus diingat bahwa harus ada keheningan yang khusyuk di gereja selama pembacaan Enam Mazmur, jadi dering harus diselesaikan sebelum pembacaan mazmur, atau lebih tepatnya, sebelum seruan pendeta di awal Matins.

Dering untuk Injil Ini berbunyi sekaligus, dilakukan selama menyanyikan antifon kekuatan, pada saat pemindahan Injil dari altar. Dering terjadi selama penyisipan khusus ke dalam holding Matins polieleik kebaktian yang diawali dengan nyanyian - "Puji nama Tuhan ..." dan harus dihentikan sebelum pembacaan Injil. Karena Injil melambangkan Tuhan sendiri, dering di tempat ini merupakan salam bagi yang turun kepada kita dalam bentuk ajaran Anak Allah.

Dering di "Jujur" Disebut demikian karena terjadi pada ode ke-9 dari kanon, sebelum dimulainya diaken berseru: "Mari kita meninggikan Bunda Allah dan Bunda Terang dalam nyanyian!". Kemudian nyanyian "Jiwaku memuliakan Tuhan" sudah dinyanyikan, dengan refrein yang mereka nyanyikan: "Kerub yang paling jujur ​​\u200b\u200bdan Seraphim yang paling mulia tanpa bandingan ...". Ini 9 ketukan pada bel besar. Angka 9 bukanlah kebetulan, itu menunjukkan 9 peringkat malaikat, yang dibandingkan dengan Bunda Allah dalam himne ini.

Tidak ada lonceng yang diizinkan di akhir Vesper Minggu. Bagaimanapun, tidak ada indikasi dalam "Typicon" tentang masalah ini, namun, di banyak gereja, kepala biara memberkati lonceng untuk dibunyikan.

Untuk Liturgi Minggu menginjili dengan cara yang sama seperti sebelum Vesper, dengan perbedaan itu dering di akhir blagovest mereka tampil dalam tiga langkah. Jika ada Liturgi awal, maka penginjilan dilakukan di bel tengah, lebih jarang dan lebih tenang. Di akhir Injil, tidak ada dering.

Berdering di Kanon Ekaristi(setelah Syahadat) berisi 12 ketukan lonceng liburan, itu. menurut jumlah Rasul yang hadir pada Perjamuan Terakhir Tuhan. Itu dilakukan setelah doa Syukur Agung dibacakan oleh imam dan membantu umat beriman untuk mengarahkan hati mereka kepada Tuhan. "Celakalah hati kami!" - kata pendeta. "Imams to the Lord" - jawab paduan suara dan mereka yang datang. "Terima kasih Tuhan!" - kata pendeta. Mulai saat ini, pukulan lonceng besar dimulai, menurut kata-kata paduan suara: "Layak dan benar untuk dimakan." Di sini diinginkan untuk mendistribusikan ketukan secara merata selama bernyanyi dan mengakhiri dering pada akhir pembacaan doa Syukur Agung, dengan seruan: "Cukup tentang Yang Mahakudus, Maha Murni, Maha Terberkati ...".

Di akhir Liturgi Minggu, lonceng terakhir.

Lonceng LIBURAN BESAR (DUA PULUH DAN BESAR).

Hari libur Kristen adalah hari-hari tertentu kalender gereja dirayakan dengan kebaktian dari karakter liturgi individu. Ini dicatat atas nama hari raya, tanggal dan urutan perayaannya, serta dalam isi teks yang dibawakan selama kebaktian. Tujuan dan maknanya adalah untuk mengingat, memuliakan, dan menafsirkan secara teologis tahapan-tahapan kunci dalam sejarah Keselamatan, yang diwujudkan terutama dalam peristiwa-peristiwa kehidupan duniawi Yesus Kristus (Juruselamat), dan Perawan Maria, peserta sejati dalam proses ilahi-manusiawi ini. Karenanya - tempat yang sangat penting dalam kalender acara yang didedikasikan untuk Mereka.

Liburan didistribusikan dalam dua siklus tahunan yang tumpang tindih - TETAP - (Minean) dan MOBILE - (triode atau Paskah-Pentakosta). Perayaan dan peristiwa yang tak terlupakan dari siklus pertama hanya ditetapkan secara ketat pada hari-hari dalam sebulan. Hari libur kedua ditetapkan hanya pada hari-hari dalam seminggu, karena berkorelasi erat dengan PASKAH, yang merupakan titik awal untuk seluruh siklus tahunan yang bergerak. Tanggal Paskah bergerak dalam 35 hari: dari 4 April hingga 8 Mei.

Semua hari libur memiliki status atau klasifikasi tertentu:

PASKAH - sebagai "hari libur", memiliki status tertinggi dan berada di luar klasifikasi ini. Liburan paling penting modern Kalender ortodoks disebut "Keduabelas".

Hari libur tetap kedua belas

Liburan bergulir kedua belas

1. Masuknya Tuhan ke Yerusalem - seminggu sebelum PASKAH.

2. Kenaikan Tuhan - pada hari ke-40 setelah PASKAH.

3. Hari Tritunggal Mahakudus. Pentakosta adalah 50 hari setelah Paskah.

Langkah kedua dalam tangga hierarki pesta ditempati oleh hari raya, yang disebut "hebat" dalam bahasa liturgi.

Liburan besar non-kedua belas:

Ada hari libur yang secara formal tidak berstatus besar, tetapi dirayakan dengan sangat khusyuk: hari-hari mengenang Sergius dari Radonezh, Seraphim dari Sarov, Nicholas the Wonderworker. Ini terutama, orang-orang kudus yang dihormati secara populer. Kebaktian dirayakan pada hari-hari ini sesuai dengan urutan Pesta Besar. Dering hari ini juga dilakukan dengan partisipasi semua lonceng.

Selain itu, semua gereja memiliki tanggal-tanggal penting mereka sendiri, pada hari-hari di mana kebaktian dilakukan sesuai dengan urutan Pesta Besar: hari-hari pesta pelindung, patung-patung yang dihormati, acara-acara yang tak terlupakan, hari-hari kunjungan ke paroki oleh uskup yang berkuasa.

Pada hari-hari Pesta Besar, kebaktian pada dasarnya mirip dengan kebaktian Minggu, dan dalam hal ini dering harus dipertimbangkan dari sudut pandang sifatnya: durasi dan kekhidmatan dering dan partisipasi bel terbesar .

Dering di akhir Vigil Semalam dan setelah Liturgi pada hari-hari raya ditentukan dan diperlukan.

CINCIN NATAL

Dering pada hari raya Kelahiran Kristus dan Epifani (Pembaptisan) sering kali menimbulkan kesulitan yang signifikan dalam pemahaman, terutama bagi para pendering lonceng pemula. Oleh karena itu, pertama-tama perlu diketahui struktur hari libur, urutan layanan, dan perubahannya, sehubungan dengan transfer Royal Hours, tergantung pada hari dalam seminggu.

pada pagi hari tanggal 6 Januari disebabkan oleh hari kerja , di kuil dilakukan Royal Hours, Pictorial, Great Vesper, yang melayani Liturgi Basil Agung.

Jam kerajaan. Tiga kali setahun, ritus jam khusus ditetapkan, yang disebut hebat dalam buku liturgi, dan di antara orang-orang - kerajaan. Nama populernya berasal dari tradisi kuno Byzantium: Kaisar sendiri wajib hadir pada jam ini di katedral. Rusia mengadopsi tradisi kebaktian gereja dari Byzantium, dan penguasa mulia kita dengan ketat mengikuti aturan ini. Jam kerajaan dilakukan pada malam liburan Natal dan Epiphany, pada apa yang disebut Malam Natal (6 dan 18 Januari), dan didedikasikan untuk acara-acara sakral ini, serta pada hari Jumat Agung - demi Gairah Tuhan. Jam kerajaan dibaca berturut-turut - dari yang pertama hingga yang kesembilan. Setiap jam, selain mazmur, paremia dibacakan - bagian dari Perjanjian Lama yang berisi nubuatan tentang hari yang diingat, teks dari Rasul dan Injil. Selain itu, troparia khusus dinyanyikan.

bergambar. Mereka dirayakan pada hari-hari ketika tidak ada liturgi (seperti pada beberapa hari kerja Prapaskah Agung, dll.) Atau ketika disajikan setelah Vesper, yaitu pada hari-hari Prapaskah khusus. Nama Pictorial diberikan karena layanan ini adalah sejenis gambar, yaitu. kemiripan Liturgi.

Oleh Royal Hours dilakukan 1) - blagovest. Setelah jam dibuat 2) - berpadu 3) - 12 pukulan hampir dua kali lebih lama selama Kanon Ekaristi. Setelah liturgi berakhir, 4) - berpadu.

Di bawah liburan itu sendiri pada sore hari tanggal 6 Januari Vigil All-Night khusus disajikan. Sebelum dimulai - 1) - blagovest dan berpadu. Vigil terdiri dari Great Compline (karena Vesper dirayakan di pagi hari), dengan Litiya yang meriah, dan Matins dengan Polyeleos. Di Polyeleos 2) - dering ke Injil. 3) - Berpadu di bagian akhir Vesper dan Liturgi. Liturgi Hari Raya Dimulai pada tengah malam tanggal 7 Januari. Jam di depannya tidak terbaca. Ini melayani Liturgi John Chrysostom dengan interval yang lebih pendek antara 4) - 12 pukulan dalam Kanon Ekaristi. Setelah Liturgi, pada malam hari - 5) - berpadu.

Pilihan 2 . Menjelang hari raya, saat tanggal 6 dan 7 Januari jatuh akhir pekan, Royal Hours dipindahkan ke Jumat pagi. Ini terjadi karena mereka berhubungan dengan ketat puasa, dan hari sabtu dan minggu pada hakikatnya bukanlah puasa dalam arti liturgi. Pada saat yang sama, Liturgi tidak dilakukan pada hari Jumat. Sebelum Jam Kerajaan - 1) - blagovest. Setelah Royal Hours disajikan Bagus. Sebelum Baik- 2) - berpadu

Pada Malam Natal 6 Januari di pagi hari Liturgi John Chrysostom disajikan. Sebelum Liturgi 1) - blagovest dan berpadu. Tentang Kanon Ekaristi (versi pendek) 2) - 12 pukulan ke bel besar. Setelah Liturgi 3) - berpadu di akhir dan sebelum Vesper Agung (tidak lama). Setelah Vesper 4) - berpadu di bagian akhir.

Di bawah hari libur itu sendiri, pada malam tanggal 6 Januari, Vigil Sepanjang Malam disajikan (mungkin pada 17 atau 22 jam). Pada awalnya, 1) - blagovest dan berpadu. Di Matins, di Layanan Polyeleic, untuk pembacaan Injil, 2) - berpadu. Setelah Vigili Semalam berakhir dan sebelum Liturgi Basil Agung, 3) - berpadu.

7 Januari pukul 00:00 liburan dimulai Liturgi Basil Agung. Jam tidak terbaca di depannya. Kanon Ekaristi panjang 4) - 12 pukulan. Setelah liturgi pesta berakhir, pesta itu 5) - dering "dalam semua".

CINCIN UNTUK PERAYAAN EPOFIENSI (BAPTISAN)

Urutan kebaktian pada hari raya Epiphany adalah komposisi lonceng yang mirip dengan pada hari raya Kelahiran Kristus, karena opsi dengan transfer Royal Hours juga terjadi tergantung pada hari dalam seminggu. Menjelang hari raya, pada Malam Natal Epiphany, dilakukan konsekrasi air yang besar, sehingga lonceng dimasukkan ke dalam dering.

1 opsi. Menjelang liburan (Malam Natal), pada pagi hari tanggal 18 Januari disebabkan oleh hari kerja, di kuil dilakukan Royal Hours, Vesper Agung, dan Liturgi Basil Agung.

Oleh Royal Hours dilakukan 1) - blagovest. Setelah Jam Kerajaan - 2) - berpadu sebelum Vesper Agung dan Liturgi. Liturgi Basil Agung berbeda dalam interval antara 3) - 12 pukulan hampir dua kali lebih lama selama Kanon Ekaristi. Usai liturgi usai, usai membacakan Doa Ambon, saat prosesi klerus yang dipimpin oleh pastor menuju tempat pentahbisan air, 4) - berpadu. Durasi lonceng adalah sampai waktu imam membenamkan salib ke dalam air untuk diberkati. Dan selama menyelam 5) - lonceng pendek .

Di bawah hari libur itu sendiri ( pada malam tanggal 18 Januari) Penjagaan sepanjang malam disajikan. Sebelum dimulai - 1) - blagovest dan berpadu. Vigil terdiri dari Great Compline (karena Vesper disajikan di pagi hari) dan Matins dengan Polyeleos. Di Polyeleos 2) - dering ke Injil. Pada akhirnya - 3) - Berpadu di bagian akhir Kebaktian malam.

Pada hari libur tanggal 19 Januari dini hari, Liturgi John Chrysostom. Dering terjadi dalam urutan biasa: pada jam 1) - blagovest dan berpadu sampai awal Liturgi. Lebih jauh 2) - 12 pukulan ke Kanon Ekaristi (interval lebih pendek).

Di akhir Liturgi, setelah imam membacakan Doa di luar Ambon, air diberkati. Susunan lonceng di sini mengulangi urutan pada konsekrasi pertama: 3) - berpadu sampai pencelupan salib, dan 4) - berpadu selama menyelam.

Pilihan 2 . Menjelang hari raya, saat tanggal 17 dan 18 Januari jatuh akhir pekan , Jam kerajaan terbawa ke pagi hari sebelumnya. Ini terjadi karena mereka terkait dengan puasa yang ketat, dan Sabtu dan Minggu bukanlah puasa pada hakikatnya dalam arti liturgi. Pada saat yang sama, Liturgi tidak dilakukan selama pemindahan. Sebelum Jam Kerajaan - 1)-berkat. Pada akhirnya mereka - 2) - berpadu. Berikutnya adalah Pictorial. Pada akhirnya, tidak ada dering.

Pada Malam Natal, 18 Januari, pagi disajikan Liturgi John Chrysostom dan Vesper Agung . Sebelum dimulainya Liturgi, pada jam, 1) - blagovest dan berpadu. Selama Kanon Ekaristi 2) - 12 pukulan menjadi lonceng besar (interval pendek). Setelah akhir Liturgi dan sebelum Vesper Agung 3) - berpadu. Dalam versi ini, dengan pengalihan Royal Hours, urutan pelayanan ritus pengudusan air berubah. Sedang terjadi di Vesper Agung , setelah Litani petisi, di tempat Litiya disajikan pada hari libur lainnya. Di tempat pelayanan ini, selama prosesi pendeta dipimpin oleh pendeta ke tempat pentahbisan air, 4) - berpadu sampai saat pencelupan ke dalam air salib. Sejak pencelupan salib - 5) - lonceng pendek. Di akhir kebaktian, saat umat mulai mengurai air suci, yang terakhir 6) - lonceng meriah "sepenuhnya".

18 Januari di malam hari melayani berjaga sepanjang malam . Urutan panggilan di atasnya adalah sebagai berikut: 1) - blagovest dan berpadu ke awal layanan. 2) - berpadu di kebaktian Polyeleos untuk pembacaan Injil. 3) - Lonceng meriah di akhir layanan.

19 Januari pagi disajikan Liturgi Basil Agung , di mana pentahbisan besar air berlangsung. Urutan dering: pada jam 1) - blagovest dan berpadu ke awal layanan. 2) - 12 pukulan menjadi lonceng besar selama kanon Ekaristi (intervalnya lebih panjang). Di akhir Liturgi, setelah imam membacakan Doa di luar Ambon, ritual pemberkatan air dimulai. Dari awal prosesi pendeta hingga pencelupan salib 3) - berpadu. Selama pencelupan salib - 4) - berpadu. Di akhir kebaktian, saat umat mulai mengurai air suci, yang terakhir 5) - lonceng meriah "dalam semua".

PESANAN LAYANAN DAN CINCIN LIBUR TENGAH

Dalam sistem liturgi Ortodoks, layanan vigil dan polyeleos termasuk dalam hari libur tengah. Layanan vigili pada hari kerja dan Sabtu dilakukan pada layanan lingkaran harian yang sama dan sesuai dengan urutan Pesta Besar. Hanya dibandingkan dengan Pesta Besar, di Matins, sebelum kanon pesta, kanon Bunda Allah dinyanyikan, dan di Litiya dari Vesper Besar, sebelum stichera pesta, stichera kuil adalah dinyanyikan.

Liburan semacam itu bisa menjadi hari-hari orang suci, gambar, atau acara yang dihormati secara populer. Pesta pelindung gereja. Layanan berikut dilakukan:

1. jam 9. (jika dibaca) Vesper Hebat.

2. Compline Kecil (jika disajikan).

3. Midnight Office (jika bertugas).

4. Matins Polieleik.

5. Jam ke-1, ke-3, ke-6.

6. Liturgi Suci St. John Chrysostom.

Lonceng di Great Vesper dan Matins dilakukan seperti saat Vigil Sepanjang Malam. Berdering Liturgi Ilahi menurut undang-undang. Namun pada hari raya tengah tidak ada lonceng untuk Matins dan tidak ada 9 pukulan untuk “Yang Paling Jujur…” saat memuji Bunda Allah. Di akhir kebaktian, bel juga tidak seharusnya berbunyi. Jadi, dering hanya terjadi di awal kebaktian dan menuju "Injil". Namun, semua aturan ini atas kebijaksanaan kepala biara.

RING SETIAP HARI

Saat ini, bel sehari-hari tidak sering terjadi. Kebutuhan nyata akan penggunaan lonceng di zaman kita ini tidak terlalu besar. Kami terbiasa dipandu oleh jam. Kami tahu jadwalnya.

Pada hari kerja, sebelum kebaktian, pemberitahuan terdengar di hari yang sederhana, bel kecil. Trezvon juga terjadi padanya, dan itu harus dilakukan dengan hati-hati.

Dering yang sama pada hari kerja dan hari libur tidak diinginkan.

Pada kebaktian tanpa pangkat meriah - hanya berkah dari lonceng sehari-hari. Di Liturgi, deringnya hanya di awal. Tidak ada dering di kanon Ekaristi dan di bagian akhir.

CINCIN SELAMA Prapaskah Agung

Dengan munculnya Prapaskah Agung, perubahan terjadi dalam praktik liturgi - sistem penghitungan hari dalam seminggu berubah. Jika pada waktu biasa (saat menyanyikan Oktoech) hari Minggu dianggap sebagai hari pertama dalam seminggu, maka pada Prapaskah Agung adalah hari Senin. Urutan membaca kathismas berubah. Dan secara umum urutan membaca menjadi lebih banyak, dan lebih sedikit bernyanyi. Sifat nyanyian ini juga berubah dan menjadi lebih terkendali.

Ada jenis dering yang unik pada masa Prapaskah. Misalnya, penjaga: sebelum jam ke-3 dilakukan tiga pukulan lonceng puasa, sebelum jam ke-6 - enam pukulan, sebelum jam ke-9 - sembilan pukulan, dan sebelum Compline - 12 pukulan.

Di banyak gereja, dering selama Prapaskah umumnya dibatalkan.

Untuk Vesper, Matins dan Liturgi Pemberian Presanctified - berdering pada pukul dua(bel dua jam dan yang lebih kecil di belakangnya).

Liturgi Hadiah Presanctified. Selama itu, Sakramen pengubahan roti dan anggur menjadi Tubuh dan Darah Kristus tidak dilaksanakan. Mereka mengambil Karunia Kudus, yang ditahbiskan pada hari Minggu sebelumnya. Dan arti dari kebaktian ini sederhana: Gereja tidak dapat meninggalkan orang percaya tanpa hal yang paling penting - tanpa Makanan itu, makan yang, menurut perkataan Juruselamat, memiliki hidup yang kekal. Sepanjang Prapaskah Agung, Liturgi Hadiah Presanctified dirayakan pada hari Rabu dan Jumat. Kamis minggu kelima. Tiga hari pertama Hari Sengsara, serta 9 Maret / 24 Februari (penemuan kepala Yohanes Pembaptis pertama dan kedua) dan 22 / 9 Maret (40 Martir Sebastia), jika perayaan jatuh pada periode Fortekosta Suci Prapaskah Agung.

Pada hari-hari persiapan Prapaskah Agung, pada hari Rabu dan Jumat selama Pekan Keju, Liturgi tidak disajikan, tetapi pembacaan Jam dilakukan sesuai dengan pola Prapaskah. Namun, menurut pola ini (“mengejar”) belum diperlukan.

Pada Minggu Pengampunan, Vesper diumumkan dengan bel besar.

Dari Senin hingga Kamis minggu pertama Prapaskah Agung di Great Compline, Kanon Pertobatan Agung St. Andrew dari Kreta dibacakan. Dengan Compline mereka membuat blagovest di Lonceng Prapaskah.

Di akhir minggu pertama Prapaskah Agung, Kemenangan Ortodoksi dirayakan. Setelah Liturgi Minggu, layanan doa khusus disajikan. Ini adalah ritus khusus yang dilakukan oleh uskup atau rektor dan pendeta di tengah kuil dengan pemindahan ikon Juruselamat dan Bunda Allah, dengan nyanyian Prokimen Agung, dengan pengucapan laknat, dengan proklamasi memori abadi dan umur panjang. Selama bernyanyi bertahun-tahun - dering.

Rabu dan Jumat selama masa Prapaskah Agung, mereka merayakan Vesper berdering pada pukul dua karena Liturgi Hadiah Presanctified disajikan bersamaan dengan Vesper. Dering jam dua dibuat sebelum Vesper.

Pada hari Sabtu dan Minggu, puasa untuk kebaktian dibatalkan, karena Liturgi dilakukan pada hari-hari tersebut. Minggu adalah Paskah kecil. Akibatnya, sifat lonceng hari Minggu selama Prapaskah Agung tidak berubah.

Apa lagi yang penting untuk diketahui oleh pendering lonceng adalah urutan dering dalam Kanon Ekaristi Liturgi selama Prapaskah Agung. Di hari Sabtu - Liturgi John Chrysostom. Pada hari Minggu - Liturgi Basil Agung, di mana interval antara 12 ketukan kanon lebih panjang.

Liturgi Basil Agung dilayani 10 kali sepanjang tahun liturgi:

5 kali - 1, 2, 3, 4, 5 Minggu Prapaskah Agung di Liturgi Minggu.

2 kali pada Pekan Suci pada Kamis Putih dan Sabtu Suci.

Minggu pertama Prapaskah Agung adalah contoh dering untuk seluruh periode.

Minggu Ketiga Prapaskah Agung - Menyembah Salib. Pada kebaktian Minggu, setelah Doksologi Agung, Salib Tuhan Pemberi Kehidupan dibawa ke tengah bait suci, yang akan tetap di sana sampai hari Jumat minggu keempat Fortecost. Dering awal dan selama layanan dilakukan seperti biasa. Dan selama pemindahan salib, ketika rektor, mengambil salib di kepalanya, membawanya ke tengah candi, lonceng dibuat, yang berlanjut hingga peletakan salib di mimbar di tengah candi. Dari sekarang lonceng dibuat.

Fitur minggu kelima: Pada hari Kamis, memori Mary of Egypt dirayakan. Pada Rabu malam, di Matins dan Vesper, dering tapi tanpa bel besar. Pada Kamis malam, di Matins, seluruh Kanon Pertobatan Agung St. Andrew dari Kreta dibacakan sekaligus. Oleh karena itu, Liturgi Hadiah Presanctified dirayakan pada Kamis pagi. Untuk dia penginjilan dilakukan tapi tidak dalam bel besar, dan dering.

Fortecost berakhir pada hari Sabtu minggu ke-6 dengan dua hari libur - Lazarus Sabtu diikuti oleh Pesta Besar Kedua Belas - Masuknya Tuhan ke Yerusalem (hari Minggu sebelum Paskah). Hari-hari ini, Liturgi St. John Chrysostom dilayani, yang berarti tidak ada puasa untuk kebaktian, dan lonceng tidak dipinjamkan, tetapi sesuai dengan piagam hari raya - lonceng dan lonceng meriah.

CHINGS OF PASSION WEEK . Senin, Selasa, Rabu - dering tetap sama seperti selama periode Pentakosta: dering setiap jam dilakukan, dan sebelum Vesper - dering "jam dua" untuk Liturgi pemberian Presanctified.

KE Kamis Putih Pagi(Rabu malam) – blagovest ke bel polyeleos. Jam, Vesper dan Liturgi Basil Agung(Kamis pagi) dilakukan bersama-sama, jadi dibuatkan dering hanya di depan jam kabar baik menjadi lonceng polieleon.

Pada Kamis malam dilayani di gereja-gereja Jumat Agung Matins membaca 12 Injil. Sebelum Matins, Kabar Sukacita diletakkan. Dan saat membaca Injil - memukul bel besar dengan jumlah Injil yang dibaca. Di akhir kebaktian, menurut piagam, lonceng tidak diperbolehkan, tetapi lonceng dibuat di banyak gereja dering, bagi mereka yang sholat membawa api Kamis ke rumah mereka.

Pada hari Jumat Agung di pagi hari Royal Hours disajikan. Ke mereka - blagovest.

Di hari yang sama, di Vesper Jumat Agung(mungkin pada 14-00), di mana, menurut tradisi, dilakukan pelepasan Kain Kafan, pemberitaan dilakukan dengan aksen langka pada yang besar.

Pada saat ini penghapusan Kain Kafan dari altar berbunyi satu ketukan pada setiap bel dari besar ke kecil. Setelah menempatkan Kain Kafan di tengah kuil - dering.

Selamat malam Jumat(Great Saturday Matins) Kabar Sukacita akan terdengar di bel besar. Di akhir kebaktian, di Great Doxology, dilakukan upacara penguburan yang berpuncak pada prosesi dengan Kain Kafan mengelilingi candi. Pada prosesi - berbunyi mencolok sekali dari lonceng besar ke lonceng kecil. Selama penempatan Kain Kafan di tengah candi, dering.

Mulai saat ini, menurut tradisi yang sudah mapan, tidak lazim membuat lonceng apa pun sampai Kantor Tengah Malam Sabtu Agung, yaitu sampai kabar baik untuk kebaktian Paskah.

SKEMA TINJAUAN SINGKAT RINGS OF THE PASSION WEEK:

Senin Selasa Rabu- panggilan puasa.

Kamis: ke Matins (Rabu malam) - bel polyeleos.

Pada Jam, Vesper dan Liturgi(digabung. Kamis pagi) Penghujatan di bel polyeleos.

Ke Matins Jumat Agung(Kamis malam) - Blasvet di lonceng liburan. Membaca 12 Injil. Pada setiap injil, lonceng besar dibunyikan sesuai dengan nomor injil yang dibaca. Setelah layanan - berpadu.

Jumat Agung: Di pagi hari - Royal Hours. Berkat bagi mereka.

Selama penghapusan Kain Kafan(mungkin pukul 14-00) - berpadu. Setelah pengaturan - berpadu.

Ke Matins Sabtu Suci(Jumat malam) - Blagovest. Selama prosesi dengan Kain Kafan di sekitar kuil - sebuah lonceng. Setelah pengaturan - berpadu.

Sabtu - tidak ada bel sampai Kantor Tengah Malam, yang merupakan awal dari kebaktian Paskah.

CINCIN PASKAH

Midnight Office pada Sabtu Suci adalah kebaktian terakhir dalam Pekan Suci. Dalam praktik modern, ini berdekatan dengan Paskah Matins. Saat ini, menjelang Midnight Office (sekitar pukul 23-00) blagovest ke lonceng liburan 5 mnt.

Setelah Kantor Tengah Malam, kebaktian Paskah segera dimulai dengan Matins Paskah yang cerah. Tepat pukul 00-00 pendeta di altar menyanyikan stichera Paskah sebanyak tiga kali "Kebangkitanmu, Kristus Sang Juru Selamat ...". Setelah ini, prosesi dimulai, di mana membunyikan semua lonceng, tetapi belum dengan kekuatan penuh. Dering harus sudah dimulai ketika putra altar pertama dengan lentera melewati teras candi menuju pintu keluar. Dering berlanjut hingga saat para pawai, setelah mengelilingi candi, berhenti di gerbang barat untuk tampil Paskah dimulai. Ketika imamat berkumpul di pintu masuk dan semua orang menoleh ke orang-orang, lalu berhenti berdering.

Setelah awal Paskah, di akhir, setelah beberapa seruan: "Kristus Bangkit!" dan jawaban "Benar-Benar Bangkit!", dering berlanjut dengan kekuatan gembira. Ini adalah momen paling aktif dari deringan seluruh siklus tahunan, karena deringan tersebut menegaskan Kebangkitan Kristus. Dering perlu dihentikan ketika imamat memasuki altar.

Dering berikutnya pada malam Paskah dilakukan sebelum Liturgi. Melayani di hadapannya Kanon Paskah. Puji mazmur. Katekumen John Chrysostom dibaca. Litani dan Paskah pergi. Selama liburan, Anda harus segera memanjat menara lonceng, karena Jam Paskah dimulai, yang berlangsung tidak lebih dari 5 menit. Selama ini perlu dilakukan berpadu untuk Liturgi.

Di Liturgi, saat pembacaan Injil dalam beberapa bahasa, bersandar satu pukulan ke bel besar setelah setiap Injil dan lonceng pendek 2 menit. dengan membaca semua orang. Tetapi jika hari raya Paskah bertepatan dengan Kabar Sukacita, maka tidak ada bacaan dalam bahasa lidah.

Pada Kanon Ekaristi, seperti biasa, 12 ketukan bel besar.

Setelah liturgi berakhir berpadu meriah "dalam semua".

Lonceng MINGGU CERAH . Semua Minggu Cerah menginjili ke lonceng liburan dan berdering "dalam semua". Karena Jam dinyanyikan saat ini, dan tidak dibaca, maka perlu menelepon sebelum Jam dan agak lebih pendek. Beberapa rektor memberkati sebelum dimulainya Liturgi untuk berdering sama sekali tanpa blagovest.

Sepanjang Minggu Cerah, prosesi dilakukan di sekitar kuil, diiringi lonceng.. Pada saat-saat seperti itu, pendering lonceng membutuhkan asisten yang memberi isyarat tentang pergerakan prosesi. Lonceng harus dihentikan agar imamat membaca Injil, litani, dan memercikkan air suci. Prosesi berhenti di keempat sisi candi, bagaimanapun, jeda antara bunyi genta lonceng tidak sama: di depan altar, mereka membaca dan berhenti lebih lama. Perhentian terakhir adalah di bagian barat candi. Ada juga yang membaca. Dering dilanjutkan dari pintu masuk ke kuil dan ke lorong ke altar. Lonceng ini bisa dianggap final jika tidak ada doa meriah setelah Liturgi. Jika ada doa, maka berdering bahkan setelah selesai.

CINCIN PUBLIK PASKAH. Menurut tradisi yang sudah mapan, pada Minggu Cerah, setiap orang atas restu rektor diperbolehkan mengunjungi menara lonceng dan membunyikan lonceng. Hal utama di sini adalah jangan meninggalkan lonceng tanpa pengawasan. Tamu harus ditemani oleh pendering lonceng, yang bertanggung jawab atas keamanan lonceng dan koneksi, serta keselamatan orang.

CINCIN USKUP

Saat menunggu kebaktian uskup yang berkuasa, penginjilan dimulai terlebih dahulu, atas arahan rektor di lonceng pesta. Biasanya, pada hari ini mereka mulai menelepon lebih awal. Yang sangat penting dalam hal ini adalah sistem alarm dering bel. Ini bisa berupa siaran internal, bola lampu, atau walkie-talkie biasa. Ketika uskup mendekati gerbang kuil (sejauh 100 meter atau lebih), lonceng dimulai. Jika uskup diharapkan untuk Vesper, maka dering berhenti setelah sekitar 20 menit, saat dia melanjutkan ke altar dan mengenakan mantel.

Jika uskup bertemu untuk Liturgi, maka setelah melanjutkan ke gereja, sebagaimana mestinya, dua bagian lonceng ditambahkan ke Liturgi. Dering 12 pukulan pada Ekaristi dilakukan dengan interval yang lebih lama, karena saat menjabat sebagai uskup, semua tindakan liturgi dilakukan dengan lebih tenang. Di saat lain, deringnya tetap sama.

Dalam kasus-kasus di mana bukan hanya satu, tetapi beberapa uskup diharapkan untuk melayani, kemudian pada saat kedatangan dan pergi ke gereja salah satu dari mereka, setelah berpadu, mereka melanjutkan blagovest dan menunggu uskup berikutnya, setelah kedatangannya semuanya dilanjutkan, seperti yang dijelaskan di atas. Di akhir kebaktian, mereka menunggu keluarnya uskup dari gereja mereka. Prosesinya ke rumah pendeta, ke ruang makan atau keberangkatan dari wilayah candi disertai dengan seruan.

Jika uskup pergi sebelum akhir kebaktian di samping atau pintu keluar kebaktian (tidak dengan sungguh-sungguh), maka lonceng kawat tidak dilakukan.

Jika uskup berada "di" gereja atau biaranya, maka di akhir kebaktian berbunyi, perjalanannya melalui wilayah candi tidak disertai dengan bunyi lonceng.

RINGS DI LAYANAN SWASTA. Salah satu perbedaan antara ibadah pribadi dan ibadah umum adalah bahwa hal itu tidak tertulis dalam siklus tahunan, mingguan dan harian dan dilakukan sesuai kebutuhan.

Sebelum konsekrasi candi layanan doa yang diberkati air disajikan, di mana lonceng dibuat seperti pada pesta pelindung - lonceng sebelum dimulainya layanan doa dan lonceng selama pencelupan salib ke dalam air. Selama pentahbisan candi, lonceng dilakukan selama prosesi prosesi dengan relik. Ada juga lonceng sebelum prosesi.

Di pemakaman para pendeta dan biarawan 12 pukulan dilakukan pada lonceng besar, dan patung, selama peti mati dengan tubuh almarhum dimasukkan ke dalam kuil. Begitu juga saat keluar.

Di pernikahan sebuah trezvon dilakukan di akhir upacara, sementara pasangan pengantin bernyanyi selama bertahun-tahun, pada saat para pemuda meninggalkan kuil.

Melewati panggilan dilakukan selama prosesi di gereja-gereja yang melewati prosesi tersebut. Lonceng yang lewat dapat dibuat sambil membawa relik dan ikon.

FESTIVAL, KONSER DAN CINCIN PERINGATAN. Lonceng ini terjadi sebagai pertukaran pengalaman kreatif antara lonceng lonceng, atau sebagai lonceng tematik dan bebas tertentu untuk menghormati beberapa hari libur. Lonceng festival, sebagai aturan, tahunan, dan mengumpulkan lonceng lonceng dari paroki dan kota yang berbeda. Pada saat yang sama, ini juga merupakan program konser... Sebagai aturan, sejumlah besar pecinta lonceng berkumpul dengan lonceng seperti itu. Mereka menelepon di satu menara lonceng, atau di beberapa menara lonceng.

Di Rostov Veliky dan Suzdal, lonceng konser dimainkan di menara lonceng cadangan museum.

Pada hari-hari kemeriahan, di Maslenitsa, menara lonceng kecil yang bergerak sering berbunyi di jalanan, membawa fungsi hiburan dan pendidikan.

Lonceng peringatan dibuat sebagai pengingat peristiwa sejarah penting. Dalam beberapa tahun terakhir, di banyak kota di Rusia, lonceng diperdengarkan pada siang hari tanggal 9 Mei untuk mengenang kemenangan dalam Perang Patriotik Hebat tahun 1941-1945.

Sejak 2007, lonceng gereja peringatan mulai berbunyi di wilayah Cagar Museum Lapangan Kulikovo.