Il lunedì successivo alla Pentecoste è un giorno di festa in onore dello Spirito Santo. Questa festa è stata istituita dalla Chiesa "per amore della grandezza dello Spirito Santissimo e vivificante, come si è (dalla) Trinità Santa e vivificante", in opposizione agli insegnamenti degli eretici che rifiutavano la Divinità dello Spirito Santo e la sua consustanzialità con Dio Padre e Figlio di Dio.

La discesa dello Spirito Santo sugli Apostoli

Lo Spirito Santo è uno con il Padre e il Figlio in tutto, quindi fa tutto con Loro, essendo autocratico, onnipotente e buono. Attraverso di Lui viene data ogni saggezza, vita, movimento, Egli è la fonte di tutta la vita. Ha tutto ciò che hanno il Padre e il Figlio, "eccetto il non generato e il generato", procedendo dall'unico Padre. Sant'Atanasio dice: "Lo Spirito Santo non è creato dal Padre, non è creato, non è generato, ma procede". Ma in cosa consista la processione dello Spirito Santo dal Padre ci è incomprensibile, così come è incomprensibile anche la nascita del Figlio. Pertanto, la Santa Chiesa Ortodossa non ha mai osato sottoporre questo mistero della Divinità alla ragione umana, ma lo ha sempre confessato, secondo l'insegnamento del nostro Salvatore Gesù Cristo (Giovanni 15:26). Il Signore rivela all'uomo solo ciò che è necessario per la sua salvezza, e molti segreti rimangono per noi dietro un velo impenetrabile.

Arricchendo una persona con doni spirituali e crescendo in essa frutti spirituali, lo Spirito Santo adorna una persona con varie virtù, la rende, secondo la parola della Scrittura, un albero buono, che produce buoni frutti (Matteo 7:17). La vita secondo lo Spirito Santo si rivela chiaramente nei frutti dello Spirito, che includono, secondo l'apostolo Paolo, "amore, gioia, pace, longanimità, benevolenza, bontà, fede, mansuetudine, temperanza" (Gal. 5 :22-23).

Discesa dello Spirito Santo

Predica di San Filarete di Mosca. Parola nel giorno della discesa dello Spirito Santo

Sii pieno di Spirito.

Efeso V,18

L'anima di ogni vacanza è la presenza di colui a cui festeggiano. E per coloro che celebrano il giorno dello Spirito Santo, cosa potrebbe esserci di più desiderabile, come se questo Consolatore celeste, con ispirazione piena di grazia, visitasse la Sua festa? Se Lui, sebbene non più con lingue di fuoco, illuminava le nostre teste, almeno toccava i nostri cuori con una scintilla segreta del suo fuoco e li accendeva con un senso della presenza di Dio; così come una volta accese i “cuori inerti, fino a credere” di due discepoli, perché proprio quei cuori potessero indicare loro almeno una traccia della presenza del Signore: “non è forse il nostro cuore guai a noi, quando diciamo siamo in cammino» (Lc XXIV,32). Questa benedizione è così grande che non so se sia possibile chiederla al “Tesoro del Bene” senza brividi interiori e qualche sorpresa per il proprio ardimento; anche se, tra l'altro, la Chiesa, ogni giorno, e all'inizio di ogni preghiera, ci invita a pregare lo Spirito Santo, non solo perché «venga», ma anche perché «abiti in noi».

Ma quale desiderio unico è così difficile da parte nostra, ascoltatori, la cosa stessa, così semplicemente e così generosamente, ci viene ora offerta dallo Spirito Santo per bocca dell'Apostolo; e non solo offre, ma comanda, ispira, consegna con la legge: "Siate pieni di Spirito!" (Ef.5:18)

Quanto benedetto, Divine Pavle, ma allo stesso tempo quanto meraviglioso e incomprensibile ci dai un comandamento! “Siate ripieni di Spirito”: è nella nostra volontà essere ripieni di Spirito? Se questo tesoro è così vicino e così accessibile, allora perché è così raro e sconosciuto?

Cristiani! Naturalmente, tra i nostri compagni di studio a Efeso, "ai quali il professore di lingue diede inizialmente l'istruzione che stiamo considerando", non c'era persona che in questo caso non lo capisse e potesse opporre a lui le nostre perplessità . Altrimenti, il mentore ispirato da Dio, senza dubbio, avrebbe avvertito l'interrogatorio con un ammonimento. Quindi, a quel tempo, gli "assetati" conoscevano il percorso una volta indicato dal profeta, ma "vanno all'acqua, e gli abeti non hanno argento, ma compreranno e mangeranno, compreranno vino e latte senza argento e prezzi”. Ora, a quanto pare, "il denaro non dipende dal pane e il nostro lavoro non è sufficiente" (Is. LV. 1-2). Ci sembra che il Signore apprezzi troppo le sue benedizioni e che non siano i nostri muscoli ad essersi indeboliti per riceverle, ma che la sua mano si sia ristretta per dare doni spirituali.

NO! Il Signore senza invidia "riversa il suo Spirito su ogni carne" (Gioele II. 28). Se non siamo "pieni di Spirito", allora non sono i suoi doni che non ci bastano, ma noi non siamo abbastanza per i suoi doni. Possano i poveri essere consolati nello Spirito! Si alzino quelli che sono deboli nella carne! Possa il Signore essere giustificato nelle Sue parole!

C'è stato un tempo in cui gli apostoli, per lo più santi templi dello Spirito Santo, non sentivano Colui che abita in loro. Possedevano già il dono dei miracoli, ma non capivano ancora l'inizio e non si accorgevano della direzione della forza che agiva in loro. Lo spirito dell'amore era in loro lo spirito dell'ira, e coloro che erano chiamati al ministero della salvezza erano pronti a far scendere dal cielo il fuoco della consunzione. La Verità stessa li accusava di una così strana ignoranza di se stessi: “Non so che spirito tu sia” (Lc. IX, 55).

Più tardi, quando lo stesso Spirito, che dapprima agì con nascosta potenza negli Apostoli, li visitò con la sua solenne discesa, li riempì di sapienza e di sapienza, essi lo riconobbero così chiaramente e così da vicino che lo distinsero decisamente sia dai loro che dai da un certo spirito comune che agisce in modo naturale, non rigenerato dallo Spirito di Dio, le persone e, forse, in se stesse una volta agivano. "Ma noi", dice uno di loro, "non abbiamo ricevuto lo spirito di questo mondo, ma lo Spirito che viene da Dio, che conosciamo, che ci è stato dato da Dio" (1 Cor. II. 12).

Notiamo, uditori, che l'Apostolo non dice: "Io ci ho dato lo Spirito", ma: "Abbiamo ricevuto lo Spirito". Come direbbe: “Si sa che Dio “dà” il suo Spirito a chiunque è disposto a “riceverlo”. Solo le persone per la maggior parte sono rese schiave e oscurate dallo “spirito del mondo. Noi, invece, abbiamo rifiutato il dominio di questo spirito cupo, ma abbiamo accettato nel nostro spirito l'influsso luminoso dello “Spirito di Dio” che procede; e così si è rivelata in noi una conoscenza e un sentimento attivi dei doni che Dio ci ha fatto. "Ma noi non abbiamo ricevuto lo spirito di questo mondo, ma lo Spirito, che è da Dio, ma sappiamo, anche da Dio conferito a noi."

Discesa dello Spirito Santo
Album di immagini di icone sacre dell'edizione della cromolitografia
EI Fesenko a Odessa. Fine del XIX secolo.

Quindi, non credete a noi, deboli ministri della parola, crediamo agli strumenti scelti, messaggeri e araldi dello Spirito di Dio, che, nonostante una certa esistenza indipendente e libertà dell'uomo, non solo può essere, ma è solitamente sotto il regola di uno dei due principi, o "spirito di questo mondo", o "Spirito di Dio", a seconda di quale di essi l'azione su di sé liberamente "accetta". Se, a quanto pare, non lo provi da solo, significa solo che "non sai che spirito sei".

Per avvicinare, se possibile, alla comprensione generale questi rapporti segreti dello spirito umano con lo Spirito di Dio, si permetta l'uso di una parabola e di una divinazione, in cui non di rado è stata rivestita la stessa verità divina, per apparire agli occhi delle persone, più o meno sensuali. - Il bambino nell'utero ha la sua anima e la sua vita; ma la sua vita è immersa nella vita materna, intrisa di essa, nutrita da essa, sicché, in confronto alla vita piena di una persona, difficilmente può essere considerata vita: questa è l'immagine dello stato in cui si trova l'uomo naturale il mondo. Il suo spirito ha la sua vita e la sua libertà, ma tuttavia, essendo nella carne, abbracciato e insensibilmente governato dal potere del mondo: pensa, ma secondo i versi del mondo; desideri, ma nel modo in cui induce la lussuria carnale che tutto possiede, la concupiscenza degli occhi e l'orgoglio della vita; atti, ma in una cerchia ristretta e bassa del sensuale; vive, ma secondo lo spirito del mondo, "alienato dalla vita di Dio" (Ef. IV. 18). Tuttavia, il confinamento di un bambino nel grembo materno non è un'intenzione decisiva della natura, ma solo un mezzo e un percorso attraverso il quale è condotto al pieno essere; e deve venire al mondo, contemplare la bellezza del mondo, gustarne le benedizioni, conoscerne il Creatore: tale è il fine supremo dello spirito umano, "accolto" nella carne e imprigionato nel mondo. "È giusto che tu nasca di nuovo" (Giovanni III. 7), "è giusto", perché questo, secondo l'intenzione di Dio, non è solo una sorte accidentale di alcuni, ma una legge approvata e la predestinazione di tutta l'umanità , per cui tutta la vita naturale serve solo come preparazione e passaggio . Il prigioniero del mondo deve essere "tirato fuori dalla sua prigione" - "confessare il nome del Signore" (Salmo CXLI. 8), "illuminare" con la luce di Cristo, "gustare il dono del cielo e la potenza l'età futura» (Eb. VI. 4-5) durante anche nel presente secolo, per “ricevere” nel mondo stesso lo “Spirito che è da Dio”, per cominciare a respirare l'aria celeste sulla terra. E proprio come un bambino che nasce, rinunciando alla vita di sua madre, non ha difficoltà a cercare la sua nuova vita, ma porta in sé una fonte di attività, in costante sviluppo e miglioramento, e intorno a sé trova ovunque l'aria necessaria al suo respiro : così, attratto per grazia dal mondo e chiamato a una nascita superiore, una persona è più vicina all'area della nuova vita di quanto pensi; poiché possiamo solo essere lontani dallo Spirito di Dio, e lo Spirito di Dio non può essere lontano da noi. Questo Spirito, secondo le parole del Sapiente, «gli spiriti passano per ogni cosa» (Sap. VII, 23), essendo inviolabile nel suo santuario e onnipresente con la sua bontà: si effonde su ogni potenza e capacità che si abbandona alla sua azione, e nel cuore stesso dell'uomo vecchio si apre una fonte di nuova vita. “Credi in me”, il Datore dello Spirito fiumi, “fiumi dal suo grembo sgorgheranno acque vive. E questo”, aggiunge il discepolo amato, spiegando le parole del celeste Maestro, “questo è il discorso sullo Spirito, che voglio ricevere, credenti nel suo nome” (Giovanni VII. 38-39). Infine, ecco un'importante differenza tra la nascita naturale e quella spirituale: la prima si realizza e si compie per la necessaria processione della natura, e la seconda per la libera aspirazione a Dio della fede in Cristo. "Credi in me, come dice la Scrittura, fiumi dal suo grembo sgorgheranno acque vive". E perché interi “fiumi da un solo grembo” quando basta una sola goccia del compimento della grazia per ravvivare schiere di spiriti? - Per rivelare, come diceva la Scrittura, l'altissima ricchezza della bontà, secondo la quale lo Spirito Santo non solo riempie, ma riempie anche la misura della nostra disponibilità a riceverlo e, per così dire, ci dona di più di quanto riceviamo.

Noi, figli della fede, non riconosciamo la presenza dello Spirito Santo in mezzo a noi e chiediamo del suo dominio: dov'è? E anche prima della sua solenne discesa nel regno della fede, i figli della legge sentivano così vividamente il suo potere onnipresente e onnipotente che non potevano nascondersi da nessuna parte e riposarsi dal riverente orrore! “Come posso allontanarmi dal tuo Spirito” (Salmo CXXXVIII.7)? esclamò Davide. Dovremmo essere perplessi su come lo spirito umano autoattivo possa resistere sotto l'azione incessante dello Spirito Onnipotente? E anche al tempo di Giobbe, hanno capito che "c'è uno spirito negli uomini, ma il soffio dell'Onnipotente insegna" (Giobbe. XXXII. 8)! È necessario ricordare la nostra stessa confessione, così spesso rinnovata secondo la voce della Chiesa, mediante la quale, avvicinandoci orante a Dio, proclamiamo la potenza onnipresente e totalizzante del suo Spirito? - "Ovunque tu sia e realizza tutto!"

"Fare tutto!" Ma perché non siamo tutti “realizzati” da Lui? – È evidente che dovrebbero interrogarsi su questo.

È possibile per noi “essere ripieni di Spirito” se la carne, costantemente in guerra con lo spirito, non trova in noi alcuna barriera al suo dominio? Se nella sua sazietà, ebbrezza, piacere spegniamo anche la dolcezza dell'ascolto della parola di Dio e la sete di verità, che è caratteristica del nostro spirito? E se vivessimo solo in questa carne, nella quale, come ci assicura l'uomo di Dio per nostra stessa esperienza, «non vive nulla di buono» (Rm VII, 18)? In questo caso, noi stessi passiamo sotto il pesante giudizio di Dio, pronunciato sul primo mondo: "Non avrò il mio Spirito per rimanere per sempre in questi uomini, perché sono carne" (Gen. VI. 3). "Se un uomo semina, mieterà anche: come semini nella tua carne, la corruzione mieterà dalla carne, ma se semini nello Spirito, raccoglierai la vita eterna dallo Spirito" (Gal. VI. 7- 8).

È possibile per noi “essere ripieni dello Spirito di Dio” se noi stessi ci animiamo solo con lo spirito di questo mondo? Se solo con la sua saggezza elementare riempiamo la nostra mente, solo con i suoi incantesimi ravviviamo la nostra immaginazione, solo con le sue passioni eccitiamo il nostro cuore, solo con le sue leggi governiamo la nostra volontà, solo cerchiamo di accontentarla con le nostre azioni ? Se i nostri migliori sentimenti e le stesse virtù sono infettati dal pernicioso soffio dello "spirito del mondo": l'amore per passione, l'indulgenza per adulazione, la nobiltà per orgoglio, l'operosità per cupidigia, il bene per vanità, la dignità per disprezzo degli altri, le imprese per ambizione? Possono ricevere lo “Spirito che viene da Dio” solo coloro che “non hanno ricevuto lo spirito di questo mondo”, o lo hanno cacciato, “non amando il mondo né alcuna cosa del mondo” (1 Giovanni II, 15).

È possibile per noi "essere ripieni di Spirito Santo", se siamo ancora ripieni di noi stessi in modo che non ci sia tanto posto abolito e purificato in noi in basso, dove anche una goccia d'acqua tutta potabile, in tutto il longitudine e ampiezza dei tempi e dei luoghi “fluendo nella vita eterna” (Giovanni IV. 14), potrebbero sprofondare e non trasformarsi in polvere con il nostro amor proprio e le nostre spoglie peccaminose? – La nostra impurità è una roccaforte con la quale sbarriamo da noi stessi le correnti dello Spirito del Signore, come le aspirazioni delle acque sorgive, “inviate” ovunque per “creare” una nuova creazione e “rinnovare la faccia della terra” (Salmo III. 30), ma questa non è ancora ira e inoltre, la misericordia di Dio, che queste correnti non penetrino nelle anime indegne, perché l'acqua santa e santificante della vita, cadendo sulle cose impure, divamperebbe di un fuoco divorante .

E quindi, non si rattristino per lo Spirito del Signore, anche coloro che, sebbene respingano la carne, il mondo e se stessi con tutte le loro forze e vengano a Cristo con "sete" spirituale, tuttavia "non bevono ancora". dalla fonte delle benedizioni, non sentono confortante in se stessi la presenza della grazia santificante e rinnovatrice, o, avendola sentita all'istante, la perdono. È scritto nel Vangelo che un tempo, mentre Gesù Cristo stesso predicava sullo "Spirito, chiunque volesse ricevere i credenti nel suo nome, lo Spirito Santo non era" gradito, "come Gesù non fu glorificato" (Gv. 7 :39) . In altro luogo, dice ai suoi discepoli che anche dopo averlo seguito immutabilmente, bisogna prima essere tentati di essere privati ​​della sua presenza visibile e poi già gridare alla comunione misteriosa dello Spirito Santo: “Voi non avete da mangiare, ma io vado . Se non vado, Az, il Consolatore non verrà da te; se vado, ve lo manderò» (Giovanni XVI, 7). Anche dopo la sua risurrezione, quando "mi è stato dato ... ogni potere in cielo e sulla terra" (Matteo 28:18), gli Apostoli hanno avuto bisogno di cinquanta giorni di "pazienza, preghiere unanimi e suppliche" (Atti I. 14), affinché potessero, abolito tutto, uno, finalmente “essere ripieni di Spirito Santo” e cominciare a vivere in questo compimento. Tokmo, "aboliti" da tutto, erano onorati di "celebrare" la grande festa di Dio. Forse anche per te, che sei zelante per la sequela apostolica di Cristo, ma non senti su di te “l'unzione del Santo”, - forse per te, perché “non hanno lo Spirito Santo, perché Gesù non è glorificato " in te; forse lo hai ricevuto solo come "Profeta" portando sulla tua bocca la parola "Dio", ma non ti sei ancora consacrato a Lui come "Sacerdote", ma nella comunione del sacrificio del mondo, Egli ti eleverà pienamente in un'offerta favorevole al Padre Ai suoi; non l'hanno ancora esaltato come il "Re", ma nessun desiderio e pensiero sorgerà senza la sua onda. Può darsi che «anche voi non ce l'avete, se comprendete» e cerchiate «Cristo» più «secondo la carne» (2 Cor. V. 16) che secondo lo Spirito, così che l'agognato « Sposo” sarà “portato via” dalle vostre anime per un po '”(Matteo 9:15; Marco 2:20), e la privazione delle comodità spirituali purificherà la vostra fede, esalterà l'amore, rafforzerà la pazienza, raffinerà la preghiera, scaccerà pericoloso piacere personale, prepara la pura beatitudine.

Ma quelli in cui, se non si sente, almeno già cominciano con la mano nascosta, “non esige l'unzione, ma chi insegna loro: perché quella stessa unzione insegna loro tutto” (1 Giovanni II. 27). Cosa faremo, vivendo solo carne e sangue, che "non possono ereditare il regno di Dio" (1 Corinzi 15:50)? Cosa saremo noi, morti nello spirito, freddi e aridi, come le “ossa” sparse nel campo nella visione di Ezechiele? "Queste ossa vivranno" (Ez. XXXVII. 3)? Dio chiese al Profeta, desiderando inviare su di loro il Suo Spirito vivificante. "Non volere la morte dei peccatori, ma convertirti e vivere per loro" (Ezech. 33:11), senza dubbio, e con lo stesso tipo di misericordia guarda questi scheletri spirituali e il desiderio della loro rivitalizzazione da parte del Santo Spirito. “Queste ossa prenderanno vita? “Signore Dio, tu sei questo peso” (Ezech. 37:3). - E ora i re stessi, se tu avessi parlato in passato per mezzo del tuo profeta, come se non fossero in noi, che profetizzeranno, - I re stessi ne sono ossa: io sono il Signore "(Ezech. 37: 5- 6). Amen.

Appunti

beato - In dep. ed.: "invisibile".

Nel dipartimento ed. segue ancora: “è possibile per tutti avvicinarsi a questo “mare di vetro”, che è “davanti al trono” (Apocalisse XV. 2) di Dio, senza temere il fuoco consumante, con il quale è “mescolato”, e attingere l'acqua della vita con ogni vaso, come l'acqua del fiume".

Nel dipartimento ed.: "a cui l'insegnante di lingue ha originariamente esteso le parole che abbiamo citato".

Nel dipartimento ed. e in collezione 1820 e 1821: “quando anche i templi primordiali dello Spirito Santo non si sentivano vivi in ​​essi. Apostoli".

Nel dipartimento ed. e in collezione 1820 e 1821: “i quali, naturalmente, come punizione per l'indegno servizio della parola, il Signore non fa più capi della vostra fede e nutritori d'amore, ma tradisce solo per la vergogna e il giudizio davanti a voi, così che in questo sacro posto non è più tanto la parola di Dio, viva e operante, giudica dai pensieri e dai pensieri del cuore di chi ascolta, quanto la fredda attenzione di chi ascolta giudica e condanna le morte parole dell'uomo.

Nel dipartimento ed. e in collezione 1820 e 1821: "legato".

Essere - In dip. ed.: "byv".

Nel dipartimento ed.: "di questo spirito..."

Oppure lo hanno espulso - In dep. ed.: "o soppresso ..."

Nel dipartimento ed. e in collezione 1820 e 1821: "da adempiere..."

Nel dipartimento ed. qui sotto la riga segue l'osservazione: S. Il Crisostomo (Hom. LXXVIII, t. v.) pronuncia così queste parole del Vangelo: ouk en pneyma agion en tois anthropois dothen. "Lo Spirito Santo non è stato dato agli uomini". Ma ciò che va notato più di tutto è la spiegazione che S. L'evangelista riporta le sue parole: “lo Spirito Santo non aveva” (Gv 7,39), anticipando che si intendessero “dell'anima, che i credenti vogliono ricevere” (Gv 7,39), cioè solo di doni tangibili dello spirito , o, nelle parole dell'apostolo Paolo (1 Cor. XII. 7), sull '"apparizione dello spirito"; di conseguenza non sullo Spirito, poiché Egli "procede dal Padre" (Gv XV, 26) o sulla seconda ipostasi stessa della Divinità. Perché in quest'ultima mente, "Lo Spirito Santo è per sempre, è e sarà" (Pentecoste, Stichera 2a lode), come canta la Chiesa.

Nel dipartimento ed. e in collezione 1820 e 1821 segue ancora: "Soprattutto è l'autorità di insegnare lo Spirito Santo".

Nel dipartimento ed. e in collezione 1820, 1821 e 1844 segue ulteriormente: "impaziente, se posso dirlo..."

campana che suona chiamato "preghiera senza parole", non per niente sono state scritte su di lui tante poesie e canzoni. Molte persone associano la Chiesa ortodossa russa al suono delle campane. Pochi sanno che esistono diverse varietà di campanelli:

• buone notizie;
• normale suono della campana.

Blagovest è anche di due tipi:

1. ordinario o frequente;
2. magro o raro.

Il solito suono della campana è diviso in:

• trezvon (questo suono della campana è considerato festoso, esultante);
• dvuzvon;
• carillon (questo tipo di suono della campana viene utilizzato prima di servizi particolarmente importanti, sottolineandone il significato);
• enumerazione (il suono della morte, che esprime tutto il dolore della morte umana, simboleggia la nostra vita terrena).

Tutti sanno che gli strumenti musicali non sono usati nel culto ortodosso, quindi perché il suono delle campane è così fortemente associato alle chiese ortodosse? Le campane, stranamente, sono apparse in Rus' from Europa occidentale. Il suono delle campane è noto all'uomo fin dall'età del bronzo; piccole campane sono state trovate in India, Egitto e Cina. Il suono della campana non è arrivato subito in chiesa. Per la prima volta nel tempio apparvero le campane, perché in qualche modo le persone dovevano essere convocate per adorare. Fu grazie a questo che apparve il suono della campana, che fu chiamato il blagovest. Blagovest chiama 15 minuti prima del servizio. Nei monasteri in 30 minuti. Nel nome della Santissima Trinità vengono battuti tre colpi sulla campana grande. Ogni campana ha il suo tono. L'abilità speciale del campanaro è la capacità di esprimere l'essenza del servizio imminente in questi tre colpi. Triste, gioiosa o quotidiana, ogni volta il suonatore può suonare la stessa campana in modo diverso, anche se le campane non sono accordate come un pianoforte. Tuttavia, rimangono strumenti musicali a tutti gli effetti, è grazie a loro che nasce il suono della campana.

Inoltre, esiste l'arte di fondere le campane, che richiede anche abilità e talento speciali.

Se nell'Antico Testamento si usavano le trombe per questo, allora era suonando le campane che chiamavano le chiese cristiane. Durante i periodi di persecuzione contro i cristiani, era impossibile usare strumenti ad alto volume come le trombe. All'inizio del IV secolo, l'imperatore Costantino il Grande cercò di restituire le trombe per l'evangelizzazione, ma questa tradizione non attecchiva mai. Ma il suono della campana è entrato gradualmente nell'uso della chiesa. All'inizio del VII secolo questa divenne una tradizione diffusa. Il luogo di nascita delle campane è l'Europa occidentale, in Oriente il suono delle campane all'inizio non ricevette molto riconoscimento.

Dal tempo del Battesimo della Rus', dopo il 988, sul nostro territorio cominciarono ad apparire i rintocchi delle campane. La prima testimonianza documentaria di campane nella Rus' risale al 1066. Le campane a quei tempi erano molto costose, spesso venivano catturate dai conquistatori come trofei di guerra. A poco a poco, Rus' sviluppò la propria arte di fondere le campane.

Pulizia e guarigione con le campane

Il suono delle campane, originariamente destinato a invitare le persone al culto, è diventato una decorazione musicale della vita della chiesa. Ora il suono delle campane e le sue varietà annunciano feste in chiesa, e questa è un'altra importante funzione del suono della campana, perché nei giorni normali le campane suonano in modo diverso.

IN mondo moderno Le campane hanno tre funzioni principali:

1. Segnale.
2. Annuncio di una parte importante del culto.
3. Espressione del trionfo della Chiesa.

Il suono delle campane crea un'atmosfera speciale nel tempio, aiuta i credenti a raggiungere uno stato speciale di preghiera, distrarre dai problemi quotidiani e aspirare mentalmente a Dio, concentrarsi sulla comunione con Lui. Insieme a questo, ci sono molte teorie che affermano che il suono della campana può essere utile per:

• cure per disturbi;
• esorcismo degli spiriti maligni;
• aiuta con l'asma e altre malattie respiratorie perché uccide gli agenti patogeni nell'area.

I credenti ortodossi conoscono molti casi di guarigione attraverso la preghiera e altri miracoli ortodossi, ma l'uso del suono delle campane come "medicina" dovrebbe comunque essere trattato con cautela. Il suono delle campane nella Chiesa ha una funzione completamente diversa, e tutte le ricette che consigliano di scacciare malattie e peccati con l'aiuto del suono delle campane non sono altro che superstizione.

Il compito del suono della campana è chiamare i fedeli alla preghiera, rafforzare il loro umore orante e condurli via con il suono della campana in modo che non perdano lo stato speciale che appare dopo il servizio nel tempio.

Molte chiese durante la settimana di Pasqua permettono a tutti di salire sul campanile e suonare le campane della chiesa per condividere appieno la gioia della Pasqua insieme. Grazie a questa tradizione, molti iniziarono il loro servizio a Dio come suonatori. Il miracolo principale del suono della campana non sta nel guarire i disturbi fisici, ma nell'aiutare una persona ad elevare il suo cuore al Cielo, dimenticare i problemi della vita ordinaria grazie a questi bellissimi suoni e pregare sinceramente per la prossima vita eterna. In un certo senso, il suono delle campane aiuta a purificare l'anima di una persona. Per guarire dalle malattie, è meglio consultare un medico, perché è attraverso le mani dei medici qui sulla terra che il Signore a volte guarisce una persona dai disturbi più gravi. Certo, le preghiere in chiesa, dove tutto è così diverso dal solito ambiente quotidiano, parlare con il Signore al suono delle campane, è naturale per un credente. Dopotutto, se il Signore non avesse aiutato le persone a guarire, non ci sarebbero state numerose prove di ciò nella Bibbia, non ci sarebbero state preghiere per la salute e miracoli di guarigione anche nei casi apparentemente senza speranza.

Ora puoi imparare a suonare le campane in speciali scuole di campane. Nelle parrocchie di solito sono sempre richiesti buoni suonatori di campane, quindi chi lo desidera può essere formato in una scuola del genere. Il mito che le suonerie spesso diventano sorde non ha fondamento. Nel mondo di oggi, ci sono molti modi per proteggere l'udito anche per coloro che suonano le campane e sentono il campanello suonare particolarmente forte.

Le campane sono uno degli accessori essenziali di una chiesa ortodossa. Nell'"ordine di benedizione della campana" si dice: "Come se tutti coloro che sentono il suo suono, sia di giorno che di notte, fossero entusiasti di glorificare il nome del Tuo Santo".

Le campane della chiesa sono utilizzate per:

1 . chiama i fedeli al culto,

2 . per esprimere il trionfo della Chiesa e dei suoi servizi divini,

3 . annunciare a coloro che non sono presenti in chiesa l'ora dell'esecuzione di parti particolarmente importanti dei servizi divini.

Inoltre, le persone sono state convocate alla veche (assemblea popolare) suonando. Lo squillo indicava la strada ai viaggiatori che si perdevano in caso di maltempo. Il suono segnalava una sorta di pericolo o disgrazia, ad esempio un incendio. In giorni tragici per la Patria, il popolo fu chiamato a difendere la Patria. Lo squillo annunciava al popolo la vittoria e accoglieva con favore il ritorno vittorioso dei reggimenti dal campo di battaglia (guerra), e così via. Così il suono delle campane ha accompagnato in molti modi la vita della nostra gente.

Le campane sono appese su una torre speciale chiamata campanile O campanile, che è costruito sopra l'ingresso del tempio o accanto al tempio.

Ma le campane, come sapete, iniziarono ad essere usate dai cristiani non subito con l'avvento del cristianesimo.

Nella Chiesa dell'Antico Testamento, nel Tempio di Gerusalemme, i fedeli erano chiamati ai servizi divini non dalle campane, ma dai suoni delle trombe.

Nei primi secoli di persecuzione del cristianesimo da parte dei pagani, i cristiani non avevano l'opportunità di chiamare apertamente i fedeli al culto. A quel tempo, i credenti venivano chiamati ai servizi divini in segreto. Questo di solito veniva fatto tramite diaconi o messaggeri speciali, e talvolta il vescovo stesso, dopo il servizio divino, annunciava l'ora e il luogo del successivo servizio divino.

Dopo la cessazione della persecuzione (nel IV secolo), iniziarono a convocare i credenti in vari modi.

Un modo più generale di chiamare i fedeli ai servizi divini fu determinato dal VI secolo, quando iniziarono a usare il battitore e la rivettatrice. Bila o candia sono assi di legno e rivetti sono strisce di ferro o rame piegate a semicerchio.

Infine, è stato determinato il modo più avanzato per chiamare i fedeli ai servizi divini: questo campana che suona.

Per la prima volta le campane, come sapete, sono apparse nell'Europa occidentale. C'è una leggenda secondo la quale si attribuisce l'invenzione delle campane San Pavone, Vescovo di Nolan(† 411), cioè alla fine del IV o all'inizio del V secolo. Ci sono diverse storie su questo. Secondo una di queste leggende, in sogno San Pavone vide fiori selvatici - campane che emettevano suoni piacevoli. Dopo il sonno, il vescovo ordinò che fossero fuse le campane, che avevano la forma di questi fiori. Ma, ovviamente, San Pavone non ha introdotto le campane nella pratica della Chiesa, poiché né lui stesso nei suoi scritti, né gli scrittori contemporanei menzionano le campane. Solo all'inizio del VII secolo Papa romano Saviniano(il successore di San Gregorio Dialogista) riuscì a dare alle campane un significato cristiano. Da quel momento in poi, il suono delle campane iniziò ad essere gradualmente utilizzato dai cristiani e durante l'VIII e il IX secolo nell'Europa occidentale le campane entrarono saldamente nella pratica del culto cristiano.

In Oriente, nella Chiesa greca, le campane iniziarono ad essere utilizzate a partire dalla seconda metà del IX secolo, dopo che il doge veneziano Ursus inviò in dono all'imperatore Michele nell'865 12 grandi campane. Queste campane erano appese alla torre della Cattedrale di Santa Sofia. Ma tra i greci le campane non erano molto diffuse.

Le campane sono apparse in Russia quasi contemporaneamente all'adozione del cristianesimo da parte di San Vladimir (988), cioè alla fine del X sec. Insieme alle campane venivano usati anche battitori e rivettatrici, che esistevano fino a poco tempo fa in alcuni monasteri. Ma stranamente, la Russia non ha preso in prestito campane dalla Grecia, da dove ha adottato l'Ortodossia, ma dall'Europa occidentale. Ciò è indicato anche dal nome stesso della campana, che deriva dalla parola tedesca Glocke. Nel linguaggio della chiesa, si chiama la campana "campano"- dal nome della provincia romana della Campania, dove furono fuse le prime campane di rame. All'inizio le campane erano piccole, diverse centinaia di sterline ciascuna. Ce n'erano pochi nei templi, 2, 3 campane ciascuno.

Ma dal XV secolo, quando apparvero le fabbriche russe di fusione di campane, iniziarono a essere fuse campane di grandi dimensioni. Quindi, sul campanile di Ivan il Grande a Mosca, ad esempio, ci sono campane del genere: la campana chiamata "Everyday", pesa 1017 libbre 14 libbre; campana "Reut", pesa circa 2000 libbre; la campana più grande è chiamata "Assunta" o "Festiva", pesa circa 4000 libbre.

La campana più grande del mondo è ferma "La Campana dello Zar", in piedi ora su un piedistallo di pietra ai piedi del campanile di Ivan il Grande. Non ha eguali al mondo, non solo per dimensioni e peso, ma anche per fusione artistica. Lo zar Kolokol è stato scelto da maestri russi (padre e figlio) Ivan e Mikhail Matorin nel 1733 - 1735. Il materiale per la Campana dello Zar era il suo predecessore, la campana gigante, danneggiata dal fuoco. Questa campana pesava 8.000 libbre ed è stata fusa dal fabbricante di campane, Alexander Grigoriev, nel 1654. Oltre 5.000 libbre di lega sono state aggiunte a questo materiale di 8.000 libbre.

Il peso totale dello zar Kolokol è di 12.327 libbre e 19 libbre o 200 tonnellate (218 tonnellate americane). Il diametro della campana è di 6 metri e 60 cm o 21 piedi e 8 pollici.

Questa mirabile opera d'arte fondiaria non fu innalzata al campanile, perché la campana fu gravemente danneggiata da un terribile e devastante incendio nel 1737. Lo zar Kolokol era allora ancora nella fossa della fonderia, circondato da impalcature di legno (strutture). Ma se sia cresciuto su questi patiboli o meno non è esattamente stabilito. Quando queste impalcature di legno hanno preso fuoco, sono state allagate dall'acqua. La campana arroventata da un brusco cambiamento di temperatura ha dato molte crepe grandi e piccole e un pezzo grosso, del peso di 11.500 chilogrammi, è caduto da esso.

Dopo l'incendio, lo zar Kolokol rimase nella fossa per un secolo. Nel 1836 la campana fu innalzata e installata su un piedistallo in pietra, progettato dall'architetto A. Montferrand, il costruttore della Cattedrale di Sant'Isacco e della Colonna di Alessandro a San Pietroburgo. Si trova ancora su questo piedistallo. In basso, l'orlo ribassato della campana è addossato al piedistallo. Tale è il destino della più grande campana dello zar del mondo, che non ha mai suonato.

Ma anche adesso, situata a Mosca sul campanile di Ivan il Grande, la campana Uspensky è la più grande del mondo (4000 sterline). Un colpo ad esso ha dato origine al solenne squillo di tutte le chiese di Mosca nella grande, luminosa notte di Pasqua.

Così il popolo ortodosso russo si innamorò delle campane della chiesa e le arricchì con la loro ingegnosità e arte.

Una caratteristica distintiva delle campane russe è la loro sonorità e melodiosità, che si ottiene con vari mezzi, come ad esempio:

1 . l'esatta proporzione di rame e stagno, spesso con l'aggiunta di argento, cioè la lega corretta.

2 . l'altezza della campana e la sua larghezza, cioè la corretta proporzione della campana stessa,

3 . lo spessore delle pareti della campana,

4 . corretta sospensione della campana,

5 . la corretta lega della linguetta e il metodo per fissarla alla campana; e molti altri.

La lingua è chiamata la parte percussiva della campana, che è posta al suo interno. La campana russa differisce dalla campana dell'Europa occidentale in primo luogo in quanto la campana stessa è fissa immobile, e la lingua è sospesa all'interno della campana da una che oscilla liberamente, il cui colpo produce il suono.

È caratteristico che il popolo russo chiami lo shock parte della campana lingua, li paragonò al suono di una campana voce dal vivo. Per credere ai russi sono state fatte le campane lingua, voce e trombe. In verità, quale altro nome, se non labbra parlanti, può essere chiamato un suono di campana: nei giorni delle grandi feste ci ricorda la beatitudine celeste, nei giorni dei santi di Dio ci parla dell'eterno riposo dei santi celesti , nei giorni di settimana Santa ci ricorda la nostra riconciliazione con Dio per mezzo di Cristo Salvatore, durante i giorni della luminosa settimana pasquale ci esalta sulla vittoria della vita sulla morte e sulla gioia eterna e senza fine della vita futura nel Regno di Cristo.

Non è forse una bocca parlante, quando la campana ci informa di ogni ora, del suo corso, ricordandoci nello stesso tempo dell'eternità, quando "non ci sarà più tempo"().

Annunciando la gloria del nome di Cristo, che risuona giorno e notte, e soprattutto dall'alto nei templi di Dio, la campana che suona da sola ci ricorda le parole del Signore Onnipotente, pronunciate tramite il profeta Isaia dell'Antico Testamento: le tue mura, Gerusalemme, ho posto sentinelle che non taceranno né giorno né notte ..., ricordando il Signore "(). Non a caso i pagani sentivano spesso suonare la campana e dicevano: "Questa è la voce del Dio cristiano è ascoltata!"...

Suoni uno Chiesa campane rappresentare qualcosa alto, solenne; e se suona la campana parecchi più o meno consistente campane, poi c'è ancora di più maestosa eufonia. Il potente suono delle campane, agendo sul nostro sentimento interiore, risveglia le nostre anime dal cullare spirituale.

Che toni lugubri, deprimenti e molto spesso irritanti suonano le campane nell'anima di un malvagio apostata malvagio.

Una sensazione di ansia, angoscia spirituale è causata dal suono delle campane in un'anima costantemente peccaminosa.

Nel frattempo, come nell'anima di un credente, che cerca la pace con il Signore Dio, il suono delle campane della chiesa suscita uno stato d'animo luminoso, gioioso e pacifico. Quindi una persona può determinare lo stato della sua anima suonando le campane.

Si possono fare molti esempi della vita quando una persona, stanca nella lotta con i dolori mondani, caduta nella disperazione e nello sconforto, decide di invadere la propria vita. Ma, ecco, le campane della chiesa sono giunte alle sue orecchie, e colui che si prepara a diventare un suicida rabbrividisce, teme se stesso, si protegge involontariamente con il segno della croce, ricorda il Padre celeste e nella sua anima sorgono nuovi, buoni sentimenti - e il defunto rinasceva per sempre alla vita. Così, nei colpi di campana di una chiesa, si nasconde una forza meravigliosa, che penetra profondamente nei cuori umani.

Essendosi innamorato del suono della campana della chiesa, il popolo ortodosso russo ha collegato ad esso tutti i suoi eventi solenni e tristi. Pertanto, il suono della campana ortodossa serve non solo a indicare l'ora del servizio divino, ma serve anche come espressione di gioia, tristezza e trionfo. Quindi, sono comparsi vari tipi di squillo e ogni tipo di squillo ha il proprio nome e significato.

TIPI DI SUONI E LORO NOMI

Il suono delle campane della chiesa è diviso in due tipi principali: 1. blagovest e 2. in realtà squillare.

1. BLAGOVEST

Blagovest è chiamato colpi misurati a una grande campana. Con questo suono, i credenti vengono convocati al tempio di Dio per il servizio divino. Questo suono è chiamato l'Annunciazione perché annuncia Buone, buone notizie sull'inizio del servizio divino.

Blagovest è fatto così: prima, tre raro, lento, persistente sciopero(fino a quando il suono della campana si ferma), e poi segui corsa di misurazione. Se la campana è molto grande o enorme, questi colpi misurati vengono eseguiti facendo oscillare la lingua su entrambi i bordi della campana. Se la campana è relativamente piccola, la sua lingua viene attratta dalla corda abbastanza vicino al suo bordo, una tavola viene posizionata sulla corda e vengono fatti dei colpi premendo il piede.

Blagovest, a sua volta, si divide in due tipologie:

1 . Ordinario O frequente e prodotto dalla campana più grande; E

2 . pendere O raro, prodotta da una campana più piccola, nei sette giorni della Grande Quaresima.

Se ci sono più campane grandi nel tempio, e questo accade nelle cattedrali, nei grandi monasteri, negli allori, allora le campane grandi, secondo il loro scopo, si distinguono nelle seguenti campane: 1) festive; 2) domenica; 3) polioleico; 4) giorno semplice o quotidiano; 5) quinta o campana piccola.

Di solito nelle chiese parrocchiali non ci sono più di due o tre grandi campane.

2. SUONERIA EFFETTIVA

In realtà si chiama suonare quando suonano tutte le campane contemporaneamente o più campane.

Il suono di tutte le campane differisce in:

1 . trezvon- questo è il suono di tutte le campane, poi una piccola pausa, e il secondo suono di tutte le campane, ancora una piccola pausa, e la terza volta il suono di tutte le campane, cioè suonando tutte le campane tre volte o suonare in tre passi.

Il trezvon esprime la gioia cristiana, il trionfo.

Ai nostri tempi, non solo il suono di tutte le campane tre volte, ma, in generale, il suono di tutte le campane è stato chiamato trezvon.

2 . Il doppio suono è il suono di tutte le campane due volte, in due fasi.

3 . Campanello- questo è un suono alternato in ciascuna campana (uno o più battiti in ciascuna campana), a partire dal grande al più piccolo, e questo si ripete molte volte.

4 . Torace- questo è un suono lento a turno per ogni campana una volta, inizio dal più piccolo E al grande, e dopo aver colpito la grande campana, colpisci tutte le campane insieme in una volta, e questo si ripete molte volte.

L'USO DELL'ANELLO E IL SUO SIGNIFICATO

SQUILLO ALLA VISIONE NOTTURNA

1 . Prima dell'inizio della Veglia Notturna - blagovest, che termina squillare.

2 . All'inizio della lettura sei-salmia fa affidamento doppio rintocco. Questo doppio rintocco annuncia l'inizio della seconda parte della Veglia Notturna - mattutino ed esprime la gioia del Natale- l'incarnazione della Seconda Persona della Santissima Trinità, nostro Signore Gesù Cristo. L'inizio del Mattutino, come sappiamo, punta direttamente alla Natività di Cristo e inizia con la dossologia degli angeli che apparvero ai pastori di Betlemme: "Gloria a Dio nell'alto dei cieli e pace in terra, benevolenza verso gli uomini".

Nel popolo si chiama la doppia campana della veglia "seconda chiamata"(il secondo suono dopo l'inizio della veglia).

3 . Mentre canti polielea prima di leggere vangeli fa affidamento squillare esprimendo la gioia del celebrato evento. Alla veglia notturna della domenica, il campanello esprime gioia e trionfo della risurrezione di Cristo.(In alcune località viene eseguito durante il canto: "La risurrezione di Cristo che ha visto" ...) di solito nei manuali questo suono è chiamato "chiamata al Vangelo".

Nel popolo viene chiamato il trezvon ai Vespri ("suonare al Vangelo"). "Terzo squillo".

4 . All'inizio del canto del canto della Madre di Dio: "L'anima mia magnifica il Signore..." a volte breve blagovest, composto da 9 colpi a una grande campana (secondo l'usanza di Kiev e di tutta la Piccola Russia).

5 . IN Grandi vacanze al termine della Veglia accade squillare.

6 . Durante la Divina Liturgia gerarchica dopo ogni Veglia Notturna, squillare, per il filo del vescovo.

SUONA ALLA LITURGIA

Prima dell'inizio della lettura delle ore 3 e 6, Annuncio alla Liturgia, e alla fine della sesta ora, poco prima dell'inizio della Liturgia, - squillare.

Se vengono servite due liturgie (anticipata e tardiva), allora evangelizzazione per la prima liturgia succede di più raro, lento che alla tarda liturgia, e di solito non viene eseguita alla campana più grande.

Al servizio gerarchico l'evangelizzazione per la Liturgia inizia all'ora stabilita. Quando il vescovo si avvicina al tempio, è necessario squillare. Quando il vescovo entra nel tempio, il suono si interrompe e il blagovest continua di nuovo fino a quando il vescovo inizia a vestirsi. Alla fine della sesta ora - squillare.

Poi durante la Liturgia è necessario blagovest all'inizio "Canone Eucaristico", - la parte più importante della Liturgia, per annunciare il tempo della consacrazione e della transustanziazione dei Santi Doni.

Al p. K. Nikolsky, nel libro "The Charter of the Divine Service", si dice che l'evangelizzazione a "Worthy" inizi con le parole: “È degno e giusto adorare il Padre e il Figlio e lo Spirito Santo...”, e succede prima di cantare: "È degno di mangiare come veramente, ti benedica la Madre di Dio ..." Esattamente la stessa indicazione si trova nel libro: "The New Tablet", Arcivescovo. Beniamino, ed. SPB. 1908 pagina 213.

In pratica, la chiamata a "Worthy" è più breve, composta da 12 colpi.

Nel sud della Russia, l'evangelizzazione al "Degno" viene solitamente eseguita prima dell'inizio del "Canone eucaristico", durante il canto del Credo. (12 colpi, 1 colpo per ogni membro del Credo).

L'Annunciazione al "Degno" fu introdotta nell'usanza delle chiese russe durante il periodo del patriarca di Mosca Gioacchino (1690) a somiglianza delle chiese occidentali, dove suonano le parole: "Prendi, mangia ..."

Dopo la fine della Liturgia tutte belle vacanze fa affidamento suonare(per suonare tutte le campane).

Anche dopo ogni liturgia celebrata dal vescovo, si affida suonare, per il filo del vescovo.

SU festa della Natività fa affidamento suonare tutto il primo giorno della Festa dalla Liturgia ai Vespri.

Nella festa di Pasqua - la risurrezione di Cristo:

Blagovest a Mattutino luminoso inizia prima dell'ufficio di mezzanotte e continua fino all'inizio processione, e con l'inizio della processione e fino alla sua fine, e anche più a lungo, c'è un gioioso solenne squillare.

Alla liturgia pasquale - Blagovest E squillare.

E proprio Liturgia pasquale, durante la lettura Vangelo, fa affidamento su rintocchi frequenti, 7 rintocchi su ogni campana (il numero 7 esprime la pienezza della gloria di Dio). Questo suono solenne significa la predicazione del vangelo di Cristo in tutte le lingue. Questo rintocco, dopo aver letto il Vangelo, termina con un gioioso vittorioso squillare.

Per tutta la Settimana Santa di Pasqua fa affidamento suona quotidianamente, dalla fine della Liturgia ai Vespri.

In ogni cosa Domeniche da Pasqua all'Ascensione, dopo la fine della Liturgia, dovrebbe esibirsi squillare.

Durante le vacanze al tempio:

Alla fine della Liturgia prima l'inizio del servizio di preghiera si affida breve blagovest E squillare e da la fine del servizio di preghiera è un rintocco.

Durante tutto processioni religioseè previsto un campanello.

A Ore Reali Succede blagovest ordinario in una grande campana, e a Grandi ore quaresimali - Blagovest appoggiarsi a una campana più piccola. Sia nelle ore reali che nelle ore quaresimali, prima di ogni ora, si suona uno squillo: prima della 3a ora, la campana viene suonata tre volte, prima della 6a - sei volte, prima della 9a - nove volte. Prima pittorica e Compieta - 12 volte. Ma se c'è una vacanza durante la Quaresima, la campana dell'orologio non viene suonata separatamente ad ogni ora.

SU Mattutino Gran Tallone, che serve la sera in Vel. Giovedì e quando viene letto 12 Vangeli della Passione del Signore, oltre al solito buone notizie E squillare all'inizio del mattutino, viene eseguita blagovest A ogni vangelo: al 1° Vangelo - 1 colpo alla grande campana, al 2° Vangelo - 2 colpi al 3° Vangelo - 3 colpi eccetera.

Alla fine del Mattutino, quando i fedeli portano a casa il "fuoco del giovedì", si suppone squillare.

L'USO DEL CHIM E IL SUO SIGNIFICATO

SU Vespri del Gran Tallone, prima della rimozione della Sindone, mentre canta: “Tu che sei vestita...” dovrebbe essere lento suonare una volta per campanello(dal grande al piccolo), e secondo la posizione della Sindone al centro del tempio - immediatamente squillare.

SU Ottimo Sabato Mattutino a cominciare dal canto "Grande Dossologia" e nel corso dell'intera processione con la Sindone intorno al tempio carillon, lo stesso di quando si estrae la Sindone, cioè un suono lento 1 volta in ogni campana da grande a piccola. Quando portano la Sindone nel tempio e raggiungono con Lei le Porte Reali, subito squillare.

Suono lento 1 volta in ogni campanello, iniziando con il suono più grande e potente, e raggiungendo gradualmente il suono più sottile e più alto di una piccola campana, simboleggia "esaurimento" Nostro Signore Gesù Cristo per amore della nostra salvezza, come cantiamo, ad esempio, nell'irmos del 4° canto, 5° tono: "La tua divina comprensione dell'esaurimento ... per la salvezza del tuo popolo ...".

Secondo la pratica secolare consolidata della Chiesa ortodossa russa (nella parte centrale della Russia), un tale rintocco dovrebbe essere fatto solo due volte l'anno: a Vel. Venerdì e Vel. Sabato, giorno della morte in croce del Signore e della sua sepoltura gratuita. Esperti suonatori di campane lo osservano in modo particolarmente rigoroso e non consentono in alcun modo che il lugubre suono di colui che è imparentato con il Signore, il nostro Salvatore, sia lo stesso del suono funebre di persone semplici, mortali e peccaminose.

SU Mattutino nel giorno dell'Esaltazione della Croce del Signore, nella Settimana dell'Adorazione della Croce E 1 agosto, prima della rimozione della croce dall'altare durante il canto della "Grande Doxologia", c'è un rintocco, durante il quale suonano lentamente 3 volte(in alcune zone 1 volta) a ciascuna campana dalla più grande alla più piccola. Quando la croce viene portata al centro del tempio e posta sul leggio - squillare.

simile carillon, ma solo frequente, veloce, E 7 volte(o 3 volte) in ogni campana, succede prima piccola consacrazione dell'acqua. Quando la croce è immersa nell'acqua - squillare.

Come prima della consacrazione, succede carillon Prima consacrazione al rango di Vescovo. In generale, c'è un rintocco frequente più volte in ogni campana campana che suona. In alcune zone, tale rintocco viene eseguito prima dell'inizio della Liturgia Feste del tempio e in altre occasioni solenni, ad esempio, come si è detto, durante la lettura del Vangelo pasquale.

UTILIZZO DI BRUTTER E SUO SIGNIFICATO

Torace, Altrimenti funerale O campana a morto, esprime tristezza e dolore per il defunto. Viene eseguito, come già accennato in precedenza, nell'ordine inverso rispetto al rintocco, cioè suonano lentamente Una volta ad ogni campana dal più piccolo al più grande, e poi premi tutte le campane contemporaneamente. Questa triste enumerazione funebre termina necessariamente con un breve squillare esprimere la gioiosa fede cristiana nella risurrezione dei defunti.

In considerazione del fatto che in alcuni manuali sui rintocchi è indicato di non eseguire i rintocchi durante il funerale dei defunti, e ciò non corrisponde alla pratica ecclesiastica, diamo alcuni chiarimenti in merito.

La lenta numerazione delle campane, dalla più piccola alla più grande, simboleggia la crescente vita umana sulla terra, dall'infanzia alla maturità e all'età adulta, e il simultaneo rintocco delle campane significa la soppressione della vita terrena mediante la morte umana, in cui tutto ciò che una persona ha acquisito per questa vita è rimasta. Come è espresso nei canti al funerale: “Tutta la vanità dell'uomo, l'albero di Natale non dura dopo la morte: la ricchezza non dura, né la gloria scende: dopo che la morte è venuta, tutto questo è necessario. (O come in un altro inno si canta: “In un solo momento, e tutta questa morte accetta”). Con lo stesso grido al Cristo immortale: dona riposo a colui che è passato da noi, dove sono tutti divertirsi a dimorare".

La seconda parte della canzone punta direttamente alla gioia nella vita futura con Cristo. Si esprime poi, a conclusione di una dolente enumerazione, squillare.

Nella rivista "Orthodox Rus'", nella sezione "Domande e risposte", Arcivescovo Averk, sulle usanze del servizio funebre e dei servizi funebri, ha fornito spiegazioni solidamente fondate, che certamente dovrebbero valere anche per lo squillo: “Secondo la nostra usanza ortodossa, i servizi funebri e i servizi funebri dovrebbero essere eseguiti con paramenti leggeri. L'usanza di eseguire questi riti in paramenti neri ci è venuta dall'Occidente ed è del tutto insolita per lo spirito di S. Ortodossia, ma tuttavia si è diffusa abbastanza ampiamente tra noi, tanto che non è facile sradicarla ora ... Per un vero cristiano, la morte è una transizione verso una vita migliore: gioia, non dolore, poiché questo è meravigliosamente espressa nella commovente terza preghiera inginocchiata, letta ai Vespri del giorno di Pentecoste: dal più triste al più utile e al più dolce, e al riposo e alla gioia” (vedi Triodo colorato).

Il suono, che ricorda la risurrezione, ha un effetto benefico sull'anima cristiana credente, addolorata per la separazione dal defunto, e le dona consolazione interiore. Non c'è motivo di privare un cristiano di tale consolazione, soprattutto perché questo squillo è entrato saldamente nella vita del popolo ortodosso russo ed è un'espressione della sua fede.

Così, quando si porta il defunto al servizio funebre nel tempio, un lutto enumerazione, e quando lo porta nel tempio - squillare. Dopo il funerale, quando il defunto viene portato fuori dal tempio, viene eseguito di nuovo enumerazione, anche finendo squillare.

Al funerale e alla sepoltura sacerdoti, ieromonaci, archimandriti E vescovi avviene in modo un po' diverso enumerazione. Prima la grande campana viene suonata 12 volte, poi segue enumerazione, ancora 12 volte in una grande campana e ancora enumerazione ecc. Quando il corpo viene portato nel tempio, squillare, anche dopo aver letto la preghiera permissiva - squillare. Quando si prende il corpo fuori dal tempio, di nuovo indicato enumerazione, e dopo aver messo il corpo nella tomba succede squillare. In altri luoghi chiamano con la solita perquisizione funebre.

Il "Libro ufficiale" indica che quando il patriarca Joachim fu portato fuori, ci fu una benedizione, cambiando di volta in volta tutte le campane (Temporary Imp. Moscow. General. Ist. and ancient. 1852, book 15, p. 22).

Di recente, ci è capitato di apprendere che esisteva un'altra specie enumerazione- questo è un colpo per ogni campana, ma partendo da grande a piccolo, e poi il colpo simultaneo di tutte le campane. Ciò è stato confermato dal disco di grammofono: "Rostov Ringing", registrato a Rostov, nel 1963. In pratica, non abbiamo sentito uno squillo del genere, non ci sono istruzioni al riguardo nei manuali degli squilli. Pertanto, non possiamo indicare dove e quando è stato applicato.

C'è anche il cosiddetto campanello rosso a tutte le campane ("in tutta serietà").

Il suono rosso si verifica nelle cattedrali, nei monasteri, negli allori, cioè dove c'è un gran numero di campane, che includono molte grandi campane. La campana rossa è composta da più suonatori, per un numero di cinque o più persone.

La campana rossa ricorre nelle Grandi Feste, durante gli eventi solenni e gioiosi nella Chiesa, e anche per onorare il Vescovo diocesano.

Inoltre, si dovrebbe menzionare anche il suono del "lampo" o "allarme", che ha un significato sociale.

suscitato O allarme che suona chiamati i continui, frequenti rintocchi della grande campana. L'allarme o il flash è stato chiamato durante un allarme in occasione di un incendio, inondazione, ribellione, invasione di nemici o qualche altro disastro pubblico.

Le campane "Veche" erano chiamate campane, con le quali gli abitanti di Novgorod e Pskov chiamavano la gente veche, cioè all'assemblea del popolo.

La vittoria sul nemico e il ritorno dei reggimenti dal campo di battaglia furono annunciati da un gioioso e solenne suono di tutte le campane.

In conclusione, ricordiamo che i nostri campanari russi hanno raggiunto un'elevata abilità nel suonare le campane e sono diventati famosi in tutto il mondo. Molti turisti sono venuti dall'Europa, dall'Inghilterra e dall'America a Mosca per Pasqua, per ascoltare le campane pasquali.

In questa "vacanza festiva" a Mosca, in totale tutte le chiese hanno suonato più di 5.000 campane. Chi ha sentito suonare la Pasqua di Mosca non potrebbe mai dimenticarlo. Era "l'unica sinfonia al mondo", come scrive a riguardo lo scrittore I. Shmelev.

Questo suono potente e solenne ha brillato in tutta Mosca con varie melodie di ogni chiesa ed è asceso dalla terra al cielo, come un inno vittorioso al Cristo risorto.

(Le istruzioni sull'ordine di squillo si basano principalmente su prassi della Chiesa ortodossa russa(centro. Russia). Questa pratica è stata creata e approvata dall'esperienza e dalla vita secolare del popolo ortodosso russo, cioè dalla vita stessa della Chiesa cattolica).

Festa ortodossa, che si celebra il lunedì, subito dopo. Secondo i segni popolari, in questo giorno la terra è una festeggiata, quindi è severamente vietato arare, scavare, erpicare. In questo giorno, le persone appendono un simbolo dello Spirito Santo - colombe di legno - dalle dee. Gli ortodossi credono sinceramente che la sera della Trinità lo Spirito Santo discenda sulla terra, riversandosi sui campi, deliziando ogni filo d'erba e filo d'erba, e nel giorno degli Spiriti è utile camminare a piedi nudi sul terra. In alcune regioni, in questo giorno, la gente gira per i campi in una processione religiosa.

In generale, la chiesa in questo giorno onora lo Spirito Santissimo e vivificante, che è consustanziale al Padre e al Figlio del Signore. Lo Spirito Santo arricchisce e adorna una persona, riempie la sua anima di amore, gioia, bontà, fede e pazienza. Questo è il Consolatore che Gesù Cristo promise ai suoi discepoli poco prima della sua ascensione alla croce. E il primo giorno dopo la Pentecoste, lo Spirito Santo scese davvero dal cielo sugli apostoli. E l'Ortodossia iniziò a diffondersi in tutta la terra.

Il giorno degli spiriti è una grande vacanza santa
In questo giorno, l'intera terra si rallegra.
Lo Spirito Santo cammina sui campi
Ogni stelo è conservato con cura.

In questa luminosa vacanza ti auguro
Amore leggero, puro, sincero
Possa Dio proteggerti dai guai
Che lo Spirito Santo ti benedica.

Sii onesto, ama il tuo prossimo
Rispetta la terra ogni giorno.
Salva ogni petalo,
Che Dio ti accompagni ovunque.

C'è un detto popolare:
Giorno degli spiriti - l'inizio dell'estate!
Il freddo si allontana.
Ciao tempo caldo.

Gli spiriti maligni scompaiono -
Le persone raccolgono erbe.
La vacanza conosce il suo turno -
Seguito dalla trinità!

In Spirits Day, mi congratulo sinceramente con te e dal profondo del mio cuore voglio augurare luce e calore in casa, gioia e felicità nell'anima, misericordia e amore nel cuore, persone gentili e buona fortuna per la strada. Possano i pensieri e le azioni essere giusti, possa il cielo dare grazia, fede forte e speranza inestinguibile.

Possa il giorno degli Spiriti venire con il bene,
Con amore sincero e puro,
Con gioia sincera, con calore,
Con un sorriso solare e radioso!

Voglio credere, vivere, sognare,
Apprezzare i momenti luminosi
E, naturalmente, leggi
Il nostro Spirito Santo giorno per giorno!

Il giorno degli spiriti oggi è luminoso,
Ci affrettiamo a congratularci con te.
Ti auguro buona e leggera
Ti vogliamo prosperità.

Che lo Spirito Santo ti aiuti
Tutte le avversità da superare.
La felicità ti piegherà volentieri
E aiutarti a ottenerlo.

Alla felicità e alla fortuna
Sicuramente sono venuti con te.
Sii al meglio nell'edificio.
Luce per te, gentilezza, amore.

Tutti sanno che Dio è uno e trino:
Spirito Santo, Dio Padre e Dio Figlio.
Egli veglia su di noi dal cielo
E in tutti i buoni pensieri con noi.

Lo Spirito Santo ci salverà dal dolore e dalle difficoltà;
Coloro che credono veramente verranno in soccorso;
Porterà speranza e gioia
E guarisci una grave ferita.

Possa il nome del Signore essere glorificato per sempre!
E la fede nelle nostre vite è per sempre.
Che lo Spirito Santo sia con noi per sempre
Illuminando tutto intorno.

Ragazza di compleanno terra
Il giorno incontra gli spiriti,
correre a piedi nudi
Inviti al campo.

Piedi nudi di rugiada
Lavare pulito,
Sia un filo d'erba che un fiore
Ti parlano.

Riempie gli spiriti della giornata
Anime di pura luce
Campana di fusione che suona
Nel blu dell'alba.

Spirito vivificante di Dio
abbraccia la terra,
Felicità, gioia ti do
Ti auguro una giornata di Spiriti.

Lascia che la giornata porti spirito a tutti
Tanta felicità e prosperità!
Possa il Signore proteggerti dalle difficoltà,
In modo che tutto sia sempre in ordine!

Lascia che ogni minuto dia
Tutte le benedizioni dal cielo!
Possa l'anima credere sempre in un miracolo,
Dopotutto, è così noioso per noi vivere senza miracoli!

Lodate gli spiriti oggi,
Ti auguro felicità
Fai volare la tua preghiera
Fino a cieli beati.

Lascia che lo Spirito sia vivificante
Ti dà sempre forza
La fede sarà indistruttibile
Gli anni passano nella gioia.

Oggi è la ragazza del compleanno - la terra,
È impossibile scavare, arare ed erpicare,
Ed è meglio per te camminare nei campi a piedi,
Corri a piedi nudi sui fili d'erba!

Lo Spirito Santo scende sulla terra,
Egli compiace la nostra cara gente,
Camminando lungo i sentieri d'erba!
Quindi diventa molto felice e tu!

Nel giorno degli spiriti mi congratulo con te,
Lascia che non ti lasci
Ispira ai risultati
Tocca la luce con occhio gentile.

Spirito Santo vivificante
Possa portare guarigione
Ti auguro una fede forte
Comprensione e pazienza.

Congratulazioni: 43 in versi, 5 in prosa.

PER AIUTARE I SUONATORI

Materiale metodologico a scopo didattico

Autore dell'articolo: Kryuchkov A.E., suonatore della chiesa di San Nicola Taumaturgo su Bolvanovka a Mosca,
musicista, artista del Teatro Bolshoi della Russia

Le campane, prive di un certo contenuto teologico-liturgico e scientifico-culturologico, sono solo statue in bronzo che suonano di natura estetica e applicata - un reperto museale. Per il loro "risveglio" è necessario l'intero complesso di conoscenze storiche, liturgiche, teorico-scientifiche e tecniche come complesso e come base per l'esistenza e l'uso delle campane nella vita liturgica della chiesa con la sua storia, continuità , suono e sviluppo. Dopotutto, la campana è un fenomeno culturale piuttosto complesso che esiste in due mondi: il visibile e l'invisibile. Questo significato più alto, sacro, invisibile è acquisito da un insieme di misure paragonabili alla crescita di una persona dal velo a un'azione intelligibile. Inizia così un lungo e complesso processo di produzione, perché le campane devono essere consegnate al tempio. Realizzare la loro presenza con tutta la parrocchia, sentendo il loro simbolismo spirituale. Sollevare, appendere correttamente, con tutto il complesso aggiuntivo del lavoro, quindi combinare correttamente in un unico organismo cattedrale con un complesso sistema di connessioni, quindi, dopo aver raccolto coraggio, iniziare a comprendere il suono e la tecnica della sua estrazione, quindi comprendere l'intero significato sacro della connessione con il servizio nel tempio e sentirlo spirito sacro. E solo allora le campane acquisiscono quel simbolo sacro, la cui cima si trova oltre i limiti della nostra percezione sensoriale - nell'invisibile. E le persone, partecipando alle campane o ascoltandole dall'esterno, involontariamente, intuitivamente, per fede correlata a questo significato più alto, cercano di trovare la gioia terrena e l'armonia spirituale già qui sulla terra, nell'anticipazione visibile e materiale del Cielo. Per un suonatore, come esecutore e come cristiano, è necessario essere presenti non solo in uno specifico punto sonoro a terra, trovandosi sul campanile, ma cercare di continuare tutta questa catena di significati correlati dal passato a il presente. E dal presente - all'acquisizione di conoscenze e sensazioni, per sentire la pienezza dell'azione liturgica e la vostra partecipazione ad essa come parte della Voce Divina, convocando coloro che sono chiamati ai "Vespri Velia", l'immagine di che sono le campane.

PARTE 1. FONDAMENTI DEL SERVIZIO ORTODOSSO.

Un servizio in chiesa è una combinazione secondo un piano speciale, in un insieme di preghiere, sezioni della Sacra Scrittura, inni e riti sacri per chiarire qualche idea o pensiero spirituale specifico. Trova il pensiero o l'idea guida per ogni servizio e collega tutti ad esso. parti costitutive- è uno dei compiti dello studio dei servizi della chiesa ortodossa. Ogni giorno è un giorno della settimana, e allo stesso tempo un giorno dell'anno, quindi ci sono tre tipi di ricordi per ogni giorno: 1) “diurni” o ricordi orari, legati a una certa ora del giorno; 2) memorie “settimanali” o settimanali, legate ai singoli giorni della settimana; 3) memorie "annuali" o numeriche, legate a determinati numeri dell'anno.

Grazie a questo triplice ricordo sacro che cade ogni giorno, tutte le funzioni religiose sono divise in tre cerchi: GIORNALIERO, SETTIMANALE e ANNUALE. Il "cerchio" principale è quotidiano, tutti i giorni e gli altri due sono aggiuntivi.

CERCHIO GIORNALIERO DEI SERVIZI si chiamano quei servizi che vengono svolti dalla Santa Chiesa Ortodossa durante il giorno. I nomi dei servizi giornalieri indicano a quale ora del giorno ciascuno di essi dovrebbe essere eseguito.

Ad esempio: PM indica l'ora serale. Compieta - per l'ora successiva alla "cena" (cioè dopo il pasto serale). UFFICIO DI MEZZANOTTE - a mezzanotte. MATTINO - per l'ora mattutina. PRANZO - a pranzo, cioè a mezzogiorno. PRIMA ORA - secondo noi significa la settima ora del mattino. LA TERZA ORA è la nostra nona ora del mattino. LA SESTA ORA è la nostra dodicesima ora. LA NONA ORA è la nostra terza ora del pomeriggio.

La tradizione dell'incoerenza nel conto (la differenza è di circa 6 ore) è spiegata dal fatto che il conto orientale è accettato, e in Oriente, il tramonto e l'alba, rispetto ai nostri paesi, differiscono di 6 ore. Quindi la prima ora dell'Est corrisponde alla nostra settima ora. E così via.

VESPRI. Viene eseguito alla fine della giornata, la sera, quindi sarà il primo tra i servizi giornalieri. Secondo la Chiesa, il giorno inizia con la sera, poiché il primo giorno del mondo e l'inizio dell'esistenza umana è stato preceduto dall'oscurità, dalla sera e dal crepuscolo. Con questo servizio, ringraziamo Dio per il giorno che passa.

Compieta. Questo servizio consiste nel leggere una serie di preghiere in cui chiediamo al Signore Dio il perdono dei peccati, e che Egli ci dia, per il prossimo sonno, la pace del corpo e dell'anima e ci salvi dalle astuzie del diavolo durante il sonno. Il sonno ricorda anche la morte. Pertanto, nel servizio ortodosso a Compieta, a coloro che pregano viene ricordato il risveglio dal sonno eterno, cioè la risurrezione.

SERVIZIO DI MEZZANOTTE. Questo servizio dovrebbe essere svolto a mezzanotte, in ricordo della preghiera notturna del Salvatore nel Giardino del Getsemani. L'ora di "mezzanotte" è anche memorabile perché "all'ora di mezzanotte" nella parabola delle dieci vergini, il Signore ha programmato la Sua seconda venuta. Questo servizio invita i credenti ad essere sempre pronti per il Giorno del Giudizio.

MATTUTINO. Questo servizio viene svolto al mattino, prima dell'alba. L'ora mattutina, portando con sé luce, vigore e vita, suscita sempre un sentimento di gratitudine verso Dio, che dà la vita. Con questo servizio, ringraziamo Dio per la notte passata e Gli chiediamo misericordia per il giorno a venire. Nel servizio ortodosso dopo il Mattutino, viene glorificata la venuta nel mondo del Salvatore, che ha portato nuova vita con Sé.

PRIMA ORA, corrispondente alla nostra settima ora del mattino, santifica il giorno che è già venuto con la preghiera. Alla prima ora viene ricordato il giudizio di Gesù Cristo da parte dei sommi sacerdoti, avvenuto in questo periodo.

ORA TERZA corrisponde alla nostra nona ora del mattino. Ricorda la discesa dello Spirito Santo sugli apostoli, avvenuta in questo periodo.

SESTA ORA corrisponde alla nostra dodicesima ora del giorno. Ricorda la crocifissione di nostro Signore Gesù Cristo, avvenuta dalla 12a alla 2a ora del giorno.

NONA ORA corrisponde alla nostra terza ora del pomeriggio. Essa ricorda la morte in croce di nostro Signore Gesù Cristo, avvenuta verso le 3 del pomeriggio.

DIVINA LITURGIA o la Messa è il servizio divino più importante. Su di esso viene ricordata l'intera vita terrena del Salvatore e Sacramento della Comunione stabilito dal Salvatore stesso durante l'Ultima Cena. La liturgia viene sempre servita al mattino, prima di cena.

Tutti questi servizi anticamente nei monasteri e con gli eremiti venivano svolti separatamente, all'ora fissata per ciascuno di essi. Ma poi, per comodità dei credenti, sono stati combinati in tre funzioni: SERA, MATTINA e POMERIGGIO.

Ciascuno dei suddetti servizi quotidiani dovrebbe essere servito separatamente, come avviene in molti monasteri ortodossi, ma a causa delle condizioni della vita mondana, attualmente la celebrazione di tutti i servizi, con rare eccezioni, viene trasferita alla sera e al mattino ore. Ciascuno dei servizi giornalieri ha un proprio ordine di collegamento con i servizi settimanali e annuali, a seconda degli eventi richiamati. Seguendo l'usanza della Chiesa dell'Antico Testamento, La Chiesa del Nuovo Testamento inizia il cerchio delle indennità giornaliere servizi ecclesiastici dalla sera.

Leggere a casa durante il giorno ore(durante il giorno) e compieta(prima di andare a letto) e ufficio di mezzanotte(al risveglio dal sonno) era una pratica comune a Bisanzio e nella Rus'. Questa pratica è rara di questi tempi. Vita di ogni giorno pii cristiani, il luogo della compieta e dell'ufficio di mezzanotte era occupato dalle regole della preghiera: per il sonno imminente e per la mattina. Tuttavia, nella loro origine, queste regole non sono altro che una compieta abbreviata e un ufficio di mezzanotte con preghiere aggiuntive.

GRANDE COMPLICAZIONE. Attualmente dentro Chiesa ortodossa La Regola liturgica riconosce due tipi di Compieta: grande e piccola. La Grande Compieta viene celebrata oggi solo durante la Grande Quaresima, e anche come parte della Veglia Notturna delle feste della Natività di Cristo, della Teofania e dell'Annunciazione Santa madre di Dio.

PICCOLA COMPLICAZIONE. La sua Carta prescrive di essere eseguita quotidianamente, ad eccezione dei giorni in cui si canta la Grande Compieta e la Settimana Luminosa. È un'abbreviazione del Grande. Si tratta infatti della terza parte della Grande Compieta, alla quale si aggiungono il Salmo 50 (all'inizio) e il Credo (dopo la dossologia quotidiana). Nella moderna Chiesa russa, vista la pratica diffusa di servire direttamente il Mattutino subito dopo i Vespri, Piccola Compieta fuori dal culto sia nelle parrocchie che nella maggior parte dei monasteri.

Ufficio di mezzanotte uno dei servizi di culto quotidiani. Nei primi secoli del cristianesimo veniva eseguito di notte, poiché di notte era allora il più sicuro per il culto. Dopo è stata inclusa nel mattutino. Non viene eseguito se viene servita la Veglia notturna, così come in alcuni altri casi secondo la Carta.

Nella moderna vita parrocchiale della chiesa, la cerchia quotidiana è diventata ancora più fitta e ridotta. Alla vigilia della domenica e dei giorni festivi si svolge:

Servizio serale - VISIONE TUTTA LA NOTTE, che unisce: Vespri, Mattutino e Prima Ora.

Servizio mattutino - LITURGIA. E prima che venga eseguito: la 3a ora, la 6a ora.

CIRCOLAZIONE SETTIMANALE DEI SERVIZI.

La Santa Chiesa ha dato gradualmente un ricordo orante non solo ad ogni ora del giorno, ma ad ogni giorno della settimana. Quindi, fin dall'inizio dell'esistenza della Chiesa di Cristo, il "primo giorno della settimana" è stato dedicato al ricordo di risurrezione Gesù Cristo, e divenne un giorno solenne e gioioso: una vacanza.

IN Lunedi(il primo giorno dopo la risurrezione) le forze incorporee sono glorificate - Angeli creato prima dell'uomo e l'ambiente più vicino a Dio.

In Martedì santo è glorificato Giovanni Battista come un grande profeta e uomo giusto.

IN Mercoledì viene ricordato il tradimento del Signore da parte di Giuda e, in relazione a ciò, viene svolto un servizio in memoria Croce del Signore(giorno di digiuno).

IN Giovedì glorificato S. apostoli e S. Nicholas il Taumaturgo.

IN Venerdì vengono ricordate le sofferenze sulla croce e la morte del Salvatore e viene svolto un servizio in onore di Croce del Signore(giorno di digiuno).

IN Sabato si dà memoria al sabato veterotestamentario di riposo e di attesa del Salvatore. sono glorificati Madre di Dio che è gratificato ogni giorno, e antenati, profeti, apostoli, martiri, santi, giusti e tutti i santi che hanno raggiunto il riposo nel Signore. Allo stesso modo, tutti i morti sono commemorati nella vera fede e nella speranza della risurrezione e della vita eterna.

CIRCOLO DI SERVIZIO ANNUALE

Man mano che la fede di Cristo si diffondeva, aumentava il numero dei Santi: martiri, santi. La grandezza delle loro azioni ha fornito una fonte inesauribile per pii cantautori e artisti cristiani per comporre varie preghiere e inni in loro memoria, nonché immagini artistiche - icone.

La Santa Chiesa includeva queste opere spirituali emergenti nella composizione delle funzioni religiose, cronometrandone la lettura e il canto ai giorni della memoria dei santi in essi designati. La gamma di queste preghiere e canti è ampia e varia. Si svolge per un anno intero e ogni giorno non c'è uno, ma diversi santi glorificati.

La manifestazione della grazia di Dio a un certo popolo, località o città, ad esempio, la liberazione da inondazioni, terremoti, attacchi di nemici, ecc. ha dato un'occasione indelebile per commemorare devotamente questi incidenti.

Pertanto, ogni giorno dell'anno è dedicato alla memoria di alcuni santi, eventi importanti, nonché eventi sacri speciali: festività e digiuni.

Di tutte le festività dell'anno, la più grande è Leggero La risurrezione di Cristo- PASQUA. È la festa della festa e il trionfo delle feste. La Pasqua cade non prima del 4 aprile e non oltre l'8 maggio, la prima domenica dopo il plenilunio primaverile.

Presente nell'anno 12 Grandi Vacanze istituito in onore di nostro Signore Gesù Cristo e della Madre di Dio. Queste vacanze sono chiamate dodicesimo.

Ci sono feste in onore di grandi santi e in onore delle eteree Forze del Cielo - Angeli.

Tutte le festività dell'anno in base al loro contenuto sono suddivise in: Feste del Signore, della Madre di Dio e dei santi.

A seconda del tempo di celebrazione, le festività sono suddivise in: immobile, che ricorrono ogni anno lo stesso giorno del mese e oltre mobile, che, pur cadendo negli stessi giorni della settimana, cadono in giorni diversi del mese secondo il tempo della celebrazione della Pasqua.

Secondo la solennità del servizio religioso, le festività sono suddivise in: grandi, medie e piccole. Le grandi vacanze includono sempre la veglia notturna. Vacanze intermedie - non sempre.

liturgico anno liturgico inizia il 1 settembre, vecchio stile, e l'intero cerchio annuale dei servizi è costruito in relazione alle vacanze di Pasqua.

Grazie alla conoscenza del triplice tipo di memorie sacre che cadono ogni giorno, l'orante può spiegare a se stesso la seguente osservazione:

1 . Se per diverse settimane, almeno due, partecipi a ogni funzione religiosa e segui attentamente il contenuto delle preghiere, allora puoi notare che alcune, ad esempio "Padre nostro" o una preghiera alla Santissima Theotokos e le litanie, sono leggere ad ogni servizio. Altre preghiere, e la maggior parte di esse, vengono ascoltate solo durante un servizio e non vengono pronunciate dopo l'altro.

Di conseguenza, alcune preghiere vengono utilizzate senza fallo ad ogni servizio e non cambiano, mentre altre cambiano e si alternano tra loro..

Il cambiamento e l'alternanza delle preghiere della chiesa avviene in questo ordine: alcune preghiere eseguite in un servizio non vengono eseguite dopo l'altro. Ad esempio: la preghiera “Signore, ho chiamato…” viene eseguita solo ai Vespri. Le preghiere “Unigenito Figlio…” o “Abbiamo visto la vera luce…” si cantano solo durante la Liturgia. Quindi queste preghiere non vengono ripetute fino al giorno successivo, dove le ascoltiamo nello stesso servizio in cui le abbiamo ascoltate ieri. Di conseguenza, queste preghiere, sebbene ripetute ogni giorno, sono sempre programmate per coincidere con un servizio specifico.

2 . Ci sono preghiere che si ripetono ogni settimana in un determinato giorno. Ad esempio: "Vedendo la risurrezione di Cristo ..." si sente solo alla vigilia della risurrezione ai Vespri. Preghiera degli "Eserciti celesti dell'Arcangelo..." - solo il lunedì. Di conseguenza: il "turno" di queste preghiere arriva tra una settimana.

3 . Infine, vi è una terza serie di preghiere, che vengono eseguite solo in determinate date dell'anno. Ad esempio: “Il tuo Natale, Cristo nostro Dio…” si sente il 7 gennaio, e “Il tuo Natale, Vergine Maria…” si sente il 21 settembre.

Se confrontiamo i tre tipi di cambiamenti e alternanze tra le preghiere della chiesa, risulta che le preghiere vengono ripetute ogni giorno, in relazione ai sacri ricordi quotidiani e "orari". Una settimana dopo - ai "sette". Un anno dopo - "annuale".

Poiché tutte le nostre preghiere si alternano e si ripetono (cerchio), alcune - con la velocità del giorno. Altri sono settimane. Terzo - anni. Pertanto, a tali preghiere nei libri di chiesa viene dato il nome del servizio del "cerchio quotidiano", "il cerchio della settimana", "il cerchio dell'anno". Ogni giorno nella chiesa si ascoltano le preghiere di tutti e tre i "cerchi", e non solo di uno di loro. Tuttavia il "cerchio" principale è il "cerchio quotidiano" e gli altri due sono aggiuntivi.

COMPOSIZIONE DEI SERVIZI DELLA CHIESA.

Le preghiere alternate e mutevoli dei circoli giornalieri, settimanali e annuali sono chiamate preghiere "mutevoli". Le preghiere che avvengono DOPO OGNI servizio sono chiamate "immutabili". Ogni servizio in chiesa consiste in una combinazione di preghiere mutevoli e immutabili.

PREGHIERE IMMOBILIARI che vengono lette e cantate ad ogni servizio: 1 - preghiere di apertura, con le quali iniziano tutti i servizi e che, quindi, nella pratica liturgica sono chiamate "l'inizio abituale". 2 - Litanie. 3 - Esclamazioni. 4 - Permessi e ferie.

CAMBIARE PREGHIERE. Come già accennato, nella Chiesa vengono letti e cantati brani scelti delle Sacre Scritture e preghiere scritte da pii scrittori cristiani. Entrambi sono introdotti nella composizione delle funzioni religiose per rappresentare e glorificare l'evento sacro dei tre circoli di culto: quotidiano, settimanale e annuale. Le letture e i canti dei libri sacri prendono il nome dal libro da cui sono presi in prestito. Ad esempio: salmi dal libro dei Salmi. Le profezie provengono dai libri dei profeti. Il vangelo è dal vangelo. Le preghiere che cambiano si trovano nei libri di servizio della chiesa e hanno vari nomi.

I più importanti sono i seguenti:

1) Tropario- un brano che ritrae brevemente la vita di un Santo o la storia di una festività.

2) Kontakion("kontos" - breve. Greco) - una breve canzone che descrive una caratteristica particolare dell'evento celebrato o del Santo.

3) magnificenza- un canto contenente la glorificazione di un Santo o di una festività. L'ingrandimento viene cantato durante la veglia notturna davanti all'icona festiva, prima dal clero al centro del tempio, e poi ripetutamente ripetuto dai cantori.

4) Stichira(polystich. Greco) - un inno, composto da molti versi scritti in una dimensione di versificazione, avendo per la maggior parte versi della Sacra Scrittura davanti a loro.

5) Dogmatico- una stichera speciale, che contiene l'insegnamento (dogma) sull'incarnazione di Gesù Cristo dalla Madre di Dio.

6) Acatisto- "Non sedal". Preghiera, soprattutto canto elogiativo in onore del Signore, della Madre di Dio o del Santo.

7) antifone- canto alternato, opposizione. Preghiere da cantare alternativamente su due kliros.

8) Prokimen- "sdraiato di fronte". Il versetto che precede la lettura dell'Apostolo, del Vangelo e dei proverbi.

9) coinvolto- un verso che si canta durante la comunione del clero.

10) Canone- questa è una serie di inni sacri in onore di un santo o di una festa che vengono letti o cantati durante la Veglia notturna nel momento in cui i fedeli baciano (applicano) il Santo Vangelo o l'icona della festa.

LIBRI DI SERVIZIO.

I libri richiesti per il culto si dividono in:

1 - Sacro liturgico: Viene fatta una lettura dalle Sacre Scritture: il Vangelo, l'Apostolo, i libri dei Profeti, il Salterio.

2 - Chiesa e liturgico: Contengono le mutevoli preghiere dei circoli giornalieri, settimanali e annuali. Di loro:

A) - "Orario". Contiene preghiere del cerchio quotidiano. Ordine e testo - Ufficio di mezzanotte, Mattutino, Vespro, ecc.

B) 1 - "Oktoih" o Ottofono. Contiene preghiere del settimo cerchio di contenuto. È diviso in 8 parti, corrispondenti a otto melodie della chiesa, ed è usato in ogni momento, ad eccezione della Grande Quaresima, che termina con la festa della Trinità. Preghiere e canti sono organizzati per giorno.

B) 2 - "Triodo". Ne esistono di due tipi: "Quaresima" e "Colore". È usato durante la Grande Quaresima e fino alla festa della Trinità inclusa.

C) - "Menia" o mensile. Contiene le preghiere del circolo annuale. Sono divisi in 12 parti in base al numero di mesi. Tutte le preghiere e gli inni in onore dei Santi nel Menaion sono ordinati per numeri.

Divisione del tempo quotidiano

PARTE 2. ANELLI DI SERVIZIO

DIVISIONE DELLE CAMPANE PER GRUPPI

La tradizione russa delle campane liturgiche implica una divisione interna del numero totale di campane in gruppi:

1. - Blagovestnik - le campane più grandi e dal suono più basso. Sono da 1 a 4-5.

2. - Campane che suonano - medie. Costituiscono una varietà di squilli, esprimendo le sue principali melodie e ritmi. Le chiamate possono essere da 2-3 a quasi due dozzine.

3. - Le campane che suonano sono le più piccole. Colorano il suono con una speciale sottile particolarità ritmica e intonazionale.

TIPI DI ANELLI DI SERVIZIO

1. BLAGOVEST - una campana che annuncia l'inizio del culto. Rappresenta colpi uniformi, non veloci a una grande oa una delle grandi campane. L'Annunciazione non solo annuncia l'ora dell'inizio del servizio, ma prepara anche i cristiani ad esso. È già un servizio. Se sono presenti più evangelizzatori, il suono viene eseguito secondo l'ordine della festività nella campana corrispondente: nelle Grandi festività - in una grande o festiva. IN domeniche- la domenica (polieleia). Nei giorni feriali - nei giorni feriali. Durante il digiuno - nel digiuno. A seconda dello stato, diminuisce anche la dimensione della campana.

2. CELLA. Più o tutte campane che suonano simultaneamente, con ritmo, dinamica e tempo corrispondenti a questo suono. La suoneria può essere eseguita in un passo, in due o in tre, a seconda del circolo liturgico quotidiano, che contiene TRE servizi principali: Vespro, Mattutino e LITURGIA.

Prima dei Vespri viene eseguito un rintocco uno ricezione. Prima del Mattutino, poiché questo è il secondo servizio, il rintocco alle due ricezione. Prima della liturgia tre ricezione.

3. CHIAMA. Suoni successivi alternati (da uno a sette per campana) dalla campana più grande alla più piccola. Nella pratica liturgica, viene eseguito per sottolineare l'importanza del servizio o dell'azione imminente:

1) - Nella festa dell'Epifania (Teofania), questo suono viene eseguito durante il rito della consacrazione dell'acqua, simboleggia la discesa della Grazia di Dio sull'acqua consacrata.

2) - Quando la Sindone viene estratta nell'ordine del Grande Venerdì della Grande Quaresima, segna l'esaurimento delle forze del Salvatore crocifisso sulla croce.

3) - Il Grande Sabato Mattutino, quando la Sindone viene seppellita, viene emesso un rintocco.

Tre volte all'anno, nei giorni festivi legati alla Croce del Signore:

4) - nella Grande Quaresima, nella settimana dell'Adorazione della Croce.

5) - nella festa dell'Esaltazione della Croce del Signore.

6) - nel giorno dell'Origine degli Alberi Onesti - anche la rimozione della Croce al centro del tempio è accompagnata da un rintocco.

7) - Quando la Sindone viene tolta alla Veglia Notturna della festa dell'Assunzione della Santissima Theotokos (la sera prima).

8) - Nella festa dell'Assunzione della Vergine. Al servizio serale del giorno della festa, alla sepoltura del sudario della Vergine, viene eseguito uno squillo.

4. OCCUPATO. Suonare un battito su ogni campanello dal piccolo al grande. Busting è una campana a morto. Ha alcune varietà:

1) - alla sepoltura del sacerdozio, prima dello smistamento, suonano 12 volte la campana più grande. L'enumerazione simboleggia la vita umana nel suo sviluppo e maturazione, quindi i colpi seguono dalla campana piccola a quella grande.

2) - Alla sepoltura dei laici, prima si fa una ricerca da una campana piccola a una grande. Alla fine di ogni "cerchio" di enumerazione, tutte le campane vengono suonate contemporaneamente, a simboleggiare l'interruzione della vita terrena di una persona.

CAMPANE DELLA DOMENICA.

Poiché il ciclo quotidiano del culto, o, in altre parole, il giorno della chiesa, inizia con i vespri, i rintocchi, rispettivamente, iniziano alla vigilia del giorno celebrato. Lo squillo della domenica è il più comune e frequente nella pratica quotidiana, a differenza di quelli quotidiani. Sono un modello per molte festività, quindi la loro struttura è un modello necessario per la conoscenza liturgica di base del campanaro. Campane per i Vespri domenicali . Prima della domenica pomeriggio, sabato sera, si esibisce il suonatore, ricevuta la benedizione dal primate campane e fischi prima dell'inizio della veglia notturna. L'Annunciazione viene eseguita alla campana domenicale. In primo luogo, vengono eseguiti due colpi sulla campana fino a quando il suono non è completamente attenuato dopo ogni colpo, quindi iniziano i colpi uniformi. Al termine della benedizione squillare in un colpo solo.

Viene chiamata la campana successiva del servizio notturno doppio rintocco. Questo è un trezvon in due fasi, in altre parole, due rintocchi dopo un breve periodo di tempo, e significa l'inizio del Mattutino. Il suono in questo momento segna simbolicamente l'inizio del Mattutino, come l'inizio di un nuovo tempo nella vita dell'umanità: il mattino della vita eterna. Quando si effettua un doppio squillo, va ricordato che durante la lettura dei Sei Salmi nella chiesa dovrebbe esserci un silenzio riverente, quindi lo squillo deve essere completato prima della lettura dei salmi, o meglio, prima dell'esclamazione del sacerdote a l'inizio del Mattutino.

Suonare per il Vangelo Questo suonare in una volta sola, eseguita durante il canto delle antifone di potenza, al momento della rimozione dall'altare del Vangelo. Lo squillo avviene durante uno speciale inserimento nella tenuta del Mattutino polieleico servizio, che inizia con il canto - "Lodate il nome del Signore ..." e va interrotto prima della lettura del Vangelo. Poiché il Vangelo simboleggia il Signore stesso, il suono in questo luogo è un saluto a colui che è disceso da noi sotto forma dell'insegnamento del Figlio di Dio.

Suonando sull '"onesto" così chiamato perché si svolge nell'ode 9 del canone, prima dell'inizio del quale il diacono esclama: “Esaltiamo nel canto la Madre di Dio e la Madre della Luce!”. Quindi è già cantato il canto "L'anima mia magnifica il Signore", nel cui ritornello cantano: "I cherubini più onesti e i serafini più gloriosi senza paragone ...". Sono 9 battiti sulla campana grande. Il numero 9 non è casuale, denota 9 ranghi angelici, con i quali la Madre di Dio viene confrontata in questo inno.

Non sono ammesse campane alla fine dei Vespri domenicali. In ogni caso nel "Typicon" non ci sono indicazioni in merito, tuttavia in molte chiese gli abati benedicono i campanari affinché suonino.

Per la liturgia domenicale evangelizzare allo stesso modo di prima dei Vespri, con la differenza che squillare alla fine del blagovest si esibiscono in tre fasi. Se c'è una prima liturgia, l'evangelizzazione viene eseguita alla campana centrale, meno spesso e più silenziosa. Alla fine del vangelo, non c'è squillo.

Suonando sul canone eucaristico(dopo il Credo) contiene 12 rintocchi della campanella festiva, quelli. secondo il numero degli Apostoli presenti all'Ultima Cena del Signore. Viene eseguito dopo che le preghiere eucaristiche sono state recitate dal sacerdote e aiuta i fedeli a volgere il cuore a Dio. "Guai ai nostri cuori!" - proclama il sacerdote. "Imam al Signore" - risponde il coro e coloro che stanno arrivando. "Grazie al Signore!" - proclama il sacerdote. Da questo momento in poi iniziano i colpi alla campana grande, secondo le parole del coro: "È degno e giusto mangiare". Qui è desiderabile distribuire uniformemente i battiti durante il canto e terminare lo squillo entro la fine della lettura delle preghiere eucaristiche, all'esclamazione: "Abbastanza sul Santissimo, Purissimo, Beatissimo ...".

Al termine della liturgia domenicale, rintocco finale.

CAMPANE DELLE GRANDI (VENTESESIMO E GRANDE) VACANZE

Le festività cristiane sono determinati giorni calendario della chiesa celebrato con servizi divini di carattere liturgico individuale. Ciò è registrato nei nomi delle festività, nelle date e nell'ordine della loro celebrazione, nonché nel contenuto dei testi eseguiti durante il servizio. Il loro scopo e significato è il ricordo, la glorificazione e l'interpretazione teologica delle tappe fondamentali della storia della Salvezza, che si incarna principalmente negli eventi della vita terrena di Gesù Cristo (il Salvatore) e della Vergine Maria, vera partecipe questo processo divino-umano. Quindi - un posto eccezionalmente importante nel calendario degli eventi a Loro dedicati.

Le festività sono distribuite all'interno di due cicli annuali sovrapposti - FISSO - (mineano) e MOBILE - (triodo o Pasqua-Pentecostale). Le celebrazioni e gli eventi memorabili del primo ciclo sono rigorosamente fissati solo nei giorni del mese. Le festività del secondo sono fissate solo dai giorni della settimana, essendo strettamente correlate alla PASQUA, che è il punto di partenza dell'intero ciclo annuale mobile. La data della Pasqua si sposta di 35 giorni: dal 4 aprile all'8 maggio.

Tutte le festività hanno un certo stato o classificazione:

PASQUA - come "vacanza festiva", ha lo status più alto ed è al di fuori di questa classificazione. Le feste più importanti del moderno Calendario ortodosso sono chiamati "Dodicesimo".

Dodicesime ferie fisse

Dodicesima vacanza rotolante

1. Ingresso del Signore a Gerusalemme - una settimana prima di PASQUA.

2. Ascensione del Signore - il 40° giorno dopo PASQUA.

3. Giorno della Santissima Trinità. La Pentecoste cade 50 giorni dopo Pasqua.

Il secondo gradino della scala gerarchica festiva è occupato dalle feste, che nel linguaggio liturgico sono chiamate “grandi”.

Grandi vacanze non dodicesima:

Ci sono festività che formalmente non hanno uno status eccezionale, ma sono celebrate in modo molto solenne: i giorni della memoria di Sergio di Radonezh, Serafino di Sarov, Nicholas the Wonderworker. Questi sono santi particolarmente venerati dal popolo. I servizi divini vengono celebrati in questi giorni secondo l'ordine delle grandi feste. Il suono in questi giorni viene effettuato anche con la partecipazione di tutte le campane.

Inoltre, tutte le chiese hanno le proprie date significative, nei giorni in cui si svolgono le funzioni secondo l'ordine delle Grandi Feste: giorni di feste patronali, immagini venerate, eventi memorabili, giorni di visite alla parrocchia da parte del vescovo regnante.

Nei giorni delle Grandi Feste le funzioni sono sostanzialmente simili alla funzione domenicale, e in questo caso la suoneria va considerata dal punto di vista della sua natura: la durata e la solennità della suoneria e la partecipazione della campana più grande .

È prescritto e necessario suonare al termine della Veglia Notturna e dopo la Liturgia nei giorni di festa.

ANELLI DI NATALE

Suonare nelle feste della Natività di Cristo e dell'Epifania (Battesimo) presenta spesso notevoli difficoltà di comprensione, soprattutto per i campanari alle prime armi. Pertanto, è necessario, prima di tutto, conoscere la struttura delle festività, l'ordine dei servizi e le loro modifiche, in relazione al trasferimento delle ore reali, a seconda dei giorni della settimana.

la mattina del 6 gennaio attribuibile a giorno feriale , nel tempio vengono eseguiti Ore Reali, Pittoriche, Grandi Vespri, che serve Liturgia di Basilio Magno.

Orologio reale. Tre volte all'anno vengono stabiliti riti speciali delle ore, che sono chiamati grandi nei libri liturgici e tra il popolo - reali. Il nome popolare deriva dall'antica tradizione di Bisanzio: lo stesso imperatore era obbligato ad assistere a questo orologio della cattedrale. La Russia ha adottato le tradizioni delle funzioni religiose da Bisanzio ei nostri nobili sovrani hanno seguito rigorosamente questa regola. Le ore reali vengono celebrate alla vigilia delle festività di Natale e dell'Epifania, nella cosiddetta vigilia di Natale (6 e 18 gennaio), e sono dedicate a questi eventi sacri, nonché il Venerdì Santo - per amore del Passione del Signore. Le ore reali vengono lette di seguito, dalla prima alla nona. Ad ogni ora, oltre ai salmi, si legge la paremia, un brano dell'Antico Testamento contenente una profezia su un giorno ricordato, un testo dell'Apostolo e del Vangelo. Inoltre, vengono cantati tropari speciali.

pittorico. Si celebrano in quei giorni in cui non c'è liturgia (come in alcuni giorni feriali della Grande Quaresima, ecc.) O quando viene servita dopo i Vespri, cioè nei giorni della Quaresima speciale. Il nome Pictorial è dato perché questo servizio è una sorta di immagine, ad es. somiglianza della Liturgia.

Dalle ore reali viene eseguita 1) - blagovest. Dopo che l'orologio è stato fatto 2) - campanello 3) - 12 colpi quasi il doppio del tempo durante il canone eucaristico. Al termine della liturgia, 4) - campanello.

Sotto la vacanza stessa la sera del 6 gennaio viene servita una speciale veglia notturna. Prima che inizi - 1) - blagovest e carillon. La Veglia consiste in Grande Compieta (poiché i Vespri si celebrano al mattino), con una festosa Litiya, e Mattutino con Polyeleos. Al Polieleo 2) - suonare al Vangelo. 3) - Suono alla fine Vespri e Liturgia. Inizia la liturgia festiva a mezzanotte del 7 gennaio. L'orologio davanti a lei è illeggibile. Serve la liturgia di Giovanni Crisostomo con intervalli più brevi tra 4) - 12 colpi nel canone eucaristico. Dopo la Liturgia, di notte - 5) - campanello.

Opzione 2 . Alla vigilia delle vacanze, quando cadono il 6 e il 7 gennaio fine settimana, Le ore reali vengono spostate al venerdì mattina. Questo accade perché loro associato a stretto il digiuno, e il sabato e la domenica non sono digiuni nella loro essenza in senso liturgico. Allo stesso tempo, la liturgia non viene celebrata il venerdì. Prima delle Ore Reali - 1) - blagovest. Dopo che le ore reali sono servite Bene. Prima della multa - 2) - campanello

La vigilia di Natale 6 gennaio al mattino Viene servita la liturgia di Giovanni Crisostomo. Prima della liturgia 1) - blagovest e carillon. Sul canone eucaristico (versione breve) 2) - 12 colpi alla grande campana. Dopo la liturgia 3) - campanello alla fine e prima dei Grandi Vespri (non molto tempo). Dopo i Vespri 4) - campanello alla fine.

Sotto la festa stessa, la sera del 6 gennaio, viene servita la veglia notturna (forse alle 17 o alle 22). Al suo inizio, 1) - blagovest e carillon. Al Mattutino, al Servizio Polieleico, per la lettura del Vangelo, 2) - campanello. Dopo la fine della Veglia Notturna e prima della Liturgia di Basilio Magno, 3) - campanello.

7 gennaio alle 00:00 inizia la vacanza Liturgia di Basilio Magno. L'orologio davanti a lei è illeggibile. Il canone eucaristico è lungo 4) - 12 colpi. Dopo la fine della liturgia festiva, il festivo 5) - squillare "in tutto".

ANELLI PER LA FESTA DELL'EPOFIENZA (BAPTIC)

L'ordine dei servizi nella festa dell'Epifania è una composizione di campane simile a quella della festa della Natività di Cristo, per le opzioni con il trasferimento delle Ore Reali avvengono anche a seconda dei giorni della settimana. Alla vigilia della festa, la vigilia di Natale dell'Epifania, viene eseguita una grande consacrazione dell'acqua, quindi il suono è incluso nel suono.

1 opzione. Alla vigilia delle vacanze (vigilia di Natale), la mattina del 18 gennaio attribuibile a giorno feriale, nel tempio vengono eseguiti Ore Reali, Grandi Vespri e Liturgia di Basilio Magno.

Dalle ore reali viene eseguita 1) - blagovest. Dopo le Ore Reali - 2) - campanello prima dei Grandi Vespri e della Liturgia. La liturgia di Basilio Magno differisce in quanto gli intervalli tra 3) - 12 colpi quasi il doppio del tempo durante il canone eucaristico. Al termine della Liturgia, dopo aver letto la Preghiera per l'Ambon, durante la processione del clero, guidato dal sacerdote, al luogo della consacrazione dell'acqua, 4) - campanello. La durata del rintocco è fino al momento in cui il sacerdote immerge la croce nell'acqua per essere benedetta. E durante l'immersione 5) - suono breve .

Sotto la vacanza stessa ( la sera del 18 gennaio) Viene servita la veglia notturna. Prima che inizi - 1) - blagovest e carillon. La Veglia è composta da Grande Compieta (poiché i Vespri sono serviti al mattino) e Mattutino con Polyeleos. Al Polieleo 2) - suonare al Vangelo. Alla fine - 3) - Suono alla fine Vespri.

Il giorno delle vacanze, il 19 gennaio, al mattino, Liturgia di Giovanni Crisostomo. Suonare su di esso avviene nel solito ordine: sull'orologio 1) - blagovest e carillon all'inizio della Liturgia. Ulteriore 2) - 12 colpi al Canone Eucaristico (gli intervalli sono più brevi).

Al termine della Liturgia, dopo che il sacerdote ha letto la Preghiera oltre l'Ambon, l'acqua viene benedetta. La composizione delle campane qui ripete l'ordine della prima consacrazione: 3) - campanello fino all'immersione della croce, e 4) - campanello durante l'immersione.

Opzione 2 . Alla vigilia delle vacanze, quando cadono il 17 e il 18 gennaio fine settimana , Orologio reale riportato alla mattina del giorno precedente. Questo accade perché loro associato a un digiuno rigoroso, e il sabato e la domenica non sono digiuni nella loro essenza in senso liturgico. Allo stesso tempo, la liturgia non viene eseguita durante il trasferimento. Prima delle Ore Reali - 1)-benedizione. Alla fine di loro - 2) - campanello. Poi ci sono i pittorici. Alla loro fine, non c'è squillo.

La vigilia di Natale, il 18 gennaio, viene servita la mattina Liturgia di Giovanni Crisostomo e Grandi Vespri . Prima dell'inizio della Liturgia, all'orologio, 1) - blagovest e carillon. Durante il canone eucaristico 2) - 12 colpi in una grande campana (brevi intervalli). Al termine della Liturgia e prima dei Grandi Vespri 3) - campanello. In questa versione, con il trasferimento delle Ore Reali, cambia l'ordine del servizio del rito di consacrazione dell'acqua. Sta succedendo ai Grandi Vespri , dopo la petizione Litany, nel luogo in cui Litiya viene servita negli altri giorni festivi. In questo luogo di servizio, durante la processione del clero, condotto dal sacerdote al luogo della consacrazione dell'acqua, 4) - campanello fino al momento dell'immersione nell'acqua della croce. Dall'immersione della croce - 5) - suono breve. Alla fine del servizio, quando i fedeli iniziano ad analizzare l'acqua santa, la finale 6) - carillon festivo "al massimo".

18 gennaio sera servito Veglia tutta la notte . L'ordine delle chiamate su di esso è come impostato: 1) - blagovest e carillon all'inizio del servizio. 2) - campanello al servizio di Polyeleos per la lettura del Vangelo. 3) - Campanello festivo al termine del servizio.

Il 19 gennaio al mattino viene servito Liturgia di Basilio Magno , dove avviene la Grande consacrazione dell'acqua. Ordine di suoneria: sull'orologio 1) - blagovest e carillon all'inizio del servizio. 2) - 12 colpi in una grande campana durante il canone eucaristico (gli intervalli sono più lunghi). Al termine della Liturgia, dopo che il sacerdote ha letto la Preghiera oltre l'Ambon, inizia il rito della benedizione dell'acqua. Dall'inizio della processione del clero fino all'immersione della croce 3) - campanello. Durante l'immersione della croce - 4) - campanello. Alla fine del servizio, quando i fedeli iniziano ad analizzare l'acqua santa, la finale 5) - campanello festivo "in tutto".

ORDINE DI SERVIZI E ANELLI DI FESTIVE MEDIE

Nel sistema liturgico ortodosso, le funzioni di veglia e polieleos sono incluse nelle festività centrali. I servizi di veglia nei giorni feriali e il sabato vengono eseguiti negli stessi servizi del circolo quotidiano e secondo l'ordine delle Grandi Feste. Solo rispetto alle Grandi Feste, al Mattutino, prima del canone della festa, si canta il canone della Madre di Dio, e alla Litiya dei Grandi Vespri, prima della stichera della festa, si canta la stichera del tempio cantato.

Tali festività possono essere i giorni di santi, immagini o eventi popolarmente venerati. Feste patronali delle chiese. Si effettuano i seguenti servizi:

1. 9 in punto. (se letti) Grandi Vespri.

2. Compieta piccola (se servita).

3. Ufficio di mezzanotte (se servito).

4. Mattutino polielico.

5. 1a, 3a, 6a ora.

6. Divina Liturgia di S. Giovanni Crisostomo.

I rintocchi dei Grandi Vespri e del Mattutino vengono eseguiti come durante la Veglia notturna. Suonando Divina Liturgia secondo lo statuto. Tuttavia, nelle festività centrali non ci sono rintocchi per il Mattutino e non ci sono 9 colpi al "Molto onesto ..." quando si loda la Madre di Dio. Alla fine del servizio, anche la campana non dovrebbe farlo. Pertanto, lo squillo avviene solo all'inizio del servizio e verso il "Vangelo". Tuttavia, tutte queste regole sono a discrezione dell'abate.

ANELLI TUTTI I GIORNI

Al momento, le campane di tutti i giorni non sono un evento frequente. La reale necessità dell'uso delle campane nel nostro tempo non è grande. Siamo abituati a farci guidare dall'orologio. Conosciamo il programma.

Nei giorni feriali, prima dei servizi divini, si sente l'annunciazione in un semplice giorno, campanella. Gli succede anche Trezvon, e deve essere eseguito con attenzione.

Squillare allo stesso modo nei giorni feriali e nei giorni festivi è indesiderabile.

Al servizio senza rango festivo - solo la benedizione della campana quotidiana. Alla liturgia, lo squillo è solo all'inizio. Non si suona al canone eucaristico e alla fine.

ANELLI DURANTE LA GRANDE QUARESIMA

Con l'avvento della Grande Quaresima, stanno avvenendo dei cambiamenti nella pratica liturgica: il sistema di conteggio dei giorni della settimana sta cambiando. Se alla solita ora (durante il canto dell'Oktoech) la domenica è considerata il primo giorno della settimana, allora nella Grande Quaresima è lunedì. L'ordine di lettura del kathismas cambia. E nell'ordine generale della lettura diventa più e meno canto. Anche la natura di questo canto cambia e diventa più sobria.

Ci sono varietà di squillo che sono uniche per il periodo di Quaresima. Per esempio, sentinelle: prima della 3a ora si fanno tre colpi della campana del digiuno, prima della 6a ora - sei colpi, prima della 9a - nove colpi e prima di Compieta - 12 colpi.

In molte chiese, la suoneria durante la Quaresima è generalmente annullata.

Ai Vespri, al Mattutino e alla Liturgia dei Presantificati - suonando alle due(due campane ore e una più piccola dietro di dimensioni).

Liturgia dei doni presantificati. Durante esso non viene celebrato il Sacramento della trasformazione del pane e del vino nel Corpo e nel Sangue di Cristo. Partecipano ai Santi Doni, che sono stati consacrati la domenica precedente. E il significato di questo servizio divino è semplice: la Chiesa non può lasciare i credenti senza la cosa più importante - senza quel Cibo, mangiare che, secondo la parola del Salvatore, ha la vita eterna. Durante la Grande Quaresima, la liturgia dei doni presantificati viene celebrata il mercoledì e il venerdì. giovedì della quinta settimana. I primi tre giorni della Festa della Passione, così come il 9 marzo/24 febbraio (primo e secondo ritrovamento della testa di Giovanni Battista) e il 22/9 marzo (40 martiri di Sebastia), se la celebrazione cade nel periodo di Santo Fortecost della Grande Quaresima.

Nei giorni di preparazione alla Grande Quaresima, mercoledì e venerdì durante la Settimana del Formaggio, non viene celebrata la Liturgia, ma viene eseguita la lettura delle Ore secondo lo schema quaresimale. Tuttavia, secondo questo schema ("inseguire") non è ancora necessario.

La domenica del perdono, i Vespri vengono annunciati con una grande campana.

Dal lunedì al giovedì della prima settimana di Grande Quaresima alla Grande Compieta si legge il Grande Canone Penitenziale di Sant'Andrea di Creta. Per Compieta fanno blagovest nella campana quaresimale.

Alla fine della prima settimana della Grande Quaresima si celebra il Trionfo dell'Ortodossia. Dopo la liturgia domenicale, viene servito uno speciale servizio di preghiera. Questo è un rito speciale eseguito dal vescovo o dal rettore e dal clero al centro del tempio con la rimozione delle icone del Salvatore e della Madre di Dio, con il canto del Grande Prokimen, con la pronuncia dell'anatema, con la proclamazione della memoria eterna e della longevità. Durante il canto di molti anni - squillare.

mercoledì e venerdì durante tutto il periodo della Grande Quaresima si celebrano i Vespri suonando alle due perché la liturgia dei doni presantificati è servita in concomitanza con i vespri. Lo squillo alle due è fatto prima dei Vespri.

Il sabato e la domenica il digiuno per il servizio è annullato, poiché in questi giorni si celebra la Liturgia. La domenica è una piccola Pasqua. Di conseguenza, la natura delle campane domenicali durante la Grande Quaresima non cambia.

Cos'altro è importante sapere per un campanaro è l'ordine di suonare nel canone eucaristico della liturgia durante la Grande Quaresima. Di sabato - Liturgia di Giovanni Crisostomo. Di domenica - Liturgia di Basilio Magno, su cui l'intervallo tra 12 battute del canone è più lungo.

La liturgia di Basilio Magno viene celebrata 10 volte durante l'anno liturgico:

5 volte - 1, 2, 3, 4, 5 domenica della Grande Quaresima alla liturgia domenicale.

2 volte nella Settimana Santa il Giovedì Santo e il Sabato Santo.

La prima settimana della Grande Quaresima è un esempio di squillo per l'intero periodo.

Terza settimana di Grande Quaresima - Adorazione della Croce. Al servizio domenicale, dopo la Grande Doxologia, viene portata al centro del tempio la Croce vivificante del Signore, che vi rimarrà fino al venerdì della quarta settimana di Fortecost. Gli squilli all'inizio e durante la funzione vengono effettuati come di consueto. E durante la rimozione della croce, quando il rettore, prendendo la croce sul capo, la porta al centro del tempio, il campanello è fatto, che prosegue fino alla posa della croce sul leggio al centro del tempio. Da ora in poi viene emesso un campanello.

Caratteristiche della quinta settimana: Giovedì si celebra la memoria di Maria d'Egitto. Il mercoledì sera, al Mattutino e ai Vespri, squillare ma senza la grande campana. Giovedì sera, al Mattutino, si legge tutto d'un fiato l'intero Grande Canone Penitenziale di Sant'Andrea di Creta. Per questo il giovedì mattina si celebra la Liturgia dei Presantificati. A lei l'evangelizzazione è fatta ma non in una grande campana, e squillare.

Fortecost termina entro sabato della 6a settimana con due giorni festivi - Lazzaro sabato seguita dalla Grande Dodicesima Festa - Ingresso del Signore a Gerusalemme (domenica delle Palme). In questi giorni viene servita la liturgia di San Giovanni Crisostomo, il che significa che non c'è digiuno per il servizio e le campane non sono quaresimali, ma secondo lo statuto della festa - rintocchi e rintocchi festivi.

SETTIMANA DEI CAMBI DI PASSIONE . Lunedì, martedì, mercoledì - la suoneria rimane la stessa del periodo di Pentecoste: viene eseguita la suoneria oraria, e prima dei Vespri - la suoneria "alle due" per la Liturgia dei doni Presantificati.

A Giovedì Santo mattina(Mercoledì sera) – blagovest alla campana polieleo. Ore, Vespri e Liturgia di Basilio Magno(giovedì mattina) vengono eseguiti insieme, quindi viene effettuato lo squillo soltanto davanti all'orologio buone notizie in una campana di polieleone.

Giovedì sera servito nelle chiese Mattutino del Venerdì Santo leggendo i 12 vangeli. Prima del Mattutino viene deposta l'Annunciazione. E mentre leggi i Vangeli - suonando la grande campana dal numero di vangeli letti. Alla fine del servizio, secondo lo statuto, le campane non sono ammesse, ma in molte chiese si fanno squillare, per chi prega porta il fuoco del giovedì nelle proprie case.

Il Venerdì Santo al mattino vengono servite le Ore Reali. A loro - blagovest.

Nello stesso giorno, ai Vespri del Venerdì Santo(forse alle 14-00), in cui, secondo la tradizione, viene eseguita la rimozione della Sindone, l'annunciazione viene eseguita con un raro accento sulla grande.

Nel momento rimozione della Sindone dall'altare carillon un battito su ogni campana dal grande al piccolo. Dopo aver deposto la Sindone al centro del tempio - squillare.

Buon venerdì sera(Grande Mattutino del Sabato) alla grande campana si sentirà l'Annunciazione. Al termine della funzione, presso la Grande Dossologia, viene eseguito il rito funebre, culminante in una processione con la Sindone intorno al tempio. Alla processione - carillon colpendo una volta dalla campana grande a quella piccola. Durante la deposizione della Sindone al centro del tempio, squillare.

Da questo momento, secondo la tradizione consolidata, non è consuetudine suonare campane fino all'Ufficio di mezzanotte del Grande Sabato, cioè fino alla buona novella per il servizio pasquale.

BREVE SCHEMA DI RASSEGNA DEGLI ANELLI DELLA SETTIMANA DELLA PASSIONE:

lunedì martedì mercoledì- chiamate a digiuno.

Giovedì: al Mattutino (mercoledì sera) - la campana di polieleo.

Ore, Vespri e Liturgia(fusa. Giovedì mattina) Bestemmia alla campana del polieleo.

Al Mattutino Buon venerdì(giovedì sera) - blasvet nella campana delle vacanze. Lettura dei 12 Vangeli. Su ogni vangelo viene suonata una grande campana secondo il numero del vangelo letto. Dopo il servizio - campanello.

Buon venerdì: Al mattino - Royal Hours. Benedizioni a loro.

Durante rimozione della Sindone(forse alle 14:00) - campanello. All'impostazione - un campanello.

Al Mattutino Grande sabato(venerdì sera) - Blagovest. Durante la processione con la Sindone intorno al tempio - un rintocco. All'impostazione - un campanello.

Sabato - niente campane fino all'ufficio di mezzanotte, che è l'inizio del servizio pasquale.

ANELLI DI PASQUA

L'Ufficio di mezzanotte del Sabato Santo è l'ultimo servizio della Settimana Santa. Nella pratica moderna, è adiacente al mattutino pasquale. Attualmente, prima dell'ufficio di mezzanotte (verso le 23:00) blagovest alla campana delle vacanze 5 min.

Dopo l'ufficio di mezzanotte, inizia immediatamente il servizio pasquale con Luminoso mattutino pasquale. Esattamente alle 00:00 il clero sull'altare canta tre volte la stichera pasquale "La tua risurrezione, Cristo Salvatore ...". Successivamente inizia la processione, durante la quale suonare tutte le campane, ma non ancora pienamente operativo. La suoneria deve essere iniziata già quando il primo chierichetto con lanterna passa il portico del tempio verso l'uscita. Lo squillo continua fino al momento in cui i manifestanti, dopo aver fatto il giro del tempio, si fermano alla porta occidentale per esibirsi Inizio pasquale. Quando il sacerdozio si è riunito all'ingresso e tutti si sono rivolti al popolo, allora smettila di suonare.

Dopo l'inizio della Pasqua, alla fine, dopo diverse esclamazioni: "Cristo è risorto!" e risposte "Davvero risorto!", il suono riprende con forza giubilante. Questo è il momento più attivo del suono dell'intero ciclo annuale, poiché il suono afferma la risurrezione di Cristo. Lo squillo deve cessare quando il sacerdozio entra nell'altare.

Il prossimo squillo nella notte di Pasqua viene eseguito prima della liturgia. Servire prima di lui canone pasquale. Salmi di lode. Si legge il catecumeno di Giovanni Crisostomo. Litanie e congedo pasquale. Durante le festività bisogna salire velocemente sul campanile, perché iniziano le Ore Pasquali, che durano non più di 5 minuti. Durante questo periodo è necessario fare rintocco per la liturgia.

Alla Liturgia, durante la lettura del Vangelo in diverse lingue, si affida un colpo alla grande campana dopo ogni vangelo e breve suono 2 minuti. leggendo tutti. Ma se la festa di Pasqua coincide con l'Annunciazione, allora non ci sono letture in lingue.

Sul Canone Eucaristico, come di consueto, 12 colpi di campana grande.

Dopo la fine della Liturgia campanello festivo "in tutto".

CAMPANE DELLA SETTIMANA LUMINOSA . Tutta la settimana luminosa evangelizzare alla campana delle vacanze e squillando "in tutto". Poiché le Ore si cantano in questo tempo, e non si leggono, è necessario chiamare prima delle Ore e un po' più brevi. Alcuni rettori benedicono prima dell'inizio della liturgia per suonare senza un blagovest.

Durante la Bright Week, si svolgono processioni intorno al tempio, accompagnate da rintocchi.. In tali momenti, il campanaro ha bisogno di assistenti che diano segnali sul movimento della processione. Il rintocco deve essere interrotto affinché il sacerdozio legga il Vangelo, le litanie e asperga con l'acqua santa. La processione si ferma ai quattro lati del tempio, tuttavia, fa una pausa tra rintocchi non sono la stessa cosa: davanti all'altare leggono e sostano più a lungo. L'ultima fermata è nella parte occidentale del tempio. C'è anche la lettura. Lo squillo viene ripreso dall'ingresso al tempio e al passaggio all'altare. Questo rintocco può essere considerato definitivo se non c'è preghiera festiva dopo la Liturgia. Se c'è una preghiera, allora suoneria anche dopo il suo completamento.

ANELLI PUBBLICI DI PASQUA. Secondo la tradizione consolidata, nella Settimana Luminosa, tutti, con la benedizione del rettore, possono visitare i campanili e suonare le campane. La cosa principale qui è non lasciare le campane incustodite. Gli ospiti devono essere accompagnati da un campanaro, che è responsabile della sicurezza delle campane e dei collegamenti, nonché dell'incolumità delle persone.

ANELLI VESCOVALI

In attesa del servizio del vescovo regnante, l'evangelizzazione inizia in anticipo, su indicazione del rettore alla campana festiva. Di norma, in questo giorno iniziano a chiamare un po 'prima. Particolarmente importante in questo caso è il sistema di allarme del campanello. Può essere una trasmissione interna, lampadine o un normale walkie-talkie. Quando il vescovo si avvicina alle porte del tempio (per 100 o più metri), inizia il rintocco. Se il Vescovo è atteso per i Vespri, la suoneria si interrompe dopo circa 20 minuti, mentre egli procede verso l'altare e indossa il mantello.

Se il vescovo viene incontrato per la Liturgia, dopo essere andato in chiesa, come dovrebbe essere, vengono aggiunte alla Liturgia altre due parti del rintocco. Il suono di 12 colpi all'Eucaristia viene eseguito a intervalli più lunghi, poiché quando si presta servizio come vescovo, tutte le azioni liturgiche vengono eseguite in modo più calmo. In altri momenti, il suono rimane lo stesso.

In quei casi in cui è previsto che non uno, ma diversi vescovi servano, allora all'arrivo e recandosi nella chiesa di uno di loro, dopo un rintocco, riprendono il blagovest e aspettano il vescovo successivo, al cui arrivo tutto riprende, come descritto sopra. Al termine della funzione, attendono l'uscita del vescovo della loro chiesa. La sua processione alla casa del clero, al refettorio o all'uscita dal territorio del tempio è accompagnata da un rintocco.

Se il vescovo esce prima della fine del servizio da un'uscita laterale o di servizio (non solennemente), il suono del filo non viene eseguito.

Se il vescovo è "nella sua" chiesa o monastero, allora alla fine dei rintocchi di servizio, il suo viaggio attraverso il territorio del tempio non è accompagnato da un rintocco.

ANELLI NEI SERVIZI PRIVATI. Una differenza tra il culto privato e il culto pubblico è che non è inscritto nei cicli annuali, settimanali e giornalieri e viene eseguito secondo necessità.

Prima della consacrazione del tempio viene servito un servizio di preghiera benedetto dall'acqua, durante il quale vengono emessi rintocchi come in una festa patronale: un rintocco prima dell'inizio del servizio di preghiera e un rintocco durante l'immersione della croce nell'acqua. Durante la consacrazione del tempio, viene eseguito un rintocco durante la processione della processione con le reliquie. C'è anche un rintocco prima della processione.

Alla sepoltura di sacerdoti e monaci 12 colpi vengono eseguiti su una grande campana, e busto, durante l'introduzione della bara con il corpo del defunto nel tempio. Allo stesso modo quando si esce.

Al matrimonio al termine del rito viene eseguito un trezvon, mentre gli sposi cantano di molti anni, nel momento in cui i giovani lasciano il tempio.

Chiamate di passaggio vengono eseguiti durante la processione in quelle chiese, oltre le quali si svolge la processione. Le campane di passaggio possono essere realizzate mentre si trasportano reliquie e icone.

FESTIVAL, CONCERTI E ANELLI MEMORIALI. Questi rintocchi avvengono come uno scambio di esperienze creative tra i campanari, o come certi rintocchi tematici e gratuiti in onore di qualche festività. Le campane del festival, di regola, sono annuali e raccolgono suonatori di campane di diverse parrocchie e città. Allo stesso tempo, è anche programma di concerti... Di norma, un gran numero di amanti delle campane si riunisce a tali rintocchi. Chiamano su un campanile o su diversi.

A Rostov Veliky e Suzdal, le campane da concerto vengono suonate sui campanili delle riserve museali.

Nei giorni di festa, a Maslenitsa, spesso risuonano per le strade piccoli campanili mobili che svolgono funzioni di intrattenimento ed educative.

Le campane commemorative sono realizzate per ricordare importanti eventi storici. Negli ultimi anni, in molte città della Russia, sono stati eseguiti rintocchi a mezzogiorno del 9 maggio in ricordo della vittoria nella Grande Guerra Patriottica del 1941-1945.

Dal 2007, le campane della chiesa commemorativa hanno iniziato a suonare sul territorio della riserva-museo del campo di Kulikovo.