Mandagen etter pinse er en festdag til ære for Den Hellige Ånd. Denne høytiden ble etablert av kirken "for den helligste og livgivende ånds storhet, ettersom man er (fra) den hellige og livgivende treenighet", i motsetning til læren til kjettere som avviste guddommeligheten. av Den Hellige Ånd og hans konsistens med Gud Faderen og Guds Sønn.

Den hellige ånds nedstigning på apostlene

Den Hellige Ånd er ett med Faderen og Sønnen i alt, derfor gjør han alt med dem, og er autokratisk, allmektig og god. Gjennom Ham er all visdom, liv, bevegelse gitt, Han er kilden til alt liv. Han har alt som Faderen og Sønnen har, «unntatt ufødte og fødte», utgående fra den ene Faderen. Den hellige Athanasius sier: "Den Hellige Ånd er ikke skapt fra Faderen, er ikke skapt, er ikke født, men kommer ut." Men hva Den Hellige Ånds prosesjon fra Faderen består av er uforståelig for oss, på samme måte som Sønnens fødsel også er uforståelig. Derfor har den hellige ortodokse kirke aldri våget å underkaste dette guddommelighetens mysterium menneskelig fornuft, men har alltid bekjent det, i samsvar med vår Frelsers Jesu Kristi lære (Joh 15:26). Herren åpenbarer for mennesket bare det som er nødvendig for hans frelse, og mange hemmeligheter forblir for oss bak et ugjennomtrengelig slør.

Ved å berike en person med åndelige gaver og dyrke åndelige frukter i ham, pryder Den Hellige Ånd en person med forskjellige dyder, gjør ham ifølge Skriftens ord til et godt tre som bærer gode frukter (Matt 7:17). Livet etter Den Hellige Ånd er tydelig åpenbart i Åndens frukter, som inkluderer, ifølge apostelen Paulus, «kjærlighet, glede, fred, langmodighet, vennlighet, godhet, tro, saktmodighet, måtehold» (Gal 5). :22-23).

Nedstigning av Den Hellige Ånd

Preken av St. Philaret av Moskva. Ord på dagen for Den hellige ånds nedstigning

Bli fylt med Ånden.

Efesos V,18

Sjelen til enhver høytid er tilstedeværelsen til den de feirer til. Og for de som feirer Den Hellige Ånds dag, hva kan være mer ønskelig, som om denne himmelske Trøsteren, med nådefylt inspirasjon, besøkte hans fest? Hvis Han, selv om han ikke lenger har brennende tunger, opplyste våre hoder, i det minste rørte våre hjerter med en hemmelig gnist av Sin ild og tente dem med en følelse av Guds nærvær; Akkurat som han en gang tente to disiplers «tøve, ja til å tro, hjerter», slik at nettopp disse hjertene kunne vise dem i det minste et spor av Herrens nærvær: «er ikke vårt hjerte ve i oss, når vi sier vi er på vei» (Lukas XXIV.32). Denne velsignelsen er så stor at jeg ikke vet om det er mulig å be om den fra "De godes skattkammer" uten indre gysing og en viss overraskelse over ens egen frimodighet; selv om forresten Kirken, hver dag, og i begynnelsen av hver bønn, inviterer oss til å be til Den Hellige Ånd, ikke bare om å «komme», men også «bo i oss».

Men hvilket eneste ønske er så vanskelig fra vår side, lyttere, selve tingen, så enkelt og så sjenerøst, blir nå tilbudt oss av Den Hellige Ånd gjennom apostelens munn; og ikke bare tilbyr, men befaler, inspirerer, leverer med loven: «Bli fylt med Ånden!» (Ef.5:18)

Hvor velsignet, guddommelige Pavle, men samtidig hvor fantastisk og uforståelig du gir oss et bud! «Bli fylt med Ånden»: Er det i vår vilje å bli fylt med Ånden? Hvis denne skatten er så nær og så tilgjengelig, hvorfor er den så sjelden og ukjent?

Kristne! Selvfølgelig, blant våre medstudenter i Efesos, "som språklæreren i utgangspunktet ga den instruksjonen som vi vurderer," var det ingen person som ikke ville forstå ham i dette tilfellet, og kunne motsette ham vår forvirring. . Ellers ville den gudinspirerte mentoren uten tvil ha advart avhøret ved formaning. Så på den tiden kjente de "tørste" stien som profeten en gang antydet, men "de går til vannet, og grantrærne har ikke sølv, men de vil kjøpe og spise, og de vil kjøpe vin og melk uten sølv og priser.» Nå, tilsynelatende, "er ikke pengene avhengig av brød, og vårt arbeid er ikke nok" (Es. LV. 1-2). Det virker for oss at Herren verdsetter hans velsignelser for høyt, og at det ikke er våre muskler som har blitt svekket for å motta dem, men at hans hånd har krympet for å gi åndelige gaver.

Nei! Herren «utøser av sin Ånd over alt kjød» (Joel II. 28). Hvis vi ikke er «fylt med Ånden», så er det ikke hans gaver som ikke er nok for oss, men vi er ikke nok for hans gaver. Måtte de fattige bli trøstet i Ånden! La de som er svake i kjødet reise seg! Måtte Herren bli rettferdiggjort i sine ord!

Det var en tid da apostlene, for det meste hellige templer for Den Hellige Ånd, ikke følte Ham som bor i dem. De hadde allerede gaven til mirakler, men forsto ennå ikke begynnelsen og la ikke merke til retningen til kraften som virket i dem. Kjærlighetens ånd var vredens ånd i dem, og de som ble kalt til frelsens tjeneste var rede til å bringe ned forbrukets ild fra himmelen. Sannheten selv anklaget dem for en så merkelig uvitenhet om seg selv: "Jeg vet ikke hvilken ånd du er" (Lukas IX.55).

Senere, da den samme Ånd, som først virket i apostlene med skjult kraft, besøkte dem med sin høytidelige avstamning, fylte dem med kunnskap og visdom, kjente de ham så klart og så nøye at de tydelig skilte ham både fra sine egne og fra en viss felles ånd som handler naturlig, ikke gjenskapt av Guds Ånd, mennesker og kanskje i seg selv en gang handlet. "Men vi," sier en av dem, "vi har ikke mottatt denne verdens ånd, men den Ånd som er fra Gud, som vi kjenner, som er gitt oss av Gud" (1. Kor. II. 12).

La oss legge merke til, tilhørere, at apostelen ikke sier: "Jeg har gitt oss Ånden", men: "Vi har mottatt Ånden." Hvordan ville han si: «Det er kjent at Gud «gir» sin Ånd til alle som er innstilt på å «ta imot» Ham. Bare mennesker for det meste er slaver og formørket av «verdens ånd. Vi avviste imidlertid denne dystre åndens herredømme, men aksepterte i vår ånd den lysende innflytelsen fra "Ånden fra Gud" som fortsetter; og dermed ble det åpenbart i oss en aktiv kunnskap og følelse av gavene som Gud har gitt oss. "Men vi har ikke mottatt denne verdens ånd, men Ånden, som er fra Gud, men vi vet, ja, fra Gud som er gitt oss."

Den Hellige Ånds nedstigning
Album med bilder av hellige ikoner av utgaven av kromolitografi
E.I. Fesenko i Odessa. Slutten av 1800-tallet.

Så, ikke tro oss, svake tjenere for ordet, tro Guds Ånds utvalgte redskaper, budbringere og forkynnere, at til tross for en viss uavhengig eksistens og frihet til mennesket, kan han ikke bare være det, men er vanligvis under regel av ett av to prinsipper, eller "denne verdens ånd", eller "Ånd fra Gud", avhengig av hvilken av dem handlingen på seg selv fritt "aksepterer". Hvis du tilsynelatende ikke opplever dette på egenhånd, betyr dette bare at "du vet ikke hvilken ånd du er."

For om mulig å bringe disse hemmelige forhold mellom den menneskelige ånd til Guds Ånd nærmere den allmenne forståelsen, la det være tillatt å bruke en lignelse og spådom, hvori selve den guddommelige sannhet ikke så sjelden er blitt ikledd, for å fremstå for øynene til mennesker, mer eller mindre sensuelle. – Babyen i magen har sin egen sjel og liv; men livet hans er nedsenket i morslivet, gjennomsyret av det, næret av det, slik at det, sammenlignet med en persons fulle liv, neppe kan betraktes som liv: dette er bildet av tilstanden der det naturlige mennesket er i verden. Hans ånd har sitt eget liv og frihet, men ikke desto mindre er han i kjødet, omfavnet og ufølsomt styrt av verdens makt: han tenker, men i henhold til verdens vers; begjær, men på den måten som altbesittende kjødelig begjær, øynenes begjær og livets stolthet fremkaller; handler, men i en smal og lav sirkel av det sensuelle; liv, men ifølge verdens ånd "fremmedgjort fra Guds liv" (Ef. IV. 18). Men innesperringen av et spedbarn i livmoren er ikke en avgjørende intensjon for naturen, men bare et middel og en vei som det ledes til fullt vesen; og han må komme til verden, se verdens skjønnhet, smake på dens velsignelser, kjenne dens skaper: slik er den høyeste hensikten med den menneskelige ånd, "omfavnet" i kjød og fengslet i verden. "Det er passende for deg å bli født på ny" (Johannes III. 7), "det passer", for dette er, etter Guds hensikt, ikke bare en tilfeldig lodd av noen, men en godkjent lov og forutbestemmelse for hele menneskeheten , som alt naturlig liv bare tjener som en forberedelse og overgang . Verdens fange må "bringes ut av sitt fengsel" - "bekjenne Herrens navn" (Salme CXLI. 8), "opplyse" med Kristi lys, "smake himmelens gave og kraften til den kommende tidsalder" (Hebr. VI. 4-5) selv i det nåværende århundre, for å "motta" i verden selv "Ånden som er fra Gud", for å begynne å puste inn himmelsk luft på jorden. Og akkurat som et barn som blir født, som gir avkall på livet til sin mor, ikke har noen problemer med å søke sitt nye liv, men bærer i seg en kilde til aktivitet, som stadig utvikler seg og forbedres, og rundt seg overalt finner han luften som er nødvendig for å puste : dermed, trukket av nåde fra verden og kalt til en høyere fødsel, er en person nærmere området for nytt liv enn han tror; for vi kan bare være langt fra Guds Ånd, og Guds Ånd kan ikke være langt fra oss. Denne Ånden, ifølge den Vises ord, «går ånder gjennom alt» (Visdom VII. 23), og er ukrenkelig i sin helligdom og allestedsnærværende med sin godhet: den strømmer ut over enhver kraft og evne som hengir seg til dens handling, og i hjertet av den gamle mannen åpner kilden til nytt liv. "Tro på meg," Åndens Giver-elver, "elver fra hans liv skal renne levende vann. Og dette," legger den elskede disippelen til og forklarer ordene til den himmelske Lærer, "dette er talen om Ånden, som jeg ønsker å motta, som tror på hans navn" (Johannes VII. 38-39). Til slutt, her er en viktig forskjell mellom naturlig og åndelig fødsel: den første oppnås og oppnås ved den nødvendige prosesjonen av naturen, og den siste ved den frie aspirasjonen til Gud av tro på Kristus. "Tro på meg, som Skriften sier, elver fra hans liv skal renne levende vann." Og hvorfor er hele "elver fra ett enkelt liv" når en enkelt dråpe fra oppfyllelsen av nåde er nok til å gjenopplive hærskarer av ånder? - For, som Skriften sa, for å åpenbare godhetens høye rikdom, ifølge hvilken Den Hellige Ånd ikke bare fyller, men også fyller målet for vår villighet til å motta Ham og så å si skjenker oss mer enn vi mottar.

Skal vi, troens barn, unnlate å gjenkjenne Den Hellige Ånds nærvær blant oss og spørre om hans herredømme: hvor er det? Og allerede før hans høytidelige nedstigning til troens rike, kjente lovens barn hans allestedsnærværende og allmektige makt så levende at de ikke kunne gjemme seg noe sted og hvile fra ærbødig redsel! "Hvordan kan jeg gå fra din Ånd" (Salme CXXXVIII.7)? utbrøt David. Bør vi være forvirret over hvordan den selvaktive menneskelige ånd kan stå under den allmektige ånds uopphørlige handling? Og selv på Jobs tid forsto de at "det er en ånd i menneskene, men Den Allmektiges ånde lærer" (Job. XXXII. 8)! Er det nødvendig å minne om vår egen bekjennelse, som så ofte fornyes i henhold til Kirkens stemme, ved hvilken vi, ved å bringe oss selv i bønn til Gud, forkynner den allestedsnærværende og altoppfyllende kraften til Hans Ånd? - "Overalt hvor du er og oppfyller alt!"

"Gjør alt!" Men hvorfor er vi ikke alle «oppfylt» av ham? – Det er åpenbart at de bør spørre seg selv om dette.

Er det mulig for oss å «bli fylt med Ånden» hvis kjødet, konstant i krig med ånden, ikke finner noen hindring for sitt herredømme i oss? Hvis vi i sin metthet, rus, nytelse slukker til og med glattheten av å høre Guds ord og tørsten etter sannhet, som er karakteristisk for vår ånd? Hva om vi bare lever i dette kjødet, der, som Guds mann forsikrer oss fra egen erfaring, «ikke lever noe godt i det hele tatt» (Rom. VII.18)? I dette tilfellet strømmer vi selv under Guds tunge dom, uttalt over den første verden: "Jeg skal ikke ha min Ånd til å bli i disse menn for alltid, for de er kjød" (1. Mos. VI. 3). "Hvis en mann sår, skal han også høste: som du sår i ditt eget kjød, vil fordervelsen høste av kjødet, men hvis du sår i Ånden, skal du høste evig liv av Ånden" (Gal. VI. 7- 8).

Er det mulig for oss å «bli fylt med Guds Ånd» hvis vi selv lever oss selv bare med denne verdens ånd? Hvis vi bare ved dens elementære visdom fyller vårt sinn, bare ved dens sjarm gir vi liv til fantasien, bare ved dens lidenskaper begeistrer vi vårt hjerte, bare ved dets lover styrer vi vår vilje, bare vi prøver å behage den med våre handlinger ? Hvis våre beste følelser og dyder er infisert med det skadelige pusten fra "verdens ånd": kjærlighet gjennom lidenskap, overbærenhet gjennom smiger, adel gjennom stolthet, flittighet gjennom grådighet, å gjøre godt gjennom forfengelighet, verdighet gjennom forakt for andre, bedrifter gjennom ambisjoner? Bare de kan motta "Ånden som er fra Gud" som "ikke mottok denne verdens ånd", eller kastet den ut, "ikke elsket verden eller noe i verden" (1. Johannes II. 15).

Er det mulig for oss å «bli fylt med Den Hellige Ånd», hvis vi fortsatt er fylt av oss selv, slik at det ikke er så mye avskaffet og renset sted i oss nedenfor, hvor til og med en dråpe alt-drikkevann, i alle lengdegrad og bredde av tider og steder "flyter inn i det evige liv" (Joh. IV. 14), kunne synke bort og ikke bli til støv med vår egenkjærlighet og syndige levninger? – Vår urenhet er en høyborg med hvilken vi blokkerer Herrens Ånds strømmer fra oss selv, som kildevannets ambisjoner, «sendt» overalt for å «skape» en ny skapning og «fornye jordens overflate» (Salme). III. 30), men det er ennå ikke sinne og dessuten Guds barmhjertighet, at disse strømninger ikke trenger gjennom uverdige sjeler, for livets hellige og helliggjørende vann, som faller på urene ting, ville flamme med en altoppslukende ild. .

Og la dem derfor ikke sørge over Herrens Ånd, selv de som, selv om de forkaster kjødet, verden og seg selv med all sin makt og kommer til Kristus med åndelig "tørst", likevel "ikke drikker" fra kilden til velsignelser, ikke føler trøst i seg selv, nærværet av helliggjørende og fornyende nåde, eller, etter å ha følt det umiddelbart, mister de det. Det står skrevet i evangeliet at en gang, mens Jesus Kristus selv forkynte om "Ånden, den som de som tror på hans navn ønsker å motta, var Den Hellige Ånd ikke" akseptabel, "liksom Jesus ikke ble herliggjort" (Joh. 7). :39). Et annet sted forteller han sine disipler at selv etter å ha fulgt ham uforanderlig, må man først bli fristet til å bli fratatt hans synlige nærvær og så allerede rope ut til Den Hellige Ånds mystiske fellesskap: «Dere har ikke mat, men jeg går. . Hvis jeg ikke går, Az, vil talsmannen ikke komme til deg; hvis jeg går, vil jeg sende ham til dere» (Johannes XVI. 7). Selv etter hans oppstandelse, da "Jeg ble gitt ... all makt i himmelen og på jorden" (Matt. 28:18), trengte apostlene femti dager med "tålmodighet, enstemmige bønner og påkallelser" (Apostlenes gjerninger 1. 14). slik at de kunne, etter å ha avskaffet alt, en, til slutt "bli fylt med Den Hellige Ånd" og begynne å leve i denne oppfyllelsen. Tokmo, "avskaffet" fra alt, ble de beæret over å "feire" Guds store høytid. Kanskje for deg også, som er nidkjær for Kristi apostoliske etterfølgelse, men ikke føler "salvelsen fra Den Hellige" på deg selv, - kanskje for deg, fordi "de har ikke Den Hellige Ånd, fordi Jesus ikke er herliggjort " i deg; kanskje du har mottatt ham bare som en "profet" som bærer ordet "Gud" i din munn, men har ennå ikke innviet deg til ham som en "prest", men i fellesskapet med verdens offer, vil han fullt ut løfte deg opp til et gunstig offer til Faderen til hans; de har ennå ikke opphøyet Ham som «Kongen», men ingen lyst og tanke vil reise seg uten Hans bølge. Det kan være at «du har det heller ikke, hvis du forstår» og søker «Kristus» mer «etter kjødet» (2. Kor. V. 16) enn etter Ånden, slik at de etterlengtede « Brudgom" vil bli "tatt bort" fra deres sjeler for en stund "(Matt 9:15; Mark 2:20), og berøvelsen av åndelig trøst vil rense troen deres, opphøye kjærligheten, styrke tålmodigheten, foredle bønn, drive ut farlig selvfornøyelse, forbered ren lykke.

Men de som, hvis det ikke kjennes, i det minste allerede begynner med den skjulte hånden, "salvelsen krever ikke, men den som lærer dem: for den samme salvelsen lærer dem om alt" (1. Johannes II. 27). Hva skal vi gjøre, bare leve av kjøtt og blod, som "ikke kan arve Guds rike" (1. Korinterbrev 15:50)? Hva vil vi være, døde i ånden, kalde og tørre, som «beinene» spredt på marken i Esekiels syn? "Vil disse beinene leve" (Esek. XXXVII. 3)? Gud spurte profeten og ønsket å sende sin livgivende Ånd over dem. "Ønsker ikke syndernes død, men å vende om og leve ved dem" (Esek. 33:11), uten tvil, og med samme type barmhjertighet ser på disse åndelige skjelettene og ønsket om deres revitalisering av det Hellige Ånd. «Vil disse beinene bli levende? «Herre Gud, du er denne vekten» (Esek. 37:3). - Og nå kongene selv, om du hadde talt fordum ved din profet, som om de ikke var i oss, som vil profetere, - Kongene selv er bein for dette: Jeg er Herren» (Esek. 37:5- 6). Amen.

Notater

velsignet - I avd. red.: "usynlig".

På avdelingen utg. videre følger: "er det mulig for alle å nærme seg dette "glasshavet", som er "foran tronen" (Apocalypse XV. 2) av Gud, uten å frykte den fortærende ilden, som den er "blandet med", og trekk livets vann med hvert kar, som en elv."

På avdelingen red.: "som språklæreren opprinnelig utvidet ordene vi har sitert."

På avdelingen utg. og i samling 1820 og 1821: «da selv den Hellige Ånds urtempler ikke kjente det levende i dem. Apostler".

På avdelingen utg. og i samling 1820 og 1821: «som Herren naturligvis, som straff for den uverdige tjenesten av ordet, ikke lenger gjør ledere av din tro og nærere av kjærlighet, men bare forråder til skam og dom for deg, slik at i dette hellige stedet er det ikke lenger så mye Guds ord, levende og virksomt, dømmer etter tankene og tankene i hjertet til dem som hører, hvor mye den kalde oppmerksomheten til dem som hører dømmer og fordømmer menneskenes døde ord.

På avdelingen utg. og i samling 1820 og 1821: "bundet".

Being - I avd. utg.: "byv".

På avdelingen red.: "av denne ånden ..."

Eller de utviste ham - I avd. red.: "eller undertrykte det ..."

På avdelingen utg. og i samling 1820 og 1821: "skal oppfylles ..."

På avdelingen utg. her under linjen følger merknaden: St. Chrysostom (Hom. LXXVIII, t. v.) uttaler disse evangeliets ord slik: ouk en pneyma agion en tois anthropois dothen. "Den Hellige Ånd ble ikke gitt til mennesker." Men det som bør bemerkes mest av alt er forklaringen på at St. Evangelisten gir sine ord: "Den Hellige Ånd hadde ikke" (Johannes 7:39), i påvente av at de skulle forstås "om sjelen, som de troende ønsker å motta" (Johannes 7:39), det vil si omtrent bare håndgripelige gaver fra ånden, eller, med apostelen Paulus' ord (1. Kor. XII. 7), om "åndens tilsynekomst"; følgelig ikke om Ånden, siden Han "utgår fra Faderen" (Joh. XV. 26) eller om den aller andre hypostasen til Guddommen. For i dette siste sinn: «Den Hellige Ånd er for alltid, er og vil være» (pinse, Stichera 2. i lovsang), som Kirken synger.

På avdelingen utg. og i samling 1820 og 1821 videre følger: "Mest av alt er autoriteten til å undervise Den Hellige Ånd."

På avdelingen utg. og i samling 1820, 1821 og 1844 videre følger: "utålmodig, om jeg får si det..."

bjellen ringer kalt «bønn uten ord», er det ikke for ingenting at det er skrevet så mange dikt og sanger om ham. Mange forbinder den russisk-ortodokse kirke med klokkeringing. Få mennesker vet at det er flere varianter av klokkeringing:

• gode nyheter;
• vanlig ringeklokke.

Blagovest er også av to typer:

1. vanlig eller hyppig;
2. mager eller sjelden.

Den vanlige bjelleringingen er delt inn i:

• trezvon (denne klokkeringen regnes som festlig, jublende);
• dvuzvon;
• klokkelyd (denne typen klokkeringing brukes før spesielt viktige tjenester, og understreker deres betydning);
• oppregning (dødsringing, som uttrykker all sorgen over menneskelig død, symboliserer vårt jordiske liv).

Alle vet at musikkinstrumenter ikke brukes i ortodoks tilbedelse, så hvorfor er klokkeringing så sterkt forbundet med ortodokse kirker? Bells, merkelig nok, dukket opp i Rus' fra Vest-Europa. Klokkering har vært kjent for mennesket siden bronsealderen; små bjeller ble funnet i India, Egypt og Kina. Klokkeringen kom ikke til Kirken umiddelbart. For første gang dukket det opp klokker i templet, fordi folk måtte innkalles for å tilbe på en eller annen måte. Det var takket være dette at klokkeringen dukket opp, som ble kalt blagovest. Blagovest ringer 15 minutter før gudstjenesten. I klostrene på 30 minutter. I den hellige treenighets navn blir det slått tre slag på den store klokken. Hver bjelle har sin egen tone. Den spesielle ferdigheten til ringeklokken er evnen til å uttrykke essensen av den kommende gudstjenesten i disse tre slagene. Sørgelig, gledelig eller hverdagslig, hver gang ringeren kan ringe den samme klokken annerledes, selv om klokkene ikke er stemt som et piano. Likevel forblir de fullverdige musikkinstrumenter, det er takket være dem at klokkeringen blir født.

I tillegg kommer kunsten å støpe bjeller, som også krever spesielle ferdigheter og talent.

Hvis det i Det gamle testamente ble brukt trompeter til dette, så var det ved klokkeringing de kalte til kristne kirker. I tider med forfølgelse av kristne var det umulig å bruke høye instrumenter som trompeter. Helt på begynnelsen av 300-tallet forsøkte keiser Konstantin den store å returnere trompetene for evangelisering, men denne tradisjonen slo aldri rot. Men klokkeringen kom etter hvert i kirkelig bruk. På begynnelsen av 700-tallet ble dette en utbredt tradisjon. Fødestedet til klokkene er Vest-Europa; i øst fikk ikke klokkeringing mye anerkjennelse i begynnelsen.

Fra tidspunktet for dåpen til Rus, etter 988, begynte klokkeringing å dukke opp på vårt territorium. Det første dokumentariske beviset på klokkene i Rus dateres tilbake til 1066. Klokker på den tiden var veldig dyre, de ble ofte tatt til fange av erobrere som krigstrofeer. Gradvis utviklet Rus sin egen klokkestøpekunst.

Rensing og helbredelse med bjeller

Klokkering, opprinnelig ment å invitere folk til gudstjeneste, har blitt en musikalsk dekorasjon av kirkelivet. Nå varsler klokkene og dens varianter kirkelige høytider, og dette er en annen viktig funksjon ved bjelleringen, for på vanlige dager ringer klokkene annerledes.

I moderne verden Klokker har tre hovedfunksjoner:

1. Signal.
2. Kunngjøring av en viktig del av gudstjenesten.
3. Et uttrykk for kirkens triumf.

Ringing av bjeller skaper en spesiell atmosfære i templet, hjelper troende til å oppnå en spesiell bønntilstand, distrahere fra hverdagens problemer og mentalt strebe etter Gud, fokusere på fellesskap med ham. Sammen med dette er det mange teorier som sier at klokkeringing kan være nyttig for:

• kurer for plager;
• eksorcisme av onde ånder;
• hjelper mot astma og andre luftveissykdommer fordi det dreper patogener i området.

Ortodokse troende kjenner til mange tilfeller av helbredelse gjennom bønn og andre ortodokse mirakler, men bruk av klokkeringing som "medisin" bør likevel behandles med forsiktighet. Klokkeringen i Kirken har en helt annen funksjon, og alle oppskriftene som råder til å kaste ut sykdommer og synder ved hjelp av klokkeringing er ikke annet enn overtro.

Klokkeringens oppgave er å kalle de troende til bønn, styrke deres bønnstemning og lede dem av gårde med klokkeringingen slik at de ikke mister den spesielle tilstanden som viser seg etter gudstjenesten i templet.

Mange kirker i påskeuken lar alle klatre opp i klokketårnet og ringe på kirkeklokkene for å dele påskegleden fullt ut sammen. Takket være denne tradisjonen begynte mange sin tjeneste for Gud som ringere. Det viktigste miraklet med bjellens ringing er ikke i å helbrede fysiske plager, men å hjelpe en person med å løfte sitt hjerte til himmelen, glemme problemene i det vanlige livet takket være disse vakre lydene, og oppriktig be for det kommende evige livet. På en viss måte hjelper ringing av bjeller med å rense sjelen til en person. For helbredelse fra sykdommer er det best å konsultere en lege, fordi det er gjennom hendene til leger her på jorden at Herren noen ganger helbreder en person fra de mest alvorlige plagene. Selvfølgelig er bønner i kirken, hvor alt er så forskjellig fra det vanlige hverdagsmiljøet, å snakke med Herren til lyden av bjeller, naturlig for en troende. Tross alt, hvis ikke Herren hadde hjulpet mennesker med å helbrede, ville det ikke vært mange bevis på dette i Bibelen, det ville ikke ha vært bønn om helse og helbredelsesmirakler selv i de mest tilsynelatende håpløse tilfellene.

Du kan nå lære å ringe bjeller på spesielle klokkeringeskoler. I prestegjeld kreves det som regel alltid gode klokker, så de som ønsker det kan få opplæring i en slik skole. Myten om at ringesignaler ofte blir døve har ingen grunnlag. I dagens verden er det mange måter å beskytte hørselen på, selv for de som selv ringer i klokkene og hører klokken ringe spesielt høyt.

Klokker er et av de viktigste tilbehørene til en ortodoks kirke. I "klokkens velsignelsesorden" heter det: "Som om alle som hører dens ringing, enten det er i dager eller om nettene, gleder seg til å herliggjøre navnet til Din Hellige."

Kirkeklokker brukes til:

1 . kall de troende til tilbedelse,

2 . å uttrykke kirkens triumf og hennes gudstjenester,

3 . å kunngjøre til de som ikke er tilstede i kirken om tidspunktet for utførelsen av spesielt viktige deler av gudstjenestene.

I tillegg ble folket sammenkalt til veche (folkeforsamlingen) ved ringing. Ringingen antydet veien for reisende som gikk seg vill i dårlig vær. Ringingen signaliserte en form for fare eller ulykke, for eksempel brann. I tragiske dager for fedrelandet ble folket kalt til å forsvare fedrelandet. Ringingen kunngjorde folket om seieren og ønsket velkommen til den seirende returen av regimentene fra slagmarken (krig), og så videre. Så klokkeringingen fulgte livet til vårt folk på mange måter.

Klokkene henges på et spesielt tårn kalt klokketårn eller klokketårn, som er bygget over inngangen til templet eller ved siden av templet.

Men klokkene begynte som kjent ikke å bli brukt av kristne umiddelbart med kristendommens fremkomst.

I Den gammeltestamentlige kirke, i tempelet i Jerusalem, ble de troende kalt til gudstjenester, ikke ved hjelp av bjeller, men ved lyden av trompeter.

I de første århundrene med kristendomsforfølgelse fra hedningene, hadde ikke kristne mulighet til åpent å kalle de troende til tilbedelse. På den tiden ble de troende kalt til gudstjenester i det skjulte. Dette ble vanligvis gjort gjennom diakoner eller spesielle budbringere, og noen ganger kunngjorde biskopen selv, etter gudstjenesten, tid og sted for neste gudstjeneste.

Etter opphør av forfølgelse (på 300-tallet) begynte de å innkalle troende på forskjellige måter.

En mer generell måte å kalle de troende til gudstjenester ble bestemt av 600-tallet, da de begynte å bruke vipperen og klinken. Bila eller candia er treplater, og nagler er jern- eller kobberstrimler bøyd til en halvsirkel.

Til slutt ble den mest avanserte måten å kalle de troende til gudstjenester bestemt - denne bjellen ringer.

For første gang dukket det opp klokker, som kjent, i Vest-Europa. Det er en legende ifølge hvilken oppfinnelsen av bjeller tilskrives St. Peacock, biskop av Nolan(† 411), det vil si på slutten av det 4. eller begynnelsen av det 5. århundre. Det er flere historier om dette. I følge en av disse legendene så St. Peacock ville blomster i en drøm - bjeller som gjorde behagelige lyder. Etter søvnen beordret biskopen at klokkene skulle støpes, som hadde formen til disse blomstene. Men åpenbart introduserte ikke St. Peacock klokkene i kirkens praksis, siden verken han selv i sine skrifter, eller samtidige forfattere nevner klokkene. Først på begynnelsen av 700-tallet romersk pave Savinian(etterfølgeren til St. Gregory the Dialogist) klarte å gi klokkene en kristen betydning. Fra den tid av begynte klokkeringing gradvis å bli brukt av kristne, og i løpet av 800- og 900-tallet i Vest-Europa kom klokkene godt inn i praksisen med kristen tilbedelse.

I øst, i den greske kirken, begynte klokkene å bli brukt fra andre halvdel av 900-tallet, etter at den venetianske dogen Ursus sendte 12 store klokker som gave til keiser Michael i 865. Disse klokkene ble hengt på tårnet ved St. Sophia-katedralen. Men blant grekerne kom ikke klokkene i utbredt bruk.

Klokker dukket opp i Russland nesten samtidig med vedtakelsen av kristendommen av St. Vladimir (988), d.v.s. på slutten av det tiende århundre. Sammen med bjeller ble det også brukt vipper og nagler, som eksisterte inntil nylig i enkelte klostre. Men merkelig nok lånte Russland ikke klokkene fra Hellas, hvorfra det adopterte ortodoksi, men fra Vest-Europa. Dette er indikert selv med selve navnet på klokken, som kommer fra det tyske ordet Glocke. På kirkespråket heter klokken "campan"- fra navnet på den romerske provinsen Campania, hvor de første klokkene ble støpt av kobber. Først var klokkene små, flere hundre pund hver. Det var få av dem ved templene, 2, 3 klokker hver.

Men siden 1400-tallet, da Russlands egne klokkestøpefabrikker dukket opp, begynte man å støpe klokker i store størrelser. Så, på klokketårnet til Ivan den store i Moskva, for eksempel, er det slike klokker: klokken kalt "Hverdag", veier 1017 pund 14 pund; bjelle "Reut", veier omtrent 2000 pounds; den største klokken kalles "Assumption" eller "Festive", veier rundt 4000 pounds.

Den største klokken i verden er fortsatt "Tsarklokken", står nå på en steinsokkel ved foten av klokketårnet til Ivan den store. Den har ingen like i verden, ikke bare i størrelse og vekt, men også i kunstnerisk støping. Tsar Kolokol ble kastet av russiske mestere (far og sønn) Ivan og Mikhail Matorin i 1733 - 1735. Materialet til tsarklokken var dens forgjenger, den gigantiske klokken, skadet av brann. Denne klokken veide 8000 pund og ble støpt av klokkemakeren Alexander Grigoriev i 1654. Over 5000 pund legering ble tilsatt dette materialet på 8000 pund.

Den totale vekten til tsaren Kolokol er 12 327 pund og 19 pund eller 200 tonn (218 amerikanske tonn). Diameteren på klokken er 6 meter 60 cm eller 21 fot 8 tommer.

Dette fantastiske støperikunstverket ble ikke hevet til klokketårnet, fordi klokken ble alvorlig skadet av en forferdelig og ødeleggende brann i 1737. Tsar Kolokol var da fortsatt i støperiet, omgitt av trestillaser (strukturer). Men om han er oppvokst på disse stillasene eller ikke, er ikke helt fastslått. Da disse trestillasene tok fyr, ble de oversvømmet med vann. Den glødende klokken fra en kraftig endring i temperaturen ga mange store og små aksjesprekker og et stort stykke på 11 500 kilo falt av den.

Etter brannen lå tsar Kolokol i gropen i et århundre. I 1836 ble klokken hevet og installert på en steinsokkel, tegnet av arkitekten A. Montferrand, byggherren av St. Isak-katedralen og Alexandersøylen i St. Petersburg. Den står fortsatt på denne pidestallen. Nedenfor lener den fallne kanten av klokken mot sokkelen. Slik er skjebnen til verdens største Tsar Bell, som aldri ringte.

Men selv nå, som ligger i Moskva på klokketårnet til Ivan den store, er Uspensky-klokken den største i verden (4000 pund). Et slag mot den ga opphav til den høytidelige ringingen av alle Moskva-kirker på den store, lyse, påskenatten.

Så det russisk-ortodokse folket ble forelsket i kirkeklokker og beriket det med sin oppfinnsomhet og kunst.

Et karakteristisk trekk ved russiske klokkene er deres klang og melodiøsitet, som oppnås på forskjellige måter, for eksempel:

1 . den nøyaktige andelen kobber og tinn, ofte med tilsetning av sølv, det vil si riktig legering.

2 . høyden på klokken og dens bredde, det vil si den riktige andelen av selve klokken,

3 . tykkelsen på veggene til klokken,

4 . riktig suspensjon av klokken,

5 . riktig legering av tungen og metoden for å feste den til klokken; og mange andre.

Tungen kalles perkusjonsdelen av klokken, som er plassert inne i den. Den russiske klokken skiller seg i utgangspunktet fra den vesteuropeiske klokken ved at selve klokken er festet urørlig, og tungen er opphengt inne i klokken av en fritt svingende, hvis slag frembringer lyden.

Det er karakteristisk at det russiske folket, ringer sjokkdelen av klokken Språk, sammenlignet disse med ringing av en bjelle levende stemme. For troende russiske folk ble klokkene laget tunge, stemme og trompeter. Sannelig, hvilket annet navn, hvis ikke taler lepper, kan kalles en klokke som ringer: på dagene med store høytider minner det oss om himmelsk lykke, på dagene til Guds hellige forteller det oss om den evige hvilen til de hellige himmelske. , på dagene av hellige uke minner oss om vår forsoning med Gud gjennom Kristus Frelseren, under dagene av Bright Paschal Week opphøyer oss om livets seier over døden og om den evige, endeløse gleden over det fremtidige livet i Kristi rike.

Er det ikke en talende munn, når klokken gir oss beskjed om hver time, om dens gang, og minner oss samtidig om evigheten, når "det blir ikke mer tid"().

Klokken som ringer i seg selv, forkynner Kristi navns herlighet, runger dag og natt, og for det meste fra det høye ved Guds templer, og minner oss om ordene til Herren, den Allmektige, talt gjennom profeten Jesaja i Det gamle testamente: «På dine murer, Jerusalem, jeg har satt vektere som ikke vil tie verken dag eller natt ..., og minner om Herren "(). Det er ingen tilfeldighet at hedningene ofte hørte klokken ringe og sa: "Dette er stemmen til den kristne Gud blir hørt!"...

Lyder en kirke bjeller representere noe høytidelig, høytidelig; og hvis klokken ringer flere mer eller mindre konsekvent bjeller, så er det enda mer majestetisk eufoni. Den kraftige ringingen av bjeller, som virker på vår indre følelse, vekker vår sjel fra åndelig lulling.

Hvilke sørgelige, deprimerende og som oftest irriterende toner klokkene ringer i sjelen til en ond og ond frafallen.

En følelse av angst, åndelig angst er forårsaket av bjellerringing i en konstant syndig sjel.

I mellomtiden, som i sjelen til en troende, som søker fred med Herren Gud, vekker kirkeklokkeringing en lys, gledelig og fredelig stemning. Så en person kan bestemme tilstanden til sjelen hans ved å ringe bjeller.

Man kan gi mange eksempler fra livet når en person, sliten i kampen med verdslige sorger, falt i fortvilelse og motløshet, bestemmer seg for å gjøre inngrep i sitt eget liv. Men se, kirkeklokkene nådde hans ører, og den som forbereder seg på å bli selvmord grøsser, frykter seg selv, beskytter seg ufrivillig med korsets tegn, husker vår himmelske Fader, og nye, gode følelser oppstår i hans sjel. - og den avdøde ble for alltid gjenfødt til livet. I slagene fra en kirkeklokke skjuler det seg således en forunderlig kraft, som trenger dypt inn i menneskenes hjerter.

Etter å ha blitt forelsket i kirkeklokken som ringte, koblet det russisk-ortodokse folket til alle sine høytidelige og triste hendelser. Derfor tjener den ortodokse klokkeringen ikke bare til å indikere tidspunktet for den guddommelige tjenesten, men tjener også som et uttrykk for glede, triumf og triumf. Derfor dukket det opp ulike typer ringing, og hver type ringing har sitt eget navn og betydning.

TYPER RINGING OG DERES NAVN

Kirkeklokkeringing er delt inn i to hovedtyper: 1. blagovest og 2. faktisk ringer.

1. BLAGOVEST

Blagovest kalles målte slag til én stor bjelle. Med denne ringingen blir de troende innkalt til Guds tempel for gudstjeneste. Denne ringingen kalles kunngjøringen fordi den forkynner Gode, gode nyheter om begynnelsen av gudstjeneste.

Blagovest gjøres slik: først, tre sjelden, sakte, dvelende streik(til lyden av klokken stopper), og følg deretter måle slag. Hvis klokken er veldig stor eller enorm, blir disse målte slagene laget ved å svinge tungen til begge kanter av klokken. Hvis klokken er relativt liten, blir tungen tiltrukket av tauet ganske nær kanten, et brett settes på tauet og slag gjøres ved å trykke på foten.

Blagovest er på sin side delt inn i to typer:

1 . Vanlig eller hyppig og produsert av den største klokken; Og

2 . Lene seg eller sjelden, produsert av en mindre klokke, på de syv dagene av store fasten.

Hvis det er flere store klokker ved templet, og dette skjer ved katedraler, store klostre, laurbær, så skilles de store klokkene, i samsvar med deres formål, ut i følgende klokker: 1) festlig; 2) søndag; 3) polyolsyre; 4) enkel dag eller hverdag; 5) femte eller liten bjelle.

Vanligvis i sognekirker er det ikke mer enn to eller tre store klokker.

2. FAKTISK RINGING

Egentlig kalles ringing når de ringer alle klokkene samtidig eller flere klokkene.

Ringingen av alle klokkene er forskjellig i:

1 . trezvon- dette er ringing av alle klokkene, deretter en liten pause, og andre ringing av alle klokkene, igjen en liten pause, og tredje gang ringing av alle klokkene, dvs. ringer alle klokkene tre ganger eller ringer i tre trinn.

Trezvon uttrykker kristen glede, triumf.

I vår tid har ikke bare ringingen av alle klokkene tre ganger, men generelt sett har ringingen av alle klokkene blitt kalt trezvon.

2 . Dobbel ringing er ringing av alle klokkene to ganger, i to trinn.

3 . Klokkespill- dette er en ringing vekselvis i hver bjelle (ett eller flere slag i hver bjelle), som starter fra stor til minste, og dette gjentas mange ganger.

4 . Bryst- Dette er en langsom ringing etter tur til hver bjelle en gang, begynnelse fra de minste Og til det store, og etter å ha truffet den store klokken, slå alle klokkene sammen på en gang, og dette gjentas mange ganger.

BRUK AV RINGING OG DENS BETYDNING

RINGER VED NATTSYN

1 . Før starten av hele nattvaken - blagovest, som slutter ringer.

2 . I begynnelsen av lesingen seks-psalmia avhengig dobbeltklokke. Denne doble ringeklokken kunngjør begynnelsen av den andre delen av All-Night Vigil - matins og uttrykker julegleden- inkarnasjonen av den andre personen i den hellige treenighet, vår Herre Jesus Kristus. Begynnelsen av Matins, som vi vet, peker direkte på Kristi fødsel og begynner med doksologien til englene som viste seg for Betlehem-hyrdene: "Ære være Gud i det høyeste, og fred på jorden, velvilje mot mennesker."

I folket kalles den dobbelte klokken på vakt "andre samtale"(den andre ringingen etter begynnelsen av vakten).

3 . Mens du synger polyelea før du leser evangelier avhengig ringer uttrykke gleden over den feirede begivenheten. På søndagens hele nattvaken uttrykker klokkespillet glede og triumf ved Kristi oppstandelse.(På noen lokaliteter fremføres det under sangen: «The Resurrection of Christ Who Seen» ...) vanligvis i manualene kalles denne ringingen. "kall til evangeliet".

I folket kalles trezvon ved Vespers ("ringing til evangeliet") "Tredje ring".

4 . I begynnelsen av sangen til Guds mors sang: "Min sjel opphøyer Herren ..." noen ganger kort blagovest, bestående av 9 slag til en stor klokke (i henhold til skikken i Kiev og hele Lille-Russland).

5 . I Flotte ferier på slutten av Vigil skjer ringer.

6 . Under den hierarkiske guddommelige liturgien etter hver nattvåken, ringer, for biskopens tråd.

RINGER VED LITURGIEN

Før begynnelsen av lesingen av 3. og 6. time, Kunngjøring til liturgien, og på slutten av den 6. time, like før begynnelsen av liturgien, - ringer.

Hvis to liturgier blir servert (tidlig og sent), da evangelisering for den tidlige liturgien skjer mer sjelden, langsom enn til den sene liturgien, og utføres vanligvis ikke ved den største klokken.

Hos den hierarkiske tjenesten evangeliseringen for liturgien begynner til fastsatt tid. Når biskopen nærmer seg templet, er det nødvendig ringer. Når biskopen går inn i templet, stopper ringingen og blagovesten fortsetter igjen til biskopen begynner å vestre. På slutten av den 6. timen - ringer.

Så under liturgien er det nødvendig blagovest i begynnelsen "Eukaristisk kanon", - den viktigste delen av liturgien, å kunngjøre tidspunktet for innvielsen og transsubstantiasjonen av de hellige gaver.

Hos Fr. K. Nikolsky, i boken "The Charter of the Divine Service", sies det at evangeliseringen til "Worthy" begynner med ordene: "Det er verdig og rettferdig å tilbe Faderen og Sønnen og Den Hellige Ånd...", og det skjer før man synger: "Det er verdig å spise som virkelig, velsigne deg Guds mor ..." Nøyaktig samme indikasjon finnes i boken: "Det nye tavlen", erkebiskop. Benjamin, red. SPB. 1908 s. 213.

I praksis er oppfordringen til "Worthy" kortere, og består av 12 slag.

I Sør-Russland blir evangeliseringen til "Verdig" vanligvis utført før begynnelsen av "Eukaristisk kanon", under synging av trosbekjennelsen. (12 treff, 1 treff for hvert medlem av trosbekjennelsen).

Bebudelsen til "Verdig" ble introdusert i skikken til russiske kirker i løpet av Moskva-patriarken Joachims tid (1690) i likhet med vestlige kirker, hvor de ringer på ordene: "Ta, spis ..."

Etter slutten av liturgien alle flotte ferier avhengig å ringe(for å ringe alle klokkene).

Også etter hver liturgi feiret av biskopen, avhengig å ringe, for biskopens tråd.

På Fødselsfesten avhengig å ringe hele høytidens første dag fra liturgi til vesper.

På påskefesten - Kristi oppstandelse:

Blagovest til Lyse matiner starter før midnattskontoret og fortsetter til begynnelsen prosesjon, og med begynnelsen av prosesjonen og til slutten, og enda lenger, er det en gledelig høytidelig ringer.

Til påskeliturgien - Blagovest Og ringer.

Og på selve Påskeliturgi, mens du leser Gospel, stoler hyppige klokkespill, 7 slag på hver klokke (tallet 7 uttrykker fylden av Guds herlighet). Dette høytidelige klokkespillet betyr forkynnelsen av Kristi evangelium på alle språk. Denne klokkeren, etter å ha lest evangeliet, ender med en gledelig seier ringer.

Gjennom hele påskeuken avhengig ringe daglig, fra slutten av liturgien til vesper.

I alt Søndager fra påske til himmelfart, etter slutten av liturgien, er det ment å utføre ringer.

På tempelferier:

På slutten av liturgien før begynnelsen av bønnegudstjenesten stoler kort blagovest Og ringer og av slutten av bønnegudstjenesten er et klokkespill.

I løpet av alle religiøse prosesjoner et klokkespill skal ventes.

TIL Kongelige timer Det skjer blagovest vanlig inn i en stor bjelle, og til Flotte fastetider - Blagovest len deg inn i en mindre bjelle. Både på kongetiden og i fastetiden, før hver time, ringes det en ringing: før den 3. timen slås klokken tre ganger, før den 6. - seks ganger, før den 9. - ni ganger. Før bilde og Compline - 12 ganger. Men hvis det er ferie i fasten, så slås ikke klokken på klokken separat hver time.

På Flotte hælmatter, som serverer om kvelden i Vel. Torsdag og når den er lest 12 evangelier om Herrens lidenskap, i tillegg til det vanlige gode nyheter Og ringer i begynnelsen av matins, utføres blagovest Til hvert evangelium: til det første evangelium - 1 treff til den store klokken, til det andre evangeliet - 2 treff til det tredje evangelium - 3 treff etc.

På slutten av Matins, når de troende bærer "torsdagsbrannen" hjem, antas det ringer.

BRUK AV KLOKKELOKK OG DENS BETYDNING

På Vesper av den store hælen, før fjerningen av likkledet, mens du synger: «Du som er kledd ...» skal visstnok gå sakte ringe en gang per bjelle(fra stor til liten), og i henhold til likkledets plassering i midten av templet - umiddelbart ringer.

På Flotte lørdagsmatiner starter med sang "Great Doxology" og i løpet av hele prosesjonen med Likkledet rundt tempelet klokke, det samme som når likkledet tas ut, dvs. en sakte klokke 1 gang i hver klokke fra stor til liten. Når de bringer likkledet inn i templet og når de kongelige dørene med henne, umiddelbart ringer.

Sakte klokke 1 gang i hver bjelle, starter med den største, kraftigste lyden, og gradvis når den tynneste og høyeste lyden av en liten bjelle, symboliserer det "utmattelse" Vår Herre Jesus Kristus for vår frelses skyld, når vi for eksempel synger i irmos av 4. sang, 5. tone: "Din guddommelige forståelse av utmattelse ... til ditt folks frelse ...".

I henhold til den etablerte århundregamle praksisen til den russisk-ortodokse kirken (i den sentrale delen av Russland), bør en slik klokke bare lages to ganger i året: i Vel. Fredag ​​og Vel. Lørdag, dagen for Herrens død på korset og hans frie begravelse. Erfarne klokkerenere ser spesielt strengt på dette og tillater på ingen måte at den sørgelige ringingen til den som er knyttet til Herren, vår Frelser, vil være den samme som begravelsesringingen til enkle, dødelige og syndige mennesker.

På Matins på dagen for opphøyelsen av Herrens kors, på uken for korsets tilbedelse Og 1. august, før korset fjernes fra alteret under sangen av "Great Doxology", er det et klokkespill, hvor de sakte slår til 3 ganger(i noen områder 1 gang) til hver klokke fra den største til den minste. Når korset bringes til midten av templet og plasseres på talerstolen - ringer.

lignende klokke, men bare hyppig, rask, Og 7 ganger(eller 3 ganger) i hver bjelle, skjer før liten innvielse av vann. Når korset er nedsenket i vann - ringer.

Det samme som før vigsling, det skjer klokke før innvielse til biskopens rang. Generelt er det en hyppig klokke flere ganger i hver bjelle bjellen ringer. I noen områder utføres en slik klokke før gudstjenestestart i Tempelfester og ved andre høytidelige anledninger, for eksempel, som nevnt ovenfor, når man leser påskeevangeliet.

BRUK AV BRUTTER OG DENS BETYDNING

Bryst, ellers begravelse eller dødsstøt, uttrykker tristhet og sorg for den avdøde. Det utføres, som allerede nevnt ovenfor, i omvendt rekkefølge enn klokkespillet, det vil si at de sakte slår en gang til hver bjelle fra minste til største, og trykk deretter alle klokkene samtidig. Denne sørgelige begravelsesoppregningen avsluttes nødvendigvis med en kort ringer uttrykker gledelig kristen tro på den avdødes oppstandelse.

I lys av at det i enkelte håndbøker om ringing er indikert å ikke utføre pealing under begravelsen av de døde, og dette ikke samsvarer med kirkens praksis, gir vi noen avklaringer i denne saken.

Den langsomme oppregningen av klokkene, fra de minste til de største, symboliserer det voksende menneskelige livet på jorden, fra spedbarn til modenhet og manndom, og den samtidige klokkene betyr undertrykkelse av jordelivet ved menneskelig død, der alt som en person har skaffet seg for dette livet er igjen. Slik det er uttrykt i sangene ved begravelsen: «All menneskets forfengelighet, juletreet holder ikke etter døden: rikdom blir ikke, og ære daler ikke ned: etter døden er kommet, alt dette er nødvendig. (Eller som i en annen salme det synges: "I et enkelt øyeblikk, og all denne døden aksepterer"). Med samme rop til den udødelige Kristus: gi hvile til ham som er gått bort fra oss, der alle er ha det gøy å bo".

Den andre delen av sangen peker direkte på gleden i det fremtidige livet med Kristus. Hun uttrykker seg så, som konklusjon av en sørgelig oppregning, ringer.

I tidsskriftet "Orthodox Rus", i seksjonen "Spørsmål og svar", Erkebiskop Averky, om skikken ved gravferden og minnesamværet, ga han solid begrunnede forklaringer, som absolutt også burde gjelde for ringing: «Etter vår ortodokse skikk skal minnestunder og gravferder foregå i lette klær. Skikken med å utføre disse ritualene i svarte klær kom til oss fra Vesten og er helt ukarakteristisk for ånden til St. Ortodoksi, men ikke desto mindre har den spredt seg ganske vidt blant oss - så mye at det ikke er lett å utrydde den nå ... For en sann kristen er døden en overgang til et bedre liv: glede, ikke sorg, da dette er vakkert uttrykt i den rørende tredje knelende bønnen, lest ved Vespers på pinsedagen: «Det er ingen død, Herre, for Dine tjenere å dø, som kommer til oss fra legemet og til Deg, vår Gud, men går bort fra tristest til det nyttigste og søteste, og til ro og glede» (se Farget triode) .

Ringingen, som minner om oppstandelsen, har en gunstig effekt på den troende kristne sjelen, sørger over atskillelse fra den avdøde, og gir henne indre trøst. Det er ingen grunn til å frata en kristen en slik trøst, spesielt siden denne ringingen har kommet godt inn i livet til det russisk-ortodokse folket og er et uttrykk for deres tro.

Således, når du bærer den avdøde til begravelsen i templet, en sørgelig oppregning, og når du bringer den inn i templet - ringer. Etter begravelsen, når den avdøde blir tatt ut av templet, utføres den på nytt oppregning, slutter også ringer.

Ved begravelse og begravelse prester, hieromonker, arkimandritter Og biskoper foregår noe annerledes oppregning. Først slås den store klokken 12 ganger, så følger den oppregning, igjen 12 ganger i en stor bjelle og igjen oppregning osv. Når kroppen føres inn i templet, ringer, også etter å ha lest den tillatende bønnen - ringer. Når du tar kroppen ut av templet, igjen indikert oppregning, og etter å ha lagt liket i graven skjer det ringer. Andre steder ringer de med vanlig gravferdssøk.

Den "offisielle boken" indikerer at da patriark Joachim ble tatt ut, var det en velsignelse, og skiftet alle klokkene fra tid til annen (Temporary Imp. Moscow. General. Ist. and Ancient. 1852, bok 15, s. 22).

Nylig fikk vi vite at det fantes en annen art oppregning- dette er ett slag mot hver bjelle, men starter fra stor til liten, og deretter samtidig slag av alle klokkene. Dette ble bekreftet av grammofonplaten: "Rostov Ringing", spilt inn i Rostov, i 1963. I praksis har vi ikke hørt en slik ringing, det står ingen instruksjoner om det i ringemanualene. Derfor kan vi ikke angi hvor og når den ble brukt.

Det er også den såkalte rød klokke til alle klokkene ("i fullt alvor").

Rød ringing forekommer ved katedraler, klostre, laurbær, det vil si der det er et stort antall klokker, som inkluderer mange store klokker. Den røde klokken er laget av flere ringetoner, i mengden av fem personer eller mer.

Den røde klokken oppstår på store høytider, under høytidelige og gledelige begivenheter i kirken, og også for å hedre bispedømmets biskop.

I tillegg bør man også nevne «blits» eller «alarm»-ringing, som har en sosial betydning.

opphisset eller alarmen ringer kalt den store klokkens kontinuerlige, hyppige slag. Alarmen eller blinket ble utløst under en alarm i anledning brann, flom, opprør, invasjon av fiender eller annen offentlig katastrofe.

"Veche" -klokker ble kalt klokker, som innbyggerne i Novgorod og Pskov kalte folket til veche, dvs. til folkeforsamlingen.

Seieren over fienden og tilbakekomsten av regimentene fra slagmarken ble varslet av en gledelig, høytidelig ringing av alle klokkene.

Avslutningsvis, la oss minne om at våre russiske klokkeringere har oppnådd høy dyktighet i klokkeringing og har blitt kjent over hele verden. Mange turister kom fra Europa, England og Amerika til Moskva i påsken for å lytte til påskeklokkene.

På denne "ferien" i Moskva ringte til sammen alle kirkene mer enn 5000 klokker. Den som hørte påsken i Moskva, kunne aldri glemme den. Det var «den eneste symfonien i verden», som forfatteren I. Shmelev skriver om den.

Denne kraftige, høytidelige ringingen glitret i hele Moskva med forskjellige melodier fra hver kirke og steg opp fra jorden til himmelen, som en seirende hymne til den oppstandne Kristus.

(Instruksjonene om rekkefølgen av ringetoner er hovedsakelig basert på praksis i den russisk-ortodokse kirke(sentrum. Russland). Denne praksisen ble skapt og godkjent av den flere hundre år gamle erfaringen og livet til det russisk-ortodokse folket, det vil si av selve livet til den katolske kirke).

Ortodokse høytid, som feires på mandag, umiddelbart etter. I følge folketegn er jorden på denne dagen en bursdagsjente, så pløying, graving, harving er strengt forbudt. På denne dagen henger folk et symbol på Den Hellige Ånd - treduer - fra gudinnene. De ortodokse tror oppriktig at på treenighetskvelden kommer Den Hellige Ånd ned til jorden, velter over markene, gleder hvert gresstrå og gresstrå, og på Åndenes dag er det nyttig å gå barbeint på jorden. bakke. I noen regioner, på denne dagen, går folk rundt på jordene i en religiøs prosesjon.

Generelt hedrer kirken på denne dagen Den Aller Helligste og Livgivende Ånd, som er i samsvar med Faderen og Herrens Sønn. Den Hellige Ånd beriker og pryder en person, fyller hans sjel med kjærlighet, glede, godhet, tro og tålmodighet. Dette er Trøsteren som Jesus Kristus lovet sine disipler kort før hans himmelfart til korset. Og på den første dagen etter pinse, steg Den Hellige Ånd virkelig ned fra himmelen over apostlene. Og ortodoksi begynte å spre seg over hele jorden.

Åndenes dag - hellig stor høytid
På denne dagen gleder hele jorden seg.
Den Hellige Ånd går over markene
Hver stilk er nøye lagret.

På denne lyse ferien ønsker jeg deg
Lett, ren, oppriktig kjærlighet
Måtte Gud beskytte deg mot problemer
Må Den Hellige Ånd velsigne deg.

Vær ærlig, elsk din neste
Respekter jorden hver dag.
Redd hvert kronblad,
Måtte Gud følge deg overalt.

Det er et folkeordtak:
Åndernes dag - begynnelsen av sommeren!
Kulden går tilbake.
Hei varmt vær.

Onde ånder forsvinner -
Folk samler urter.
Ferien vet sin tur -
Etterfulgt av treenigheten!

På Spirits Day gratulerer jeg deg oppriktig og fra bunnen av mitt hjerte vil jeg ønske lys og varme i huset, glede og lykke i sjelen, barmhjertighet og kjærlighet i hjertet, snille mennesker og lykke til på veien. Måtte tanker og gjerninger være rettferdige, må himmelen gi nåde, sterk tro og uslukkelig håp.

Måtte Åndenes dag komme med godt,
Med oppriktig og ren kjærlighet,
Med oppriktig glede, med varme,
Med et solfylt, strålende smil!

Jeg vil tro, leve, drømme,
Setter pris på lyse øyeblikk
Og selvfølgelig lese
Vår Hellige Ånd dag for dag!

Åndenes dag i dag er lys,
Vi skynder oss å gratulere deg.
Ønsker deg godt og lett
Vi ønsker deg velstand.

Må Den Hellige Ånd hjelpe deg
All motgang for å erobre.
Lykken vil gjerne kaste deg
Og hjelpe deg å få det.

Til lykke og flaks
De gikk absolutt med deg.
Vær på ditt beste på bygget.
Lys til deg, vennlighet, kjærlighet.

Alle vet at Gud er treenig:
Den Hellige Ånd, Gud Faderen og Gud Sønnen.
Han våker over oss fra himmelen
Og i alle gode tanker med oss.

Den Hellige Ånd vil redde oss fra smerte og vanskeligheter;
De som virkelig tror vil komme til unnsetning;
Det vil bringe håp og glede
Og helbrede et alvorlig sår.

Måtte Herrens navn bli herliggjort for alltid!
Og troen på livene våre er for alltid.
Måtte Den Hellige Ånd være med oss ​​for alltid
Lyser opp alt rundt.

Bursdagsjente jord
Dagen møter ånder,
løpe barbeint
Inviterer til banen.

Føtter bare med dugg
Vask rent,
Både et gresstrå og en blomst
De snakker til deg.

Fyller dagens humør
Sjel av rent lys
Smelteklokke som ringer
I det blå av daggry.

Guds livgivende ånd
klemmer jorden,
Lykke, glede gir jeg deg
Jeg ønsker deg en dag med ånder.

La dagen bringe humør til alle
Mye lykke og velstand!
Må Herren beskytte deg fra vanskeligheter,
Slik at alt alltid er i orden!

La hvert minutt gi
Alle velsignelser fra himmelen!
Måtte sjelen alltid tro på et mirakel,
Tross alt er det så kjedelig for oss å leve uten mirakler!

Pris åndene i dag,
jeg ønsker deg lykke
La bønnen din fly
Opp til salig himmel.

La Ånden være livgivende
Gir deg alltid styrke
Troen vil være ubrytelig
Årene går i glede.

I dag er bursdagsjenta - jorden,
Det er umulig å grave, pløye og harve,
Og det er bedre for deg å gå på markene til fots,
Løp barbeint på gresstråene!

Den Hellige Ånd kommer ned til jorden,
Han gleder vårt kjære folk,
Gå langs gressstiene!
Så bli veldig glad og du!

På Spirits Day gratulerer jeg deg,
La ham ikke forlate deg
Inspirerer til prestasjoner
Berører lyset med et vennlig øye.

Den hellige ånd livgivende
Måtte det bringe helbredelse
Jeg ønsker deg sterk tro
Forståelse og tålmodighet.

Gratulerer: 43 omvendt, 5 i prosa.

FOR Å HJELPE RINGENE

Metodemateriale for undervisningsformål

Forfatter av artikkelen: Kryuchkov A.E., ringer ved St. Nicholas the Wonderworker-kirken på Bolvanovka i Moskva,
musiker, kunstner ved Bolshoi Theatre of Russia

Klokkene, uten et visst teologisk-liturgisk og vitenskapelig-kulturologisk innhold, er kun klingende bronsestatuer av estetisk og anvendt karakter – en museumsutstilling. For deres "vekkelse" trengs hele komplekset av historisk, liturgisk, vitenskapsteoretisk og teknisk kunnskap som et kompleks og som grunnlag for eksistensen og bruken av klokker i kirkens liturgiske liv med dens historie, kontinuitet , lyd og utvikling. Klokka er tross alt et ganske komplekst kulturfenomen som eksisterer i to verdener – den synlige og den usynlige. Denne høyere, hellige, usynlige betydningen erverves av et sett med tiltak som kan sammenlignes med veksten til en person fra sløret til en forståelig handling. En kompleks og lang produksjonsprosess begynner akkurat på denne måten, fordi klokkene må leveres til templet. Å realisere deres tilstedeværelse med hele sognet, føle deres åndelige symbolikk. Løft, heng riktig, med alt det ekstra komplekset av arbeid, kombiner deretter riktig til en enkelt katedralorganisme med et komplekst system av forbindelser, og etter å ha samlet mot, begynner du å forstå lyden og teknikken for dens utvinning, for så å forstå helheten hellig betydning av forbindelsen med tjenesten i templet og føle det hellige ånd. Og først da får klokkene det hellige symbolet, hvis topp ligger utenfor grensene for vår sanseoppfatning - i det usynlige. Og mennesker, som deltar i klokkene eller hører dem utenfra, ufrivillig, intuitivt, ved tro som korrelerer med denne høyere betydningen, prøver å finne jordisk glede og åndelig harmoni allerede her på jorden, i den synlige, materielle forventningen til Himmelen. For en ringer, som utøver og som kristen, er det nødvendig å være til stede ikke bare ved et spesifikt lydpunkt på bakken, å være på klokketårnet, men å prøve å fortsette hele denne kjeden av relaterte betydninger fra fortiden til nåtiden. Og fra nåtiden - til tilegnelsen av kunnskap og sansninger, for å føle fylden av den liturgiske handlingen og din deltakelse i den som en del av den guddommelige stemme, innkalle de som er kalt til "Vespers Velia", bildet av som er klokkene.

DEL 1. GRUNNLAG FOR ORTODOK TJENESTE.

En gudstjeneste er en kombinasjon i henhold til en spesiell plan, i ett sett med bønner, deler av Den hellige skrift, salmer og hellige ritualer for å klargjøre en bestemt åndelig idé eller tanke. Finn den veiledende tanken eller ideen for hver tjeneste og koble alle til den. bestanddeler- er en av oppgavene med å studere ortodokse gudstjenester. Hver dag er en dag i uken, og samtidig en dag i året, så det er tre typer minner for hver dag: 1) "dagtid" eller timeminner, knyttet til en bestemt time på dagen; 2) "ukentlige" eller ukentlige minner, knyttet til individuelle ukedager; 3) minner "årlige" eller numeriske, knyttet til visse tall av året.

Takket være denne tredelte typen hellig minne som faller på hver dag, alle gudstjenester er delt inn i tre sirkler: DAGLIG, UKELIG og ÅRLIG. Hovedsirkelen er daglig, daglig, og de to andre kommer i tillegg.

DAGLIG SIRKEL AV TJENESTER disse tjenestene kalles som utføres av den hellige ortodokse kirke hele dagen. Navnene på de daglige tjenestene indikerer til hvilken tid på dagen hver av dem skal utføres.

For eksempel: PM indikerer kveldstimen. Compline - for timen etter "nattverden" (det vil si etter kveldsmåltidet). MIDNATTKONTOR - ved midnatt. MATINS - til morgentimen. LUNSJ - til lunsj, altså middag. FØRSTE TIME - etter vår mening betyr den 7. time om morgenen. DEN TREDJE TIMEN er vår 9. time om morgenen. DEN SJETTE TIMEN er vår 12. time. DEN NIENDE TIMEN er vår tredje time på ettermiddagen.

Tradisjonen med inkonsekvens i kontoen (forskjellen er omtrent 6 timer) forklares av det faktum at den østlige kontoen er akseptert, og i øst avviker solnedgang og soloppgang, sammenlignet med våre land, med 6 timer. Så den 1. timen i øst tilsvarer vår 7. time. Og så videre.

VESPERS. Den utføres på slutten av dagen, om kvelden, derfor vil den være den første blant de daglige gudstjenestene. Ifølge kirken begynner dagen med kvelden, siden verdens første dag og begynnelsen av menneskelig eksistens ble innledet av mørke, kveld og skumring. Med denne gudstjenesten takker vi Gud for dagen som har gått.

Compline. Denne gudstjenesten består i å lese en rekke bønner der vi ber Herren Gud om tilgivelse for syndene, og at han vil gi oss, for den kommende søvn, fred i kropp og sjel og redde oss fra djevelens list under søvnen. Søvn minner også om døden. Derfor, i den ortodokse gudstjenesten på Compline, blir de som ber minnet om oppvåkning fra evig søvn, det vil si oppstandelsen.

MIDNATTGJENESTE. Denne gudstjenesten er ment å bli utført ved midnatt, til minne om Frelserens nattlige bønn i Getsemane hage. «Midnattstimen» er også minneverdig fordi «ved midnattstimen» i lignelsen om de ti jomfruer, bestemte Herren sitt annet komme. Denne tjenesten oppfordrer de troende til å alltid være klare for dommens dag.

MATINS. Denne tjenesten utføres om morgenen, før soloppgang. Morgenstunden, som bringer med seg lys, kraft og liv, vekker alltid en takknemlig følelse overfor Gud, som gir liv. Med denne gudstjenesten takker vi Gud for den siste natten og ber ham om nåde for den kommende dagen. I den ortodokse tjenesten etter Matins forherliges Frelserens komme inn i verden, som brakte nytt liv med seg selv.

FØRSTE TIME, tilsvarende vår syvende time om morgenen, helliggjør dagen som allerede har kommet med bønn. I den første timen minnes yppersteprestene om Jesu Kristi dom, som fant sted rundt denne tiden.

TREDJE TIME tilsvarer vår niende time om morgenen. Den minner om Den Hellige Ånds nedstigning på apostlene, som fant sted rundt denne tiden.

SJETTE TIME tilsvarer vår tolvte time på dagen. Den minner om korsfestelsen av vår Herre Jesus Kristus, som skjedde fra den 12. til den 2. time på dagen.

NIENDE TIME tilsvarer vår tredje time på ettermiddagen. Den minner om døden på korset til vår Herre Jesu Kristi, som fant sted rundt klokken 15 om ettermiddagen.

GUDDOMMELIG LITURGI eller messe er den viktigste gudstjenesten. På den blir hele Frelserens jordiske liv husket og Nattverds sakrament opprettet av Frelseren selv ved det siste måltid. Liturgi serveres alltid om morgenen, før middag.

Alle disse tjenestene i antikken i klostre og med eremitter ble utført separat, på det tidspunktet som var fastsatt for hver av dem. Men så, for å gjøre det lettere for de troende, ble de kombinert til tre gudstjenester: KVELD, MORGEN og ETTERMIDDAG.

Hver av de ovennevnte daglige gudstjenestene må serveres separat, slik det gjøres i mange ortodokse klostre, men på grunn av forholdene i det verdslige livet overføres for tiden feiringen av alle gudstjenester, med sjeldne unntak, til kvelden og morgenen timer. Hver av de daglige tjenestene har sin egen rekkefølge for tilknytning til de ukentlige og årlige tjenestene, avhengig av hendelsene som tilbakekalles. Etter skikken til den gammeltestamentlige kirke, Den nytestamentlige kirken begynner sirkelen med dagpenger gudstjenester fra kvelden.

Lesing hjemme på dagtid timer(på dagtid) og komplimentere(før sengetid) og midnattskontor(ved å stå opp fra søvnen) var en vanlig praksis i Byzantium og i Russland. Denne praksisen er sjelden i disse dager. Hverdagen fromme kristne, stedet for Compline og Midnight Office var okkupert av bønneregler: for den kommende søvnen og for morgenen. Men i sin opprinnelse er disse reglene ikke mer enn et forkortet Compline and Midnight Office med ekstra bønner.

STOR KOMPLIKASJON. For tiden i ortodokse kirke Den liturgiske regelen anerkjenner to typer Compline – stor og liten. Great Compline feires i dag bare under den store fasten, og også som en del av nattvåken for festene for Kristi fødsel, teofanien og kunngjøringen Hellige Guds mor.

LITEN KOMPLIKASJON. Charteret hans foreskriver å bli fremført daglig, bortsett fra dagene med sang Great Compline og Bright Week. Det er en forkortelse av den store. Faktisk er dette den tredje delen av Great Compline, som den 50. salmen (i begynnelsen) og trosbekjennelsen (etter den daglige doksologien) er lagt til. I den moderne russiske kirken, i lys av den utbredte praksisen med å tjene Matins direkte etter Vespers, Small Compline ut av tilbedelse både i prestegjeld og i de fleste klostre.

Midnattskontor en av de daglige gudstjenestene. I de første århundrene av kristendommen ble den fremført om natten, siden den om natten var den tryggeste for tilbedelse. Seinere hun ble inkludert i matins. Det utføres ikke hvis hele nattvaken serveres, så vel som i noen andre tilfeller i henhold til charteret.

I det moderne menighetslivet i kirken er den daglige kretsen blitt enda tettere og redusert. På søndagsaften og helligdager skjer følgende:

Kveldsgudstjeneste - NATTSYN, som kombinerer: Vesper, Matins og den første timen.

Morgengudstjeneste - LITURGI. Og før den utføres: 3. time, 6. time.

UKELIG SIRKEL AV TJENESTER.

Den hellige kirke ga gradvis en bønnfull erindring ikke bare til hver time på dagen, men til hver dag i uken. Så, helt fra begynnelsen av Kristi kirkes eksistens, ble den "første dag i uken" viet til minne om oppstandelse Jesus Kristus, og ble en høytidelig og gledelig dag - en høytid.

I mandag(den første dagen etter oppstandelsen) ukroppslige krefter glorifiseres - Engler skapt før mennesket og Guds nærmeste miljø.

I tirsdag helgen er glorifisert døperen Johannes som en stor profet og rettferdig mann.

I onsdag Herrens forræderi av Judas huskes, og i forbindelse med dette utføres en tjeneste til minne Herrens kors(fastedag).

I Torsdag glorifisert St. apostler og St. Nicholas Wonderworker.

I fredag lidelsene på korset og Frelserens død minnes, og en tjeneste utføres til ære for Herrens kors(fastedag).

I lørdag minne er gitt til det gamle testamentets sabbat med hvile og forventning til Frelseren. er glorifisert Guds mor som tilfredsstilles daglig, og forfedre, profeter, apostler, martyrer, helgener, rettferdige og alle hellige som har nådd hvile i Herren. På samme måte blir alle de døde minnet i sann tro og håp om oppstandelsen og evig liv.

ÅRLIG SERVICESIRKE

Etter hvert som troen på Kristus spredte seg, økte antallet hellige: martyrer, helgener. Storheten i deres gjerninger ga en uuttømmelig kilde for fromme kristne låtskrivere og artister til å komponere forskjellige bønner og salmer til minne om dem, så vel som kunstneriske bilder - ikoner.

Den hellige kirke inkluderte disse fremvoksende åndelige verkene i sammensetningen av gudstjenester, timet deres lesing og sang til minnedagene til de hellige som er utpekt i dem. Utvalget av disse bønnene og sangene er bredt og variert. Det utspiller seg i et helt år, og hver dag er det ikke én, men flere glorifiserte helgener.

manifestasjonen av Guds nåde til et bestemt folk, lokalitet eller by, for eksempel utfrielse fra flom, jordskjelv, fra angrep fra fiender, etc. ga en uutslettelig anledning til å minnes disse hendelsene i bønn.

Dermed er hver dag i året dedikert til minnet om visse helgener, viktige begivenheter, så vel som spesielle hellige begivenheter - høytider og faster.

Av alle årets høytider er den største Lys Kristi oppstandelse- PÅSKE. Det er høytidens fest og festenes triumf. Påsken inntreffer tidligst 4. april og ikke senere enn 8. mai, den første søndagen etter vårens fullmåne.

Tilstede i året 12 flotte høytider opprettet til ære for vår Herre Jesus Kristus og Guds mor. Disse høytidene kalles tolvte.

Det er helligdager til ære for store helgener og til ære for himmelens eteriske krefter - Engler.

Alle helligdager i året i henhold til innholdet er delt inn i: Herrens, Guds mor og helliges helligdager.

I henhold til tidspunktet for feiringen er høytidene delt inn i: ubevegelig, som forekommer hvert år på samme dag i måneden og videre mobil, som, selv om de forekommer på de samme dagene i uken, faller på forskjellige dager i måneden i samsvar med tidspunktet for feiringen av påsken.

I henhold til gudstjenestens høytidelighet er høytidene delt inn i: stor, middels og liten. Flotte ferier inkluderer alltid nattvåken. Midtferie - ikke alltid.

liturgisk kirkeåret begynner 1. september, gammel stil, og hele den årlige gudstjenestekretsen bygges i forhold til påskeferien.

Takket være kunnskapen om den tredelte typen hellige minner som faller på hver dag, kan bønnen forklare seg selv følgende observasjon:

1 . Hvis du i flere uker, minst to, deltar på hver gudstjeneste og nøye følger innholdet i bønnene, så kan du legge merke til at noen, for eksempel, "Fader vår" eller en bønn til de aller helligste Theotokos og litaniene, er les ved hver gudstjeneste. Andre bønner, og de fleste av dem, høres bare under en gudstjeneste, og de uttales ikke etter den andre.

Følgelig blir noen bønner brukt uten feil ved hver gudstjeneste og endres ikke, mens andre endres og veksler med hverandre..

Endring og veksling av kirkebønner skjer i denne rekkefølgen: noen bønner utført ved en gudstjeneste utføres ikke etter den andre. For eksempel: bønnen "Herre, jeg har kalt ..." utføres bare på Vespers. Bønnene "Enbårne Sønn ..." eller "Vi har sett det sanne lys ..." synges bare ved liturgien. Så blir ikke disse bønnene gjentatt før neste dag, hvor vi hører dem på samme gudstjeneste som vi hørte i går. Følgelig er disse bønnene, selv om de gjentas hver dag, alltid tidsbestemt til å falle sammen med en bestemt tjeneste.

2 . Det er bønner som gjentas hver uke på en bestemt dag. For eksempel: "Å se Kristi oppstandelse ..." hører vi bare på kvelden før oppstandelsen ved Vespers. Bønn fra "Erkeengelens himmelske hærer ..." - bare på mandager. Følgelig: «turen» til disse bønnene kommer om en uke.

3 . Til slutt er det en tredje serie med bønner, som bare utføres på bestemte datoer i året. For eksempel: "Din jul, Kristus vår Gud ..." høres 7. januar, og "Din jul, Jomfru Maria ..." høres 21. september.

Hvis vi sammenligner de tre typene endringer og vekslinger mellom kirkebønner, viser det seg at bønner gjentas hver dag, knyttet til hellige daglige og "timelige" minner. En uke senere - til "syv". Et år senere - "årlig".

Siden alle våre bønner veksler med hverandre og gjentar (sirkle), noen - med dagens hastighet. Andre er uker. Tredje - år. Derfor er slike bønner gitt i kirkebøker navnet på tjenesten til "hverdagssirkelen", "ukens sirkel", "årets sirkel". Hver dag høres bønnene til alle tre «sirkler» i kirken, og ikke bare en av dem. derimot hovedsirkelen er "hverdagssirkelen", og de to andre kommer i tillegg.

SAMMENSETNING AV KIRKETS TJENESTER.

De vekslende og skiftende bønnene i de daglige, ukentlige og årlige kretsene kalles "skiftende" bønner. Bønnene som oppstår ETTER HVER gudstjeneste kalles "uforanderlige". Hver gudstjeneste består av en kombinasjon av skiftende og uforanderlige bønner.

UFANDREDE BØNNER som leses og synges ved hver gudstjeneste: 1 - åpningsbønner, som alle gudstjenester begynner med og som derfor i liturgisk praksis kalles den "vanlige begynnelsen." 2 - Litanier. 3 - Utrop. 4 - Løv og helligdager.

ENDRING AV BØNNER. Som allerede nevnt, leses og synges utvalgte avsnitt fra Den hellige skrift og bønner skrevet av fromme kristne forfattere i kirken. Begge introduseres i sammensetningen av gudstjenester for å skildre og glorifisere den hellige begivenheten i de tre tilbedelseskretsene: daglig, ukentlig og årlig. Lesninger og sang fra hellige bøker er oppkalt etter boken de er lånt fra. For eksempel: salmer fra Salmenes bok. Profetier er fra profetenes bøker. Evangeliet er fra evangeliet. Skiftende bønner finnes i gudstjenestebøker og har forskjellige navn.

De viktigste av dem er følgende:

1) Troparion- en sang som kort skildrer livet til en hellig eller historien til en høytid.

2) Kontaktion("kontos" - kort. gresk) - en kort sang som viser et spesielt trekk ved den feirede begivenheten eller den hellige.

3) storhet- en sang som inneholder forherligelsen av en helgen eller en helligdag. Forstørrelsen synges under hele natten før det festlige ikonet, først av presteskapet midt i templet, og deretter gjentatte ganger av sangerne.

4) Stichira(polystich. gresk) - en salme, som består av mange vers skrevet i en versifikasjonsstørrelse, med for det meste vers fra Den hellige skrift foran seg.

5) Dogmatiker- en spesiell stichera, som inneholder læren (dogme) om inkarnasjonen av Jesus Kristus fra Guds mor.

6) Akatist- "Ikke-sedal". Bønn, spesielt rosende sang til ære for Herren, Guds mor eller den hellige.

7) antifoner- vekslende sang, opposisjon. Bønner som skal synges vekselvis på to kliros.

8) Prokimen- "ligger foran." Verset som går foran lesningen av apostelen, evangeliet og ordspråkene.

9) involvert- et vers som synges under presteskapets nattverd.

10) Canon- dette er en serie med hellige salmer til ære for en hellig eller en høytid som leses eller synges på hele nattvaken på den tiden da tilbederne kysser (anvender) det hellige evangelium eller høytidens ikon.

SERVICEBØKER.

Bøkene som kreves for tilbedelse er delt inn i:

1 - Hellig liturgisk: Det gjøres en lesning fra Den hellige skrift - evangeliet, apostelen, profetenes bøker, salmen.

2 - Kirkelig og liturgisk: De inneholder de skiftende bønnene i de daglige, ukentlige og årlige kretsene. Av dem:

A) - "Timebok". Den inneholder bønner fra den daglige sirkelen. Ordre og tekst - Midnight Office, Matins, Vesper, etc.

B) 1 - "Oktoih" eller oktofon. Den inneholder bønner fra den syvende innholdssirkelen. Den er delt inn i 8 deler, tilsvarende åtte kirketoner, og brukes til enhver tid, bortsett fra store fastetiden, og avsluttes med treenighetsfesten. Bønner og sang arrangeres på dagtid.

B) 2 - "Triode". Det er to typer: "fastetid" og "farge". Den brukes under store fasten og frem til og med treenighetsfesten.

C) - "Menaia" eller Månedlig. Den inneholder bønnene til den årlige sirkelen. De er delt inn i 12 deler etter antall måneder. Alle bønnene og salmene til ære for de hellige i Menaion er ordnet etter tall.

Divisjon av daglig tid

DEL 2. SERVICERINGER

INNDELING AV KLOKKER ETTER GRUPPER

Den russiske tradisjonen med liturgiske klokker innebærer en intern inndeling av det totale antallet klokker i grupper:

1. - Blagovestnik - de største og lavest klingende klokkene. De er fra 1 til 4-5.

2. - Ringende bjeller - middels. De utgjør en rekke ringetoner, og uttrykker de viktigste melodiene og rytmene. Ringing kan være fra 2-3 til nesten to dusin.

3. - Ringende bjeller er de minste. De farger ringingen med en spesiell subtil rytmisk og intonasjonal særegenhet.

TYPER SERVICE RINGER

1. BLAGOVEST - en bjelle som kunngjør begynnelsen av tilbedelsen. Det representerer uniforme, ikke raske slag til en stor, eller til en av de store klokkene. Bebudelsen kunngjør ikke bare tidspunktet for begynnelsen av gudstjenesten, men forbereder også kristne på det. Han er allerede en tjeneste. Hvis det er flere evangelister, utføres ringingen i henhold til høytidens rekkefølge i den tilsvarende klokken: på store høytider - i en stor eller festlig. I søndager- på søndag (polyeleia). På hverdager - på hverdager. Under faste - i faste. I samsvar med status reduseres også størrelsen på klokken.

2. CELLE. Flere eller alle bjeller som ringer samtidig, med rytme, dynamikk og tempo tilsvarende denne ringingen. Ringingen kan utføres i ett trinn, i to eller i tre, avhengig av den liturgiske daglige sirkelen, som inneholder TRE hovedtjenester: vesper, MATINS og LITURGI.

Før Vesper fremføres en klokke i en resepsjon. Før Matins, siden dette er den andre gudstjenesten, klokkespillet kl to resepsjon. Før liturgien tre resepsjon.

3. RING. Veksle påfølgende slag (fra én til syv per klokke) fra den største klokken til den minste. I liturgisk praksis utføres det for å understreke viktigheten av den kommende gudstjenesten eller handlingen:

1) - På helligtrekongerfesten (Teofani) utføres denne ringingen ved innvielsesritualet av vann, det symboliserer nedstigningen av Guds nåde på det innviede vannet.

2) - Når likkledet tas ut i rekkefølgen til store fredag ​​i store faste, markerer det utmattelsen av styrken til Frelseren korsfestet på korset.

3) - På Great Saturday Matins, når likkledet er begravet, blir det laget en klokke.

Tre ganger i året, på høytider knyttet til Herrens kors:

4) - i den store fasten, i uken av korsets tilbedelse.

5) - på festen for opphøyelsen av Herrens kors.

6) - på dagen for opprinnelsen til de ærlige trærne - er fjerningen av korset til midten av templet også ledsaget av et klokkespill.

7) - Når likkledet tas ut på nattvåken for festen for himmelfart av den aller helligste Theotokos (kvelden før).

8) - På festen for Jomfruens himmelfart. Ved kveldsgudstjenesten på helligdagen, ved begravelsen av jomfruens likklede, utføres en ringing.

4. OPPTATT. Ringer ett slag på hver bjelle fra liten til stor. Busting er et dødsstøt. Den har noen varianter:

1) - ved begravelsen av presteskapet, før sortering, slår de på den største klokken 12 ganger. Oppregningen symboliserer menneskelivet i dets utvikling og modning, så slagene følger fra den lille til den store klokken.

2) - Ved begravelsen av lekfolket blir det først gjort søk fra en liten til en stor klokke. På slutten av hver "sirkel" av oppregning slås alle klokkene samtidig, og symboliserer avbruddet av en persons jordiske liv.

SØNDAGSKLOKKER.

Siden den daglige gudstjenestesyklusen, eller med andre ord kirkedagen, begynner med vesper, begynner henholdsvis pealene på kvelden før den feires. Ringing på søndager er det vanligste og hyppigste i hverdagspraksis, i motsetning til hverdagslig. De er en modell for mange høytider, så strukturen deres er en nødvendig modell for den grunnleggende liturgiske kunnskapen om klokkeren. Klokker for søndagsvesper . Før søndag ettermiddag, lørdag kveld, opptrer ringeren, etter å ha mottatt en velsignelse fra primaten bjeller og fløyter før starten av hele nattvaken. Bebudelsen gjennomføres ved søndagsklokken. Først gjøres to slag på klokken til lyden er helt dempet etter hvert slag, deretter begynner uniformsslag. På slutten av velsignelsen ringer på en gang.

Neste ringeklokke på helaftens gudstjeneste ringes dobbeltklokke. Dette er en trezvon i to trinn, med andre ord, to pealer etter kort tid, og betyr begynnelsen på Matins. Ringingen på denne tiden markerer symbolsk begynnelsen på Matins, som begynnelsen på en ny tid i menneskehetens liv - morgenen for evig liv. Når du foretar en dobbeltringing, må det huskes at det skal være ærbødig stillhet i kirken under lesingen av de seks salmer, så ringingen må være fullført før lesingen av salmene, eller rettere sagt, før utropet av presten kl. begynnelsen av Matins.

Ringer for evangeliet Dette ringe på en gang, fremført under sangen av kraftantifonene, på tidspunktet for fjerningen fra evangeliets alter. Ringingen skjer under en spesiell innsetting i beholdningen til Matins polyeleisk gudstjeneste, som begynner med sang - "Pris Herrens navn ..." og bør stoppes før lesing av evangeliet. Siden evangeliet symboliserer Herren selv, er ringingen på dette stedet en hilsen til den som kom ned til oss i form av Guds Sønns lære.

Ringer på "ærlig" så kalt fordi den finner sted på den 9. ode av kanonen, før begynnelsen av hvilken diakonen utbryter: "La oss opphøye Guds mor og lysets mor i sang!". Da synges allerede sangen "Min sjel forstørrer Herren", i hvis refreng synger de: "De ærligste kjerubene og de mest herlige uten sammenligning Serafer ...". Det er 9 slag på den store klokken. Tallet 9 er ikke tilfeldig, det angir 9 engleranger, som Guds mor sammenlignes med i denne salmen.

Ingen bjeller er tillatt på slutten av søndagens Vesper. I alle fall er det ingen indikasjoner i "Typicon" om denne saken, men i mange kirker velsigner abbedene klokkene til å ringe.

Til søndagsliturgien evangelisere på samme måte som før vesperene, med den forskjellen at ringer på slutten av blagovesten opptrer de i tre trinn. Hvis det er en tidlig liturgi, utføres evangeliseringen ved den midterste klokken, sjeldnere og roligere. På slutten av evangeliet er det ingen ringing.

Ringer på den eukaristiske kanon(etter trosbekjennelsen) inneholder 12 slag med ferieklokken, de. i henhold til antall apostler til stede ved Herrens siste nattverd. Den utføres etter at de eukaristiske bønnene er blitt resitert av presten og hjelper de troende til å vende sine hjerter til Gud. "Ve våre hjerter!" - forkynner presten. «Imamer til Herren» – svarer koret og de som kommer. "Takk Herren!" - forkynner presten. Fra dette øyeblikket begynner slagene til den store klokken, ifølge korets ord: "Det er verdig og rettferdig å spise." Her er det ønskelig å fordele taktene jevnt under sangen og avslutte ringingen ved slutten av lesingen av de eukaristiske bønnene, til utropet: "Ganske om det aller helligste, det rene, det mest salige ...".

På slutten av søndagsliturgien, siste klokkespill.

KLOKKER AV DE STORE (TTYENDE OG STORE) FERIE

Kristne høytider er bestemte dager kirkekalender feiret med gudstjenester av individuell liturgisk karakter. Dette er registrert i navnene på høytidene, datoene og rekkefølgen for feiringen deres, så vel som i innholdet i tekstene som utføres under gudstjenesten. Deres formål og mening er erindring, glorifisering og teologisk tolkning av nøkkelstadiene i frelseshistorien, som hovedsakelig er nedfelt i begivenhetene i Jesu Kristi (Frelserens) jordiske liv og Jomfru Maria, en reell deltaker i denne guddommelig-menneskelige prosessen. Derfor - en usedvanlig viktig plass i kalenderen over hendelser dedikert til dem.

Helligdagene er fordelt innenfor to overlappende årssykluser - FAST - (Minean) og MOBIL - (triode eller påske-pinse). Feiringer og minneverdige begivenheter i den første syklusen er strengt fastsatt kun på dagene i måneden. Helligdagene til den andre er kun fastsatt av ukedagene, og er strengt korrelert med PÅSKE, som er utgangspunktet for hele den bevegelige årssyklusen. Påskedatoen flyttes innen 35 dager: fra 4. april til 8. mai.

Alle helligdager har en viss status eller klassifisering:

PÅSKE – som "ferieferie", har høyest status og ligger utenfor denne klassifiseringen. De viktigste høytidene i moderne Ortodokse kalender er kalt "Tolvte".

Tolvte faste helligdager

Tolvte rullende helligdager

1. Herrens inntog i Jerusalem - en uke før PÅSKE.

2. Herrens himmelfart - på den 40. dagen etter PÅSKE.

3. Den hellige treenighets dag. Pinsen er 50 dager etter påske.

Det andre trinnet i den festlige hierarkiske stigen er okkupert av høytider, som kalles "stor" på det liturgiske språket.

Flotte ikke-tolvte helligdager:

Det er helligdager som formelt sett ikke har stor status, men som feires veldig høytidelig: minnedagene til Sergius av Radonezh, Serafim av Sarov, Nicholas Wonderworker. Dette er spesielt populært ærede helgener. Gudstjenester feires på disse dagene i henhold til rekkefølgen til de store høytidene. Ringing i disse dager gjøres også med deltagelse av alle klokkene.

I tillegg har alle kirker sine egne betydningsfulle datoer, på dagene for hvilke tjenester utføres i henhold til rekkefølgen til de store høytidene: dager med patronale fester, ærede bilder, minneverdige begivenheter, dager med besøk til sognet av den regjerende biskopen.

På dagene for de store høytidene er gudstjenestene i utgangspunktet lik søndagsgudstjenesten, og i dette tilfellet bør ringingen vurderes ut fra dens natur: varigheten og høytideligheten til ringingen og deltakelsen av den største klokken .

Ringing ved slutten av hele nattvaken og etter liturgien på høytidsdager er foreskrevet og nødvendig.

JULERINGER

Å ringe på høytidene for Kristi fødsel og helligtrekonger (dåpen) gir ofte betydelige vanskeligheter med å forstå, spesielt for nybegynnere som ringer. Derfor er det først og fremst nødvendig å kjenne strukturen til ferien, rekkefølgen på tjenestene og endringene deres, i forbindelse med overføringen av de kongelige timene, avhengig av ukedagene.

om morgenen 6. januar tilskrives ukedag , i templet utføres Kongelige timer, bilde, storvesper, som serverer Liturgien til Basil den store.

Kongelig klokke. Tre ganger i året etableres spesielle timers ritualer, som kalles stor i liturgiske bøker, og blant folket - kongelig. Det populære navnet kommer fra den eldgamle tradisjonen i Byzantium: keiseren selv var forpliktet til å være til stede ved denne klokken i katedralen. Russland adopterte tradisjonene for kirketjenester fra Bysants, og våre adelige suverener fulgte denne regelen strengt. De kongelige timer utføres på kvelden før høytidene jul og helligtrekonger, på den såkalte julaften (6. og 18. januar), og er dedikert til disse hellige begivenhetene, samt langfredag ​​- av hensyn til Herrens lidenskap. De kongelige timene leses på rad - fra den første til den niende. Til hver time, i tillegg til salmene, leses paremia - et avsnitt fra Det gamle testamente som inneholder en profeti om en husket dag, en tekst fra apostelen og evangeliet. I tillegg synges spesielle troparia.

billedlig. De feires på de dagene da det ikke er liturgi (som på noen ukedager i store fasten osv.) eller når det serveres etter vesper, det vil si på dagene med spesiell faste. Navnet Pictorial er gitt fordi denne tjenesten er en slags bilde, dvs. liturgiens likhet.

Ved de kongelige timer fremføres 1) - blagovest. Etter at klokken er laget 2) - klokkespill 3) - 12 slag nesten dobbelt så lenge under Eukaristikkanon. Etter slutten av liturgien, 4) - klokkespill.

Under selve ferien om kvelden 6. januar Det serveres en spesiell nattvake. Før det starter - 1) - blagovest og klokkespill. The Vigil består av Great Compline (siden Vespers feires om morgenen), med en festlig Litiya, og Matins med Polyeleos. På Polyeleos 2) - ringer til evangeliet. 3) - Ringe på slutten Vesper og liturgi. Festlig liturgi begynner ved midnatt den 7. januar. Klokken foran henne er uleselig. Den tjener Johannes Chrysostomos liturgi med kortere intervaller mellom 4) - 12 slag i den eukaristiske kanon. Etter liturgien, om natten - 5) - klokkespill.

Alternativ 2. På tampen av ferien, når 6. og 7. januar faller på helg, Kongelige timer flyttes til fredag ​​morgen. Dette skjer fordi de forbundet med strenge faste, og lørdag og søndag er ikke faste i sin essens i liturgisk forstand. Samtidig fremføres ikke liturgien på fredag. Før de kongelige timer - 1) - blagovest. Etter de kongelige timer serveres Fint. Før Fine - 2) - klokkespill

På julaften 6. januar om morgenen Liturgy of John Chrysostom serveres. Før liturgien 1) - blagovest og klokkespill. Om den eukaristiske kanon (kortversjon) 2) - 12 slag til den store klokken. Etter liturgien 3) - klokkespill på slutten og før storvesper (ikke lenge). Etter Vesper 4) - klokke på slutten.

Under selve høytiden, om kvelden 6. januar, serveres Helnattvaken (kanskje klokken 17 eller 22). Ved begynnelsen, 1) - blagovest og klokkespill. På Matins, ved den polyeleiske gudstjenesten, for lesning av evangeliet, 2) - klokkespill. Etter slutten av hele nattvaken og før liturgien til Basil den store, 3) - klokkespill.

7. januar kl 00:00 ferien begynner Liturgien til Basil den store. Klokken er uleselig foran henne. Den eukaristiske kanon er lang 4) - 12 slag. Etter slutten av den festlige Liturgien, den festlige 5) - ringer "i alt".

RINGER FOR EPOFIENENS FESTIVITET (DÅP)

Rekkefølgen av tjenester på helligtrekongerfesten er en lignende sammensetning av klokkene som på festen for Kristi fødsel, for alternativer med overføring av de kongelige timene finner også sted avhengig av ukedagene. På kvelden før høytiden, på helligtrekongerjulaften, utføres en stor innvielse av vann, så klokkespillet er inkludert i ringingen.

1 alternativ. På tampen av høytiden (julaften), om morgenen 18. januar tilskrives ukedag, i templet utføres Kongelige timer, store vesper og liturgien til Basil den store.

Ved de kongelige timer fremføres 1) - blagovest. Etter de kongelige timer - 2) - klokkespill før de store vesperene og liturgien. Liturgien til Basil den store er forskjellig ved at intervallene mellom 3) - 12 slag nesten dobbelt så lenge under Eukaristikkanon. Etter slutten av liturgien, etter å ha lest bønnen for Ambon, under presteskapets prosesjon, ledet av presten, til stedet for innvielsen av vannet, 4) - klokkespill. Varigheten av klokkespillet er til det tidspunktet presten senker korset i vannet for å bli velsignet. Og under dykket 5) - kort klokkespill .

Under selve ferien ( om kvelden 18. januar) Hele nattevakten serveres. Før det starter - 1) - blagovest og klokkespill. The Vigil består av Great Compline (siden Vesper serveres om morgenen) og Matins med Polyeleos. På Polyeleos 2) - ringer til evangeliet. På slutten - 3) - Ringe på slutten Vesper.

På helligdagen den 19. januar, om morgenen, Liturgi av Johannes Chrysostomos. Ringing på den skjer i vanlig rekkefølge: på klokken 1) - blagovest og klokkespill til begynnelsen av liturgien. Lengre 2) - 12 slag til den eukaristiske kanon (intervallene er kortere).

På slutten av liturgien, etter at presten har lest bønnen bortenfor Ambon, blir vannet velsignet. Sammensetningen av klokkene her gjentar rekkefølgen ved den første innvielsen: 3) - klokkespill inntil korset er nedsenket, og 4) - klokkespill under dykket.

Alternativ 2. På tampen av ferien, når 17. og 18. januar faller på helg , Kongelig klokke overført til morgenen dagen før. Dette skjer fordi de forbundet med streng faste, og lørdag og søndag er ikke faste i sin essens i liturgisk forstand. Samtidig utføres ikke Liturgien under overføringen. Før de kongelige timer - 1)-velsignelse. På slutten av dem - 2) - klokkespill. Neste er bilde. På slutten deres er det ingen ringing.

Julaften 18. januar serveres formiddagen Liturgien til Johannes Chrysostomos og de store vespers . Før begynnelsen av liturgien, ved klokken, 1) - blagovest og klokkespill. Under den eukaristiske kanon 2) - 12 slag inn i en stor bjelle (korte intervaller). Etter slutten av liturgien og før de store vesperene 3) - klokkespill. I denne versjonen, med overføringen av de kongelige timene, endres rekkefølgen for tjenesten til ritualet for innvielse av vann. Det skjer ved de store vesperene , etter begjæringen Litany, på stedet der Litiya serveres på andre helligdager. På dette tjenestestedet, under presteskapets prosesjon, ledet av presten til stedet for innvielse av vann, 4) - klokkespill til øyeblikket av nedsenking i korsets vann. Siden nedsenkingen av korset - 5) - kort klokkespill. Helt på slutten av gudstjenesten, når de troende begynner å analysere det hellige vannet, den siste 6) - festlig klokkespill "til det fulle".

18. januar om kvelden servert Helnattsvake . Rekkefølgen for anrop på den er som angitt: 1) - blagovest og klokkespill til starten av tjenesten. 2) - klokkespill ved Polyeleos-gudstjenesten for lesning av evangeliet. 3) - Festlig klokkespill på slutten av gudstjenesten.

19. januar om morgenen serveres Liturgien til Basil den store , hvor den store innvielsen av vann finner sted. Ringeordre: på klokken 1) - blagovest og klokkespill til starten av tjenesten. 2) - 12 slag inn i en stor klokke under den eukaristiske kanon (intervallene er lengre). På slutten av liturgien, etter at presten har lest bønnen bortenfor Ambon, begynner ritualen for å velsigne vannet. Fra begynnelsen av presteskapets prosesjon til nedsenkingen av korset 3) - klokkespill. Under neddykkingen av korset - 4) - klokkespill. Helt på slutten av gudstjenesten, når de troende begynner å analysere det hellige vannet, den siste 5) - festlig klokkespill "i alt".

BESTILLING AV TJENESTER OG RINGER AV MIDTTERE FERIE

I det ortodokse liturgiske systemet er vakt- og polyeleostjenester inkludert i de midtre høytidene. Våkegudstjenester på hverdager og lørdager utføres på de samme gudstjenestene i den daglige kretsen og i henhold til rekkefølgen til de store høytidene. Bare i sammenligning med de store høytidene, ved Matins, før festens kanon, synges Guds mors kanon, og ved Litiya for de store vespers, før festens stichera, er tempelets stichera. sunget.

Slike høytider kan være dagene med populært ærede helgener, bilder eller begivenheter. Kirkenes skytsfester. Følgende tjenester utføres:

1. 9 kl. (hvis lest) Store Vesper.

2. Liten Compline (hvis servert).

3. Midnattskontor (hvis servert).

4. Polyeleiske matter.

5. 1., 3., 6. time.

6. Guddommelig liturgi av St. Johannes Chrysostomus.

Klokkene på Great Vespers og Matins fremføres som under hele natten. Ringer på Guddommelig liturgi i henhold til vedtektene. På middels høytider er det imidlertid ingen klokkespill for Matins, og det er ingen 9 slag til den "ærligste ..." når man lovpriser Guds mor. På slutten av gudstjenesten er det heller ikke meningen at klokken skal. Dermed skjer ringingen først i begynnelsen av gudstjenesten og frem mot «evangeliet». Imidlertid er alle disse reglene etter abbedens skjønn.

RINGER HVER DAG

For tiden er ikke hverdagsklokker en hyppig forekomst. Det reelle behovet for bruk av bjeller i vår tid er ikke stort. Vi er vant til å bli styrt av klokken. Vi kjenner timeplanen.

På hverdager, før gudstjenester, høres kunngjøringen i en enkel dag, liten klokke. Trezvon skjer også med ham, og det må utføres nøye.

Det er uønsket å ringe likt på ukedager og helligdager.

På gudstjenesten uten festlig rang - bare velsignelsen av hverdagsklokken. Ved liturgien er ringingen bare i begynnelsen. Det er ingen ringing ved den eukaristiske kanon og på slutten.

RINGER UNDER STOR FASTE

Med fremveksten av store fastetiden skjer det endringer i liturgisk praksis – systemet med å telle ukedagene er i endring. Hvis søndag til vanlig tid (under sangen av Oktoech) regnes som den første dagen i uken, så er det mandag i store fasten. Rekkefølgen for å lese kathismas endres. Og i den generelle rekkefølgen av lesing blir mer, og mindre sang. Arten av denne sangen endres også og blir mer tilbakeholden.

Det finnes varianter av ringmerking som er unike for fastetiden. For eksempel, vaktposter: før 3. time gjøres tre slag av fasteklokken, før 6. time - seks slag, før 9. - ni slag, og før Compline - 12 slag.

I mange kirker er ringing i fastetiden vanligvis kansellert.

Til vesper, matiner og liturgien til de forhelligede gaver - ringer klokken to(to timers bjeller og en mindre bak den i størrelse).

Liturgi av de forhelligede gaver. Under den utføres ikke sakramentet for forvandlingen av brød og vin til Kristi legeme og blod. De tar del i de hellige gaver, som ble innviet søndagen før den. Og meningen med denne gudstjenesten er enkel: Kirken kan ikke la troende stå uten det viktigste – uten den Maten, spising som ifølge Frelserens ord har evig liv. Gjennom store fastetider feires liturgien om de forhelligede gaver på onsdager og fredager. torsdag i den femte uken. De tre første dagene av pasjonsdagen, samt 9. mars / 24. februar (det første og andre funnet av døperen Johannes' hode) og 22. / 9. mars (40 Martyrs of Sebastia), hvis feiringen faller på perioden med Den store fastehelgen.

På dagene med forberedelse til store fasten, onsdag og fredag ​​i osteuken, serveres ikke liturgi, men lesing av timene utføres etter fastemønsteret. Men i henhold til dette mønsteret er det ennå ikke nødvendig å "jage".

På Tilgivelsessøndagen annonseres Vesper med stor bjelle.

Fra mandag til torsdag i den første uken i store fasten på Great Compline leses den store botkanonen til St. Andrew av Kreta. Ved Compline lager de blagovest i fasteklokken.

På slutten av den første uken i den store fasten feires ortodoksiens triumf. Etter søndagsliturgien er det en spesiell bønnegudstjeneste. Dette er en spesiell ritual utført av biskopen eller rektoren og presteskapet i sentrum av templet med fjerning av ikonene til Frelseren og Guds mor, med sang av den store Prokimen, med uttalelse av anathema, med forkynnelsen av evig minne og lang levetid. I løpet av mange års sang - ringer.

onsdag og fredag under hele den store fastetiden feirer de vesper ringer klokken to fordi liturgien om de forhelligede gaver serveres i forbindelse med vesper. Ringingen ved to er gjort før Vesper.

På lørdager og søndager er faste for gudstjenesten avlyst, siden liturgien utføres på disse dagene. Søndag er det en liten påske. Følgelig endres ikke karakteren til søndagsklokkene under store fasten.

Det som ellers er viktig for en klokkeren å vite, er rekkefølgen av ringing i den eukaristiske liturgikanonen under store fasten. På lørdag - Liturgi av Johannes Chrysostomos. På søndag - Liturgien til Basil den store, der intervallet mellom 12 slag av kanonen er lengre.

Liturgien til Basilikum den store serveres 10 ganger i løpet av det liturgiske året:

5 ganger - 1, 2, 3, 4, 5 søndag i store fasten ved søndagsliturgien.

2 ganger på skjærtorsdag og skjærtorsdag.

Den første uken i store fasten er et eksempel på ringing for hele perioden.

Tredje uke med store fasten – Tilbe korset. Ved søndagsgudstjenesten, etter den store doksologien, bringes Herrens livgivende kors til sentrum av templet, som vil forbli der til fredag ​​i den fjerde uken av festdagen. Ringing til begynnelsen og under gudstjenesten gjøres som vanlig. Og under fjerningen av korset, når rektor, tar korset på hodet, bærer det til midten av templet, ringeklokke er laget, som fortsetter til korset legges på talerstolen midt i tinningen. Fra nå av det lages et klokkespill.

Funksjoner av den femte uken: Torsdag feires minnet om Maria av Egypt. Onsdag kveld, på Matins og Vesper, ringer men uten den store klokken. Torsdag kveld, på Matins, leses hele den store botkanonen til St. Andrew av Kreta i ett strekk. Av denne grunn feires liturgien for de forhelligede gaver torsdag morgen. Til henne evangelisering er gjort men ikke i en stor bjelle, og ringer.

Forecost avsluttes lørdag i den 6. uken med to helligdager - Lazarus lørdag etterfulgt av den store tolvte høytiden - Herrens inntog i Jerusalem (palmesøndag). I disse dager serveres Johannes Chrysostomos liturgi, noe som betyr at det ikke er faste for gudstjenesten, og klokkene er ikke utlånt, men i samsvar med høytidens charter - festlige klokkespill.

CHINGS OF PASSION UK . Mandag, tirsdag, onsdag - ringingen forblir den samme som i pinseperioden: timeringingen utføres, og før vesper - ringingen "ved to" for liturgien til de forhelligede gaver.

TIL Skjærtorsdag morgen(onsdag kveld) – blagovest til polyeleos-klokken. Timer, vesper og liturgi til Basil den store(torsdag morgen) utføres sammen, så ringingen er foretatt bare foran klokken gode nyheter inn i en polyeleonklokke.

På torsdag kveld servert i kirker Langfredagsmatins lese de 12 evangeliene. Før Matins legges kunngjøringen. Og mens du leser evangeliene - slå på den store klokken etter antall leste evangelier. På slutten av gudstjenesten er det ifølge charteret ikke tillatt med klokker, men i mange kirker lager de ringer, for de som ber bærer torsdagsilden til sine hjem.

Langfredag ​​om morgenen serveres de kongelige timene. Til dem - blagovest.

Samme dag, på Store fredagsvesper(kanskje kl. 14-00), hvorpå ifølge tradisjonen fjerning av likkledet utføres, utføres kunngjøringen med en sjelden aksent på den store.

I øyeblikket fjerning av likkledet fra alteret klokke ett slag på hver bjelle fra stor til liten. Ved å plassere likkledet i midten av templet - ringer.

God fredag ​​kveld(Great Saturday Matins) Bebudelsen vil bli hørt ved den store klokken. Ved slutten av gudstjenesten, ved Great Doxology, utføres begravelsesritualet, som kulminerer i en prosesjon med likkledet rundt tempelet. På prosesjonen - klokke slå en gang fra den store klokken til den lille. Under plasseringen av likkledet i midten av templet, ringer.

Fra dette øyeblikket, i henhold til den etablerte tradisjonen, er det ikke vanlig å lage noen bjeller før Midnight Office of Great Saturday, det vil si før de gode nyhetene for påskegudstjenesten.

KORT GJENNOMGANGSKEMA AV RINGER I PASSIONSUKEN:

mandag Tirsdag Onsdag- faste samtaler.

Torsdag: til Matins (onsdag kveld) - klokken til polyeleos.

Ved timene, vesper og liturgi(sammenslått. torsdag morgen) Blasfemi ved polyeleosklokken.

Til Matins God fredag(torsdag kveld) - blasvet i ferieklokken. Leser de 12 evangeliene. På hvert evangelium slås en stor klokke i henhold til nummeret på det leste evangeliet. Etter gudstjenesten - klokke.

God fredag: Om morgenen - Royal Hours. Velsignelser til dem.

I løpet av fjerning av likkledet(kanskje kl. 14-00) - klokke. Ved innstilling - et klokkespill.

Til Matins Hellig lørdag(fredag ​​kveld) - Blagovest. Under prosesjonen med Likkledet rundt tempelet - en klokke. Ved innstilling - et klokkespill.

Lørdag - ingen bjeller før midnattskontoret, som er starten på påskegudstjenesten.

PÅSKERINGER

Midnattskontoret på Holy Saturday er den siste gudstjenesten i Holy Week. I moderne praksis er det ved siden av Paschal Matins. For tiden, før midnattskontoret (omtrent kl. 23-00) blagovest til ferieklokken 5 min.

Etter Midnattskontoret starter påskegudstjenesten umiddelbart med Lyse påskematiner. Nøyaktig klokken 00-00 synger presteskapet i alteret påskestichera tre ganger "Din oppstandelse, Kristus Frelseren ...". Etter dette starter prosesjonen, hvorunder ringer alle klokkene, men ennå ikke i full kraft. Ringingen må startes allerede når den første altergutt med lykt passerer verandaen til templet til utgangen. Ringingen fortsetter til det øyeblikket da de marsjerende, etter å ha gått rundt tempelet, stopper ved den vestlige porten for å opptre Påskestart. Da presteskapet samlet seg ved inngangen og alle vendte seg til folket, da slutte å ringe.

Etter påskens begynnelse, på slutten, etter flere utrop: "Kristus har stått opp!" og svar "Virkelig oppstanden!", ringingen gjenopptas med jublende kraft. Dette er det mest aktive øyeblikket for ringingen av hele den årlige syklusen, for ringingen bekrefter Kristi oppstandelse. Ringingen må stoppe når prestedømmet går inn i alteret.

Neste ringing påskenatten utføres før liturgien. Tjener foran ham Påskekanon. Lovsalmer. Katekumenet til John Chrysostom leses. Litanier og påske permisjon. I løpet av ferien må du raskt klatre opp i klokketårnet, fordi påsketimene begynner, som ikke varer mer enn 5 minutter. I løpet av denne tiden er det nødvendig å lage klokkespill for liturgien.

Ved liturgien, under lesing av evangeliet på flere språk, stoler ett slag til den store klokken etter hvert evangelium og kort klokkespill 2 minutter. ved å lese alle. Men hvis påskefesten faller sammen med kunngjøringen, så er det ingen opplesninger i tunger.

Om den eukaristiske kanon, som vanlig, 12 slag med den store klokken.

Etter slutten av liturgien festlig klokke "i alt".

DEN LYSE UKENS BJELLER . Hele Bright Week evangelisere til ferieklokken og ringer "i alt". Siden Timene synges på dette tidspunktet, og ikke leses, er det nødvendig å ringe før Timene og noe kortere. Noen rektorer velsigner før begynnelsen av liturgien til å ringe i det hele tatt uten en blagovest.

Gjennom Bright Week blir det laget prosesjoner rundt tempelet, akkompagnert av klokkespill.. I slike øyeblikk trenger klokkeren assistenter som gir signaler om prosesjonens bevegelse. Klokken må stoppes for at prestedømmet skal lese evangeliet, litaniene og drysse med hellig vann. Prosesjonen stopper på alle fire sider av templet, imidlertid pauser mellom klokkespill er ikke det samme: foran alteret leser de og pauser lenger. Siste stopp er ved den vestlige delen av tempelet. Det er også lesing. Ringingen gjenopptas fra inngangen til templet og til passasjen til alteret. Denne klokkeren kan betraktes som endelig hvis det ikke er noen festlig bønn etter liturgien. Hvis det er en bønn, da ringer selv etter at den er fullført.

PÅSKE OFFENTLIGE RINGER. I følge den etablerte tradisjonen får alle på Bright Week, med rektors velsignelse, besøke klokketårnene og ringe i klokkene. Det viktigste her er å ikke la klokkene være uten tilsyn. Gjestene må være i følge med en ringeklokke, som er ansvarlig for sikkerheten til klokkene og forbindelser, samt for sikkerheten til mennesker.

BISKOPALRINGER

Når man venter på tjenesten til den regjerende biskopen, begynner evangeliseringen på forhånd, etter anvisning fra prosten ved festklokken. Som regel begynner de denne dagen å ringe litt tidligere. Spesielt viktig i dette tilfellet er alarmsystemet for ringeklokke. Det kan være en intern sending, lyspærer eller en vanlig walkie-talkie. Når biskopen nærmer seg portene til templet (i 100 meter eller mer), begynner klokkespillet. Hvis biskopen ventes for vesper, stopper ringingen etter omtrent 20 minutter, mens han går til alteret og tar på seg kappen.

Hvis biskopen blir møtt til liturgien, blir ytterligere to deler av klokkespillet lagt til liturgien etter å ha gått til kirken, som det skal være. Ringingen av 12 slag ved eukaristien utføres med lengre intervaller, siden når man tjener som biskop, utføres alle liturgiske handlinger mer rolig. I andre øyeblikk forblir ringingen den samme.

I de tilfellene hvor ikke én, men flere biskoper forventes å tjene, så ved ankomst og går til kirken til en av dem, etter en motklokke, gjenopptar de blagovesten og venter på den neste biskopen, ved hvis ankomst alt gjenopptas, som beskrevet ovenfor. På slutten av gudstjenesten venter de på at biskopen i deres tempel skal gå ut. Hans prosesjon til presteskapets hus, til refektoriet eller avgang fra tempelets territorium er ledsaget av en peal.

Hvis biskopen drar før slutten av gudstjenesten ved en side- eller tjenesteutgang (ikke høytidelig), blir ikke trådklokken utført.

Hvis biskopen er "i" kirken eller klosteret hans, blir reisen hans gjennom templets territorium ikke ledsaget av en klokke på slutten av gudstjenesten.

RINGER PÅ PRIVATE TJENESTER. En forskjell mellom privat gudstjeneste og offentlig gudstjeneste er at den ikke er skrevet inn i de årlige, ukentlige og daglige syklusene og utføres etter behov.

Før innvielsen av templet det serveres en vannvelsignet bønnegudstjeneste, hvor det lages klokkespill som ved en beskytterfest - en klokkeklokke før bønnegudstjenestens start og en klokke under nedsenking av korset i vann. Under innvielsen av templet utføres et klokkespill under prosesjonen av prosesjonen med relikviene. Det er også et klokkespill før prosesjonen.

Ved begravelsen av prester og munker 12 slag gjøres på en stor klokke, og byste, under innføringen av kisten med kroppen til den avdøde inn i templet. Likeså når du går ut.

I bryllupet en trezvon utføres på slutten av riten, mens brudeparet synger i mange år, i det øyeblikk de unge forlater templet.

Sender anrop utføres under prosesjonen i de kirkene som prosesjonen finner sted forbi. Passerende bjeller kan lages mens de bærer relikvier og ikoner.

FESTIVAL, KONSERT OG MINNERINGER. Disse klokkespillene oppstår som en utveksling av kreativ erfaring mellom klokkene, eller som visse tematiske og gratis klokkespill til ære for en eller annen høytid. Festivalklokker er som regel årlige, og samler klokkere fra forskjellige prestegjeld og byer. Samtidig er det også et konsertprogram.Som regel samles et stort antall klokkeelskere til slike klokkespill. De ringer enten på ett klokketårn, eller på flere.

I Rostov Veliky og Suzdal spilles konsertklokker på klokketårnene til museumsreservater.

På festdagene, på Maslenitsa, ringer ofte små mobile klokketårn ut på gatene, med underholdende og pedagogiske funksjoner.

Minneklokker er laget som en påminnelse om viktige historiske begivenheter. De siste årene, i mange byer i Russland, har det blitt fremført klokkespill ved middagstid den 9. mai til minne om seieren i den store patriotiske krigen 1941-1945.

Siden 2007 har minneklokkene for kirken begynt å ringe på territoriet til Kulikovo Field Museum-Reserve.