Ang Lunes kasunod ng Pentecostes ay isang araw ng kapistahan bilang parangal sa Banal na Espiritu. Ang holiday na ito ay itinatag ng Simbahan "alang-alang sa kadakilaan ng Kabanal-banalan at Nagbibigay-Buhay na Espiritu, bilang isa ay (mula sa) Banal at Nagbibigay-Buhay na Trinidad", sa pagsalungat sa mga turo ng mga erehe na tumanggi sa pagka-Diyos. ng Banal na Espiritu at ang Kanyang pagkakaisa sa Diyos Ama at sa Anak ng Diyos.

Ang Pagbaba ng Banal na Espiritu sa mga Apostol

Ang Banal na Espiritu ay kaisa ng Ama at ng Anak sa lahat ng bagay, samakatuwid ginagawa Niya ang lahat sa Kanila, bilang autokratiko, makapangyarihan sa lahat at mabuti. Sa pamamagitan Niya ang lahat ng karunungan, buhay, paggalaw ay ibinigay, Siya ang pinagmumulan ng lahat ng buhay. Nasa kanya ang lahat ng mayroon ang Ama at ang Anak, "maliban sa hindi ipinanganak at ipinanganak," na nagmula sa iisang Ama. Sinabi ni San Athanasius: "Ang Espiritu Santo ay hindi nilikha mula sa Ama, hindi nilikha, hindi ipinanganak, ngunit nagpapatuloy." Ngunit kung ano ang binubuo ng prusisyon ng Banal na Espiritu mula sa Ama ay hindi natin maintindihan, tulad ng pagsilang ng Anak ay hindi rin maintindihan. Samakatuwid, ang Banal na Simbahang Ortodokso ay hindi kailanman nangahas na isailalim ang misteryong ito ng pagka-Diyos sa pangangatwiran ng tao, ngunit palaging ipinagtapat ito, alinsunod sa turo ng ating Tagapagligtas na si Hesukristo (Juan 15:26). Ang Panginoon ay naghahayag lamang sa tao kung ano ang kinakailangan para sa kanyang kaligtasan, at maraming mga lihim ang nananatili para sa atin sa likod ng isang hindi masisirang tabing.

Ang pagpapayaman sa isang tao ng mga espirituwal na kaloob at pagpapalago ng mga espirituwal na bunga sa kanya, pinalamutian ng Banal na Espiritu ang isang tao na may iba't ibang mga birtud, ginagawa siyang mabuting puno, ayon sa salita ng Banal na Kasulatan, na nagbubunga ng mabubuting bunga (Mat. 7:17). Ang buhay ayon sa Banal na Espiritu ay malinaw na inihayag sa mga bunga ng Espiritu, na kinabibilangan, ayon kay apostol Pablo, “pag-ibig, kagalakan, kapayapaan, mahabang pagtitiis, kabaitan, kabutihan, pananampalataya, kaamuan, pagpipigil” (Gal. 5) :22-23).

Pagbaba ng Banal na Espiritu

Sermon ng St. Philaret ng Moscow. Salita sa Araw ng Pagbaba ng Banal na Espiritu

Mapuspos ng Espiritu.

Efeso V,18

Ang kaluluwa ng anumang holiday ay ang pagkakaroon ng isa na kanilang ipinagdiriwang. At para sa mga nagdiriwang ng araw ng Banal na Espiritu, ano ang mas kanais-nais, na para bang ang makalangit na Mang-aaliw na ito, na may puspos ng biyaya, ay dumalaw sa Kanyang kapistahan? Kung Siya, bagama't wala na sa nag-aapoy na mga dila, ay nagpapaliwanag sa ating mga ulo, kahit papaano ay hinipo ang ating mga puso ng isang lihim na kislap ng Kanyang apoy at sinindihan ang mga ito ng pakiramdam ng presensya ng Diyos; kung paanong minsan Niyang sinindihan ang “walang kabuluhan, maging ang maniwala, ang mga puso” ng dalawang disipulo upang ang mismong mga pusong ito ay makapagpahiwatig sa kanila ng kahit man lang bakas ng presensya ng Panginoon: “Hindi ba ang ating puso ay sa aba natin, kapag ating sinasabi tayo ay nasa daan” (Lucas XXIV.32). Napakadakila ng pagpapalang ito na hindi ko alam kung posibleng hilingin ito mula sa "Treasury of the Good" nang walang panginginig sa loob at ilang sorpresa sa sariling katapangan; bagaman, sa pamamagitan ng paraan, ang Simbahan, araw-araw, at sa simula ng bawat panalangin, ay nag-aanyaya sa atin na manalangin sa Banal na Espiritu, hindi lamang na “pumarito,” kundi “upang manahan sa atin.”

Ngunit napakahirap ng iisang hangarin sa ating bahagi, mga tagapakinig, ang mismong bagay, napakasimple at bukas-palad, ay inialay sa atin ng Banal na Espiritu sa pamamagitan ng bibig ng Apostol; at hindi lamang nag-aalok, ngunit nag-uutos, nagbibigay-inspirasyon, naghahatid kasama ng batas: “Mapuspos kayo ng Espiritu!” (Efe.5:18)

Napakapalad, Divine Pavle, ngunit sa parehong oras kung gaano kahanga-hanga at hindi maintindihan ang ibinigay mo sa amin ng isang utos! “Mapuspos ng Espiritu”: Nasa kalooban ba natin ang mapuspos ng Espiritu? Kung ang kayamanang ito ay napakalapit at madaling lapitan, kung gayon bakit ito ay napakabihirang at hindi kilala?

mga Kristiyano! Mangyari pa, sa ating mga kapwa mag-aaral sa Efeso, “na siyang unang binigyan ng guro ng mga wika ng pagtuturo na ating pinag-aaralan,” walang sinuman ang hindi makaunawa sa kanya sa kasong ito, at maaaring sumalungat sa ating mga kalituhan sa kanya. . Kung hindi, ang inspirado ng Diyos na tagapagturo, walang alinlangan, ay nagbabala sa pagtatanong sa pamamagitan ng payo. Kaya, noong panahong iyon, alam ng “mga nauuhaw” ang landas na dating ipinahiwatig ng propeta, ngunit “sila ay pumunta sa tubig, at ang mga puno ng abeto ay walang pilak, ngunit sila ay bibili at kakain, at sila ay bibili ng alak at gatas na walang pilak at mga presyo.” Ngayon, tila, “ang pera ay hindi nakasalalay sa tinapay, at ang ating paggawa ay hindi sapat” (Is. LV. 1-2). Sa palagay natin ay masyadong pinahahalagahan ng Panginoon ang Kanyang mga pagpapala, at hindi ang ating mga kalamnan ang nanghina upang tanggapin ang mga ito, ngunit ang Kanyang kamay ay lumiit upang magbigay ng mga espirituwal na kaloob.

Hindi! Ang Panginoon ay hindi nananabik na “ibinubuhos ang Kanyang Espiritu sa lahat ng laman” (Joel II. 28). Kung tayo ay hindi “puspos ng Espiritu,” kung gayon hindi ang Kanyang mga kaloob ang hindi sapat para sa atin, ngunit hindi tayo sapat para sa Kanyang mga kaloob. Nawa'y maaliw sa Espiritu ang mga dukha! Hayaang bumangon ang mahihina sa laman! Nawa'y bigyang-katwiran ang Panginoon sa Kanyang mga salita!

May panahon na ang mga apostol, karamihan ay mga banal na templo ng Banal na Espiritu, ay hindi nadama Siya na naninirahan sa kanila. Taglay na nila ang kaloob ng mga himala, ngunit hindi pa nila naiintindihan ang simula at hindi napansin ang direksyon ng puwersang kumikilos sa kanila. Ang espiritu ng pag-ibig ay nasa kanila ang espiritu ng poot, at yaong mga tinawag sa ministeryo ng kaligtasan ay handang ibaba ang apoy ng pagkonsumo mula sa langit. Ang Katotohanan mismo ay inakusahan sila ng gayong kakaibang kamangmangan sa kanilang sarili: "Hindi ko alam kung anong espiritu ka" (Lucas IX.55).

Nang maglaon, nang ang parehong Espiritu, na noong una ay kumilos sa mga Apostol na may nakatagong kapangyarihan, ay dumalaw sa kanila sa Kanyang solemne na paglusong, pinuspos sila ng kaalaman at karunungan, nakilala nila Siya nang malinaw at napakalapit kung kaya't tiyak na nakilala nila Siya sa kanilang sarili at sa kanilang sarili. mula sa isang tiyak na karaniwang espiritu na kumikilos sa natural, hindi nabagong muli ng Espiritu ng Diyos, ang mga tao at, marahil, sa kanilang sarili minsan ay kumilos. “Ngunit tayo,” sabi ng isa sa kanila, “hindi natin tinanggap ang espiritu ng mundong ito, kundi ang Espiritu na mula sa Diyos, na ating nalalaman, na ibinigay sa atin ng Diyos” (1 Cor. II. 12).

Pansinin natin, mga tagapakinig, na hindi sinasabi ng Apostol, "Binigyan ko tayo ng Espiritu," ngunit, "Tinanggap natin ang Espiritu." Paano niya sasabihin: "Nalalaman na "ibinibigay" ng Diyos ang Kanyang Espiritu sa bawat isa na handang "tumanggap" sa Kanya. Ang mga tao lamang sa karamihan ang naaalipin at nagdidilim ng “espiritu ng sanlibutan. Kami, gayunpaman, ay tinanggihan ang kapangyarihan ng madilim na espiritung ito, ngunit tinanggap sa aming espiritu ang maliwanag na impluwensya ng "Espiritu mula sa Diyos" na nagpapatuloy; at sa gayon ay nahayag sa atin ang aktibong kaalaman at pakiramdam ng mga kaloob na ibinigay sa atin ng Diyos. "Ngunit hindi natin tinanggap ang espiritu ng sanglibutang ito, kundi ang Espiritu, na mula sa Diyos, ngunit alam natin, mula sa Diyos na ipinagkaloob sa atin."

Pagbaba ng Banal na Espiritu
Album ng mga larawan ng mga banal na icon ng edisyon ng chromolithography
E.I. Fesenko sa Odessa. Katapusan ng ika-19 na siglo.

Kaya, huwag kayong maniwala sa amin, mahihinang mga ministro ng salita, maniwala sa mga piniling instrumento, mga mensahero at tagapagbalita ng Espiritu ng Diyos, na, sa kabila ng isang tiyak na independiyenteng pag-iral at kalayaan ng tao, hindi lamang siya maaaring maging, ngunit karaniwang nasa ilalim ng panuntunan ng isa sa dalawang prinsipyo, o "espiritu ng mundong ito", o "Espiritu mula sa Diyos", depende kung alin sa mga ito ang malayang "tinatanggap" ng pagkilos sa sarili nito. Kung ikaw, tila, ay hindi nakakaranas nito sa iyong sarili, nangangahulugan lamang ito na "hindi mo alam kung anong espiritu ka."

Upang, kung maaari, upang mailapit ang mga lihim na ugnayang ito ng espiritu ng tao sa Espiritu ng Diyos sa pangkalahatang pang-unawa, hayaan itong gumamit ng talinghaga at panghuhula, kung saan ang Banal na katotohanan mismo ay binihisan nang madalas, sa pagkakasunud-sunod. upang ipakita sa mga mata ng mga tao, higit pa o hindi gaanong sensual. - Ang sanggol sa sinapupunan ay may sariling kaluluwa at buhay; ngunit ang kanyang buhay ay nahuhulog sa buhay ng ina, napuno nito, pinalusog nito, upang, kung ihahambing sa buong buhay ng isang tao, halos hindi ito maituturing na buhay: ito ang imahe ng estado kung saan ang natural na tao ay nasa ang mundo. Ang kanyang espiritu ay may sariling buhay at kalayaan, ngunit gayunpaman, sa pagiging nasa laman, niyakap at walang pakiramdam na pinamumunuan ng kapangyarihan ng mundo: iniisip niya, ngunit ayon sa mga talata ng mundo; mga pagnanasa, ngunit sa paraan na ang lahat ng nagtataglay ng makalaman na pagnanasa, ang pagnanasa ng mga mata at ang pagmamataas ng buhay ay nag-uudyok; kumikilos, ngunit sa isang makitid at mababang bilog ng senswal; nabubuhay, ngunit ayon sa espiritu ng sanlibutan, "nahiwalay sa buhay ng Diyos" (Eph. IV. 18). Gayunpaman, ang pagkakulong ng isang sanggol sa sinapupunan ay hindi isang mapagpasyang intensyon ng kalikasan, ngunit isang paraan lamang at isang landas kung saan ito ay humantong sa ganap na pagkatao; at dapat siyang pumarito sa mundo, masdan ang kagandahan ng mundo, lasapin ang mga pagpapala nito, kilalanin ang Lumikha nito: iyon ang pinakamataas na layunin ng espiritu ng tao, "niyakap" sa laman at nakakulong sa mundo. “Nararapat sa iyo na ipanganak na muli” (Juan III. 7), “nararapat”, sapagkat ito, ayon sa layunin ng Diyos, ay hindi lamang aksidenteng kapalaran ng ilan, kundi isang aprubadong batas at predestinasyon ng buong sangkatauhan. , kung saan ang lahat ng natural na buhay ay nagsisilbi lamang bilang paghahanda at paglipat. Ang bilanggo ng mundo ay dapat "ilabas mula sa kanyang bilangguan" - "ipahayag sa pangalan ng Panginoon" (Awit CXLI. 8), "liwanagan" sa liwanag ni Kristo, "tikman ang kaloob ng langit at ang kapangyarihan ng ang darating na kapanahunan" (Heb. VI. 4-5) kahit sa kasalukuyang siglo, upang "matanggap" sa mundo mismo ang "Espiritu na mula sa Diyos", upang magsimulang huminga ng makalangit na hangin sa lupa. At tulad ng isang bata na isinilang, tinatanggihan ang buhay ng kanyang ina, ay walang kahirapan sa paghahanap ng kanyang bagong buhay, ngunit nagdadala sa kanyang sarili ng isang mapagkukunan ng aktibidad, patuloy na umuunlad at nagpapabuti, at sa paligid niya saanman siya ay nakakahanap ng hangin na kinakailangan para sa kanyang paghinga. : kaya, hinila ng biyaya mula sa mundo at tinawag sa isang mas mataas na kapanganakan, ang isang tao ay mas malapit sa lugar ng bagong buhay kaysa sa kanyang iniisip; sapagkat tayo ay maaaring malayo lamang sa Espiritu ng Diyos, at ang Espiritu ng Diyos ay hindi maaaring malayo sa atin. Ang Espiritung ito, ayon sa mga salita ng Marunong, "ang mga espiritu ay dumadaan sa lahat ng bagay" (Karunungan VII. 23), na hindi nalalabag sa kanyang santuwaryo at nasa lahat ng dako kasama ng kanyang kabutihan: ito ay bumubuhos sa bawat kapangyarihan at kakayahan na nagpapakasawa sa kanyang pagkilos, at sa mismong puso ng matanda ay nagbubukas ng bukal ng bagong buhay. “Maniwala ka sa akin,” ang Tagapagbigay ng mga ilog ng Espiritu, “ang mga ilog mula sa kanyang sinapupunan ay dadaloy ng tubig na buhay. At ito,” idinagdag ng minamahal na disipulo, na nagpapaliwanag ng mga salita ng makalangit na Guro, “ito ang pananalita tungkol sa Espiritu, na ibig kong tanggapin, mga mananampalataya sa Kanyang pangalan” (Juan VII. 38-39). Sa wakas, narito ang isang mahalagang pagkakaiba sa pagitan ng natural at espirituwal na kapanganakan: ang una ay nakakamit at naisakatuparan sa pamamagitan ng kinakailangang prusisyon ng kalikasan, at ang huli ay sa pamamagitan ng malayang adhikain sa Diyos ng pananampalataya kay Kristo. "Maniwala ka sa akin, gaya ng sinasabi ng kasulatan, ang mga ilog mula sa kanyang sinapupunan ay dadaloy ng tubig na buhay." At bakit ang buong "mga ilog mula sa isang sinapupunan" kung ang isang patak mula sa katuparan ng biyaya ay sapat na upang buhayin ang mga hukbo ng mga espiritu? - Upang, gaya ng sinabi ng Banal na Kasulatan, upang maihayag ang matayog na kayamanan ng kabutihan, ayon sa kung saan ang Banal na Espiritu ay hindi lamang napupuno, ngunit pinupunan din ang sukat ng ating kahandaang tumanggap sa Kanya at, wika nga, ay nagbibigay sa atin ng higit pa. kaysa sa natatanggap natin.

Tayo ba, mga anak ng pananampalataya, ay mabibigo na makilala ang presensya ng Banal na Espiritu sa atin at magtanong tungkol sa Kanyang kapangyarihan: nasaan ito? At bago pa man ang Kanyang solemne na pagbaba sa kaharian ng pananampalataya, nadama ng mga anak ng batas ang Kanyang naroroon sa lahat ng dako at makapangyarihang kapangyarihan nang napakalinaw na hindi sila makapagtago kahit saan at makapagpahinga mula sa magalang na kakila-kilabot! “Paano ako lalayo sa Iyong Espiritu” (Awit CXXXVIII.7)? bulalas ni David. Dapat ba tayong maguluhan kung paano makatayo ang aktibong espiritu ng tao sa ilalim ng walang tigil na pagkilos ng Makapangyarihang Espiritu? At maging sa panahon ni Job, naunawaan nila na “may espiritu sa mga tao, ngunit ang hininga ng Makapangyarihan sa lahat ay nagtuturo” (Job. XXXII. 8)! Kailangan bang alalahanin ang ating sariling pagtatapat, na madalas na binago ayon sa tinig ng Simbahan, kung saan, sa pamamagitan ng pagdadala sa ating sarili sa mapanalanging paglapit sa Diyos, ipinahahayag natin ang lahat ng naroroon at ganap na kapangyarihan ng Kanyang Espiritu? - "Kahit saan ka naroroon at tuparin ang lahat!"

"Gawin mo lahat!" Ngunit bakit hindi tayong lahat ay “natupad” Niya? – Maliwanag na dapat nilang tanungin ang kanilang sarili tungkol dito.

Posible ba para sa atin na “mapuspos ng Espiritu” kung ang laman, na patuloy na nakikipagdigma sa espiritu, ay hindi makakahanap ng hadlang sa paghahari nito sa atin? Kung sa kabusugan, kalasingan, kasiyahan nito ay pawiin natin maging ang kinis ng pakikinig sa salita ng Diyos at ang pagkauhaw sa katotohanan, na siyang katangian ng ating espiritu? Paano kung tayo ay nabubuhay lamang sa laman na ito, kung saan, gaya ng tiniyak sa atin ng tao ng Diyos mula sa ating sariling karanasan, "walang anumang mabuting nabubuhay" (Rom. VII.18)? Sa kasong ito, tayo mismo ay dumadaloy sa ilalim ng mabigat na paghatol ng Diyos, na binibigkas sa unang daigdig: “Hindi Ko magkakaroon ng Aking Espiritu upang manatili sa mga taong ito magpakailanman, sapagkat sila ay laman” (Gen. VI. 3). “Kung ang isang tao ay naghahasik, siya rin ang mag-aani: kung paanong ikaw ay naghahasik sa iyong sariling laman, ang kasiraan ay mag-aani mula sa laman, ngunit kung ikaw ay maghahasik sa Espiritu, ikaw ay mag-aani ng buhay na walang hanggan mula sa Espiritu” (Gal. VI. 7- 8).

Posible ba para sa atin na “mapuspos ng Espiritu ng Diyos” kung tayo mismo ay nagbibigay-buhay lamang sa espiritu ng sanlibutang ito? Kung sa pamamagitan lamang ng elemental na karunungan ay pupunuin natin ang ating isipan, tanging sa pamamagitan lamang ng mga alindog nito ay buhayin natin ang ating imahinasyon, sa pamamagitan lamang ng mga hilig nito ang ating puso, sa pamamagitan lamang ng mga batas nito namumuno natin ang ating kalooban, tanging sinisikap nating pasayahin ito sa ating mga kilos. ? Kung ang ating pinakamabuting damdamin at mga birtud ay nahawahan ng nakapipinsalang hininga ng "espiritu ng mundo": pag-ibig sa pamamagitan ng pagsinta, pagpapalayaw sa pamamagitan ng pagsuyo, pagiging maharlika sa pamamagitan ng pagmamataas, kasipagan sa pamamagitan ng kasakiman, paggawa ng mabuti sa pamamagitan ng walang kabuluhan, dignidad sa pamamagitan ng paghamak sa kapwa, pagsasamantala sa pamamagitan ng ambisyon? Yaon lamang ang maaaring tumanggap ng “Espiritu na mula sa Diyos” na “hindi tumanggap ng espiritu ng mundong ito”, o itinaboy ito, “hindi umiibig sa sanlibutan, ni anumang bagay sa mundo” (1 Juan II. 15).

Posible ba para sa atin na "mapuspos ng Banal na Espiritu", kung tayo ay puspos pa rin ng ating sarili nang sa gayon ay walang gaanong inalis at dalisay na lugar sa atin sa ibaba, kung saan kahit isang patak ng tubig na maiinom, sa lahat ng longitude at lawak ng mga panahon at lugar na “umaagos sa buhay na walang hanggan” ( Juan IV. 14), ay maaaring lumubog at hindi maging alabok kasama ng ating pagmamahal sa sarili at makasalanang labi? – Ang ating karumihan ay isang muog kung saan hinaharangan natin ang mga agos ng Espiritu ng Panginoon mula sa ating sarili, tulad ng mga adhikain ng mga tubig sa bukal, “ipinadala” sa lahat ng dako upang “lumikha” ng bagong nilikha at “i-renew ang mukha ng lupa” (Awit III. 30), ngunit iyon ay hindi pa galit at higit pa rito, ang awa ng Diyos, na ang mga agos na ito ay hindi tumagos sa mga di-karapat-dapat na kaluluwa, dahil ang banal at nagpapabanal na tubig ng buhay, na nahuhulog sa maruming bagay, ay magliliyab ng apoy na tumutupok ng lahat. .

At samakatuwid, huwag silang magdalamhati sa Espiritu ng Panginoon, maging yaong, bagama't tinatanggihan nila ang laman, ang mundo, at ang kanilang mga sarili nang buong lakas at lumalapit kay Kristo nang may espirituwal na "uhaw," gayunpaman ay "hindi pa umiinom" mula sa pinagmumulan ng mga pagpapala, hindi nakakaramdam ng kaaliwan sa kanilang sarili, ang pagkakaroon ng nagpapabanal at nagpapanibagong biyaya, o, nang maramdaman ito kaagad, nawala ito sa kanila. Nasusulat sa Ebanghelyo na minsan, habang si Jesu-Kristo Mismo ay nangaral tungkol sa “Ang Espiritu, Ang sinumang sumasampalataya sa Kanyang pangalan ay gustong tumanggap, ang Banal na Espiritu ay hindi” katanggap-tanggap, “gaya ni Jesus ay hindi niluwalhati” (Jn. 7 :39) . Sa ibang lugar, sinabi Niya sa Kanyang mga disipulo na kahit na sumunod sa Kanya nang walang pagbabago, ang isa ay dapat munang matukso na pagkaitan ng Kanyang nakikitang presensya at pagkatapos ay sumigaw na sa mahiwagang pakikipag-isa ng Banal na Espiritu: “Wala kayong pagkain, ngunit pupunta ako. . Kung hindi ako pupunta, Az, ang Mang-aaliw ay hindi darating sa iyo; kung ako ay yayaon, siya ay aking susuguin sa inyo” (Juan XVI. 7). Kahit pagkatapos ng Kanyang pagkabuhay na mag-uli, nang “ibigay sa akin ... ang lahat ng kapangyarihan sa langit at sa lupa” (Mat. 28:18), kailangan ng mga Apostol ng limampung araw ng “pagtitiis, nagkakaisang panalangin at pagsusumamo” (Mga Gawa I. 14), upang sila, sa pagtanggal ng lahat, isa, sa wakas ay "mapuspos ng Banal na Espiritu" at magsimulang mamuhay sa katuparan na ito. Tokmo, "tinanggal" sa lahat, pinarangalan nilang "ipagdiwang" ang dakilang kapistahan ng Diyos. Marahil para sa iyo din, na masigasig para sa apostolikong pagsunod kay Kristo, ngunit hindi nakadarama ng "pagpapahid mula sa Banal" sa iyong sarili, - marahil para sa iyo, dahil "wala sa kanila ang Banal na Espiritu, sapagkat si Jesus ay hindi niluwalhati. " sa iyo; marahil ay tinanggap mo lamang Siya bilang isang "Propeta" na nagtataglay ng salitang "Diyos" sa iyong bibig, ngunit hindi mo pa itinatalaga ang iyong sarili sa Kanya bilang isang "Saserdote", ngunit sa pakikipag-isa ng sakripisyo ng mundo, lubos ka Niyang itataas. sa isang kanais-nais na handog sa Ama Sa kanya; hindi pa nila Siya itinataas bilang “Hari”, ngunit walang pagnanasa at pag-iisip na babangon nang wala ang Kanyang alon. Maaaring “wala rin sa inyo, kung nauunawaan ninyo” at hanapin si “Kristo” nang higit “ayon sa laman” (2 Cor. V. 16) kaysa ayon sa Espiritu, upang ang mga hinahangad na “ Ang kasintahang lalaki" ay "aalisin" sa inyong mga kaluluwa sa ilang sandali "(Mat. 9:15; Mar. 2:20), at ang pag-alis ng espirituwal na kaginhawahan ay magpapadalisay sa inyong pananampalataya, magdakila ng pag-ibig, magpapalakas ng pasensya, magdadalisay ng panalangin, magtataboy sa labas. mapanganib na kasiyahan sa sarili, maghanda ng dalisay na kaligayahan.

Ngunit ang mga kung kanino, kung ito ay hindi nadama, hindi bababa sa nagsimula na sa nakatagong kamay, "ang pagpapahid ay hindi humihingi, ngunit ang sinumang nagtuturo sa kanila: sapagka't ang parehong pagpapahid ay nagtuturo sa kanila tungkol sa lahat ng bagay" (1 Juan II. 27). Ano ang gagawin natin, na nabubuhay lamang sa laman at dugo, na "hindi maaaring magmana ng kaharian ng Diyos" (1 Mga Taga-Corinto 15:50)? Ano tayo, patay sa espiritu, malamig at tuyo, tulad ng “mga buto” na nakakalat sa parang sa pangitain ni Ezekiel? "Mabubuhay ba ang mga butong ito" (Ezek. XXXVII. 3)? Ang Diyos ay nagtanong sa Propeta, na gustong ipadala sa kanila ang Kanyang nagbibigay-buhay na Espiritu. "Hindi mo nais ang kamatayan ng mga makasalanan, ngunit upang bumalik at mamuhay ayon sa kanila" (Ezek. 33:11), nang walang pag-aalinlangan, at may parehong uri ng awa ay tinitingnan ang mga espirituwal na kalansay at ang pagnanais para sa kanilang muling sigla ng Banal Espiritu. “Mabubuhay ba ang mga butong ito? “Panginoong Diyos, Ikaw ang bigat na ito” (Ezek. 37:3). - At ngayon, ang mga hari sa kanyang sarili, kung ikaw ay nagsalita nang una sa pamamagitan ng Iyong Propeta, na parang wala sa amin, na manghuhula, - Ang mga hari mismo ay mga buto nito: Ako ang Panginoon” (Ezek. 37:5- 6). Amen.

Mga Tala

pinagpala - Sa dep. ed.: "hindi nakikita".

Sa departamento ed. sumusunod pa: "posible bang lapitan ng lahat ang "dagat ng salamin" na ito, na "sa harap ng trono" (Apocalypse XV. 2) ng Diyos, nang hindi natatakot sa tumutupok na apoy, kung saan ito ay "halo-halong", at sumalok ng tubig ng buhay sa bawat sisidlan, tulad ng ilog ng tubig."

Sa departamento ed.: "kung saan orihinal na pinalawak ng guro ng mga wika ang mga salitang sinipi namin."

Sa departamento ed. at sa koleksyon 1820 at 1821: “nang maging ang unang mga templo ng Banal na Espiritu ay hindi naramdaman ang buhay sa kanila. Mga Apostol".

Sa departamento ed. at sa koleksyon 1820 at 1821: "na, siyempre, bilang isang parusa para sa hindi karapat-dapat na paglilingkod sa salita, ang Panginoon ay hindi na ginagawang mga pinuno ng iyong pananampalataya at tagapagpakain ng pag-ibig, ngunit ipinagkanulo lamang sa kahihiyan at paghatol sa harap mo, upang sa sagradong ito lugar na ito ay hindi na gaanong salita ng Diyos , buhay at aktibo, humahatol sa pamamagitan ng mga pag-iisip at pag-iisip ng puso ng mga nakikinig, kung gaano ang malamig na atensyon ng mga nakikinig sa mga hukom at hinahatulan ang mga patay na salita ng tao.

Sa departamento ed. at sa koleksyon 1820 at 1821: "nakatali".

Ang pagiging - Sa dep. ed.: "byv".

Sa departamento ed.: "ng espiritung ito ..."

O pinatalsik nila siya - Sa dep. ed.: "o pinigilan ito ..."

Sa departamento ed. at sa koleksyon 1820 at 1821: "matupad..."

Sa departamento ed. dito sa ilalim ng linya ay sumusunod sa pangungusap: St. Binibigkas ni Chrysostom (Hom. LXXVIII, t. v.) ang mga salitang ito ng Ebanghelyo nang ganito: ouk en pneyma agion en tois anthropois dothen. "Ang Banal na Espiritu ay hindi ibinigay sa mga tao." Ngunit ang higit na dapat pansinin ay ang paliwanag na si St. Ibinigay ng Ebanghelista ang kanyang mga salita: “Wala sa Espiritu Santo” (Juan 7:39), na inaasahan na dapat silang maunawaan “tungkol sa kaluluwa, na gustong tanggapin ng mga mananampalataya” (Juan 7:39), iyon ay, tungkol lamang nasasalat na mga kaloob ng espiritu , o, sa mga salita ni Apostol Pablo (1 Cor. XII. 7), tungkol sa “pagpapakita ng espiritu”; samakatuwid ay hindi tungkol sa Espiritu, dahil Siya ay "nagmumula sa Ama" (Juan XV. 26) o tungkol sa mismong pangalawang hypostasis ng Panguluhang Diyos. Sapagkat sa huling pag-iisip na ito, "Ang Espiritu Santo ay magpakailanman, ay, at magiging" (Pentecost, Stichera 2nd sa Papuri), habang ang Simbahan ay umaawit.

Sa departamento ed. at sa koleksyon 1820 at 1821 karagdagang sumusunod: "Higit sa lahat ay ang awtoridad na magturo ng Banal na Espiritu."

Sa departamento ed. at sa koleksyon 1820, 1821 at 1844 sumusunod pa: "naiinip, kung sasabihin ko..."

pagtunog ng kampana tinatawag na "prayer without words", hindi para sa wala ang napakaraming tula at kanta ang naisulat tungkol sa kanya. Iniuugnay ng maraming tao ang Russian Orthodox Church sa pagtunog ng kampana. Ilang tao ang nakakaalam na mayroong ilang uri ng pagtunog ng kampana:

• magandang balita;
• normal na tunog ng kampana.

Ang Blagovest ay mayroon ding dalawang uri:

1. karaniwan, o madalas;
2. payat, o bihira.

Ang karaniwang pagtunog ng kampana ay nahahati sa:

• trezvon (ang pagtunog ng kampana na ito ay itinuturing na maligaya, masayang-masaya);
• dvuzvon;
• chime (ginagamit ang ganitong uri ng pagtunog ng kampana bago ang partikular na mahahalagang serbisyo, na nagbibigay-diin sa kanilang kahalagahan);
• enumeration (death ringing, na nagpapahayag ng lahat ng kalungkutan ng pagkamatay ng tao, ay sumisimbolo sa ating buhay sa lupa).

Alam ng lahat na ang mga instrumentong pangmusika ay hindi ginagamit sa pagsamba ng Ortodokso, kaya bakit ang pagtunog ng mga kampana ay napakalakas na nauugnay sa mga simbahang Ortodokso? Bells, kakaiba sapat, lumitaw sa Rus' mula sa Kanlurang Europa. Ang pagtunog ng kampana ay kilala na ng tao mula pa noong Panahon ng Tanso; natagpuan ang maliliit na kampana sa India, Egypt, at China. Hindi agad dumating ang pagtunog ng kampana sa Simbahan. Sa unang pagkakataon, lumitaw ang mga kampana sa templo, dahil ang mga tao ay kailangang ipatawag upang sumamba sa anumang paraan. Ito ay salamat sa ito na lumitaw ang kampana, na tinatawag na blagovest. Tumatawag ang Blagovest 15 minuto bago ang serbisyo. Sa mga monasteryo sa loob ng 30 minuto. Sa ngalan ng Holy Trinity, tatlong suntok ang tinamaan sa malaking kampana. Ang bawat kampana ay may sariling tono. Ang espesyal na kasanayan ng bell ringer ay ang kakayahang ipahayag ang kakanyahan ng paparating na serbisyo sa tatlong stroke na ito. Malungkot, masaya o araw-araw, sa bawat oras na ang ringer ay maaaring tumunog sa parehong kampanilya nang iba, kahit na ang mga kampana ay hindi nakatutok tulad ng isang piano. Gayunpaman, nananatili silang ganap na mga instrumentong pangmusika, salamat sa kanila na ipinanganak ang kampana.

Bilang karagdagan, mayroong sining ng paghahagis ng mga kampana, na nangangailangan din ng mga espesyal na kasanayan at talento.

Kung sa Lumang Tipan ay ginamit ang mga trumpeta para dito, kung gayon sa pamamagitan ng pagtunog ng kampana na sila ay tumawag sa mga simbahang Kristiyano. Sa panahon ng pag-uusig laban sa mga Kristiyano, imposibleng gumamit ng malalakas na instrumento tulad ng mga trumpeta. Sa simula pa lamang ng ika-4 na siglo, sinubukan ni Emperor Constantine the Great na ibalik ang mga trumpeta para sa evangelism, ngunit ang tradisyong ito ay hindi kailanman nag-ugat. Ngunit unti-unting pumasok sa simbahan ang pagtunog ng kampana. Sa simula ng ika-7 siglo, ito ay naging isang malawakang tradisyon. Ang lugar ng kapanganakan ng mga kampana ay Kanlurang Europa; sa Silangan, ang pagtunog ng kampana ay hindi nakatanggap ng maraming pagkilala sa una.

Mula sa panahon ng Pagbibinyag ng Rus', pagkaraan ng 988, nagsimulang tumunog ang kampana sa aming teritoryo. Ang unang dokumentaryo na ebidensya ng mga kampana sa Rus ay nagsimula noong 1066. Napakamahal ng mga kampana noong mga panahong iyon, madalas itong nakukuha ng mga mananakop bilang mga tropeo ng digmaan. Unti-unti, nakabuo si Rus ng sarili nitong bell-casting art.

Paglilinis at pagpapagaling gamit ang mga kampana

Ang pagtunog ng mga kampana, na orihinal na nilayon upang anyayahan ang mga tao na sumamba, ay naging isang musikal na dekorasyon ng buhay simbahan. Ngayon ang tugtog ng mga kampanilya at ang iba't-ibang herald nito bakasyon sa simbahan, at ito ay isa pang mahalagang pag-andar ng pagtunog ng kampanilya, dahil sa mga ordinaryong araw ang mga kampana ay naiiba.

SA modernong mundo Ang mga kampana ay may tatlong pangunahing tungkulin:

1. Signal.
2. Pagpapahayag ng mahalagang bahagi ng pagsamba.
3. Isang pagpapahayag ng tagumpay ng Simbahan.

Ang pagtunog ng mga kampana ay lumilikha ng isang espesyal na kapaligiran sa templo, tumutulong sa mga mananampalataya na makamit ang isang espesyal na estado ng panalangin, makagambala sa pang-araw-araw na mga problema at pag-iisip na maghangad sa Diyos, tumuon sa pakikipag-isa sa Kanya. Kasama nito, maraming mga teorya na nagsasabi na ang pagtunog ng kampana ay maaaring maging kapaki-pakinabang para sa:

• pagpapagaling para sa mga karamdaman;
• pagpapaalis ng demonyo sa masasamang espiritu;
• tumutulong sa hika at iba pang mga sakit sa paghinga dahil pinapatay nito ang mga pathogen sa lugar.

Alam ng mga mananampalataya ng Ortodokso ang maraming kaso ng pagpapagaling sa pamamagitan ng panalangin at iba pang mga himala ng Ortodokso, ngunit ang paggamit ng pagtunog ng kampana bilang isang "gamot" ay dapat pa ring tratuhin nang may pag-iingat. Ang pagtunog ng kampana sa Simbahan ay may ganap na naiibang tungkulin, at ang lahat ng mga recipe na nagpapayo na palayasin ang mga sakit at kasalanan sa tulong ng pagtunog ng kampana ay walang iba kundi pamahiin.

Ang gawain ng pagtunog ng kampana ay tawagin ang mga mananampalataya sa panalangin, palakasin ang kanilang madasalin na kalooban at akayin sila sa pagtunog ng kampana upang hindi mawala ang espesyal na estado na lumilitaw pagkatapos ng serbisyo sa templo.

Maraming mga simbahan sa panahon ng linggo ng Pasko ng Pagkabuhay ang nagpapahintulot sa lahat na umakyat sa bell tower at magpatugtog ng mga kampana ng simbahan upang ganap na ibahagi ang kagalakan ng Pasko ng Pagkabuhay nang sama-sama. Salamat sa tradisyong ito, marami ang nagsimula ng kanilang paglilingkod sa Diyos bilang mga ringer. Ang pangunahing himala ng pagtunog ng kampana ay hindi sa pagpapagaling ng mga pisikal na karamdaman, ngunit sa pagtulong sa isang tao na itaas ang kanyang puso sa Langit, kalimutan ang mga problema ng ordinaryong buhay salamat sa magagandang tunog na ito, at taimtim na manalangin para sa darating na buhay na walang hanggan. Sa isang tiyak na kahulugan, ang pagtunog ng mga kampana ay nakakatulong upang linisin ang kaluluwa ng isang tao. Para sa pagpapagaling mula sa mga sakit, pinakamahusay na kumunsulta sa isang doktor, dahil ito ay sa pamamagitan ng mga kamay ng mga doktor dito sa lupa kung minsan ay pinagaling ng Panginoon ang isang tao mula sa pinakamalubhang karamdaman. Siyempre, ang mga panalangin sa simbahan, kung saan ang lahat ay kakaiba sa karaniwang pang-araw-araw na kapaligiran, ang pakikipag-usap sa Panginoon sa mga tunog ng mga kampana, ay natural para sa isang mananampalataya. Kung tutuusin, kung hindi tinulungan ng Panginoon na gumaling ang mga tao, wala sana itong maraming ebidensya sa Bibliya, hindi sana nagkaroon ng mga panalangin para sa kalusugan at mga himala ng kagalingan kahit na sa mga pinaka tila walang pag-asa na mga kaso.

Maaari mo na ngayong matutunan kung paano magpatugtog ng mga kampana sa mga espesyal na paaralang tumutugtog ng kampana. Sa mga parokya, kadalasang kailangan ang mga magagaling na kampana, kaya ang mga nagnanais ay maaaring sanayin sa naturang paaralan. Walang basehan ang mito na madalas magbingi-bingihan ang mga ringer. Sa mundo ngayon, maraming paraan para protektahan ang iyong pandinig kahit na para sa mga mismong tumutunog ng mga kampana at nakakarinig ng kampana ng tunog lalo na nang malakas.

Ang mga kampana ay isa sa mga mahahalagang aksesorya ng isang simbahang Ortodokso. Sa "order of blessing of the bell" ay sinabi: “Tulad ng lahat ng nakakarinig nito, maging sa mga araw o sa gabi, ay nasasabik na luwalhatiin ang pangalan ng Iyong Banal.”

Ang mga kampana ng simbahan ay ginagamit upang:

1 . tawagin ang mga tapat na sumamba,

2 . upang ipahayag ang tagumpay ng Simbahan at ang kanyang mga banal na serbisyo,

3 . upang ipahayag sa mga hindi naroroon sa simbahan ang tungkol sa oras ng pagsasagawa ng mga partikular na mahahalagang bahagi ng Banal na Serbisyo.

Bilang karagdagan, ang mga tao ay nagtipon sa veche (pagpupulong ng mga tao) sa pamamagitan ng pag-ring. Ang tugtog ay nagpapahiwatig ng daan para sa mga manlalakbay na naligaw sa masamang panahon. Ang tugtog ay hudyat ng ilang uri ng panganib o kasawian, halimbawa, isang sunog. Sa mga kalunos-lunos na araw para sa Inang Bayan, tinawag ang mga tao upang ipagtanggol ang Ama. Ang tugtog ay nagpahayag sa mga tao tungkol sa tagumpay at tinatanggap ang matagumpay na pagbabalik ng mga regimen mula sa larangan ng digmaan (digmaan), at iba pa. Kaya't ang pagtunog ng kampana ay sumabay sa buhay ng ating mga tao sa maraming paraan.

Ang mga kampana ay nakabitin sa isang espesyal na tore na tinatawag kampanaryo o kampanaryo, na itinayo sa itaas ng pasukan sa templo o sa tabi ng templo.

Ngunit ang mga kampana, tulad ng alam mo, ay hindi nagsimulang gamitin kaagad ng mga Kristiyano sa pagdating ng Kristiyanismo.

Sa Old Testament Church, sa Templo sa Jerusalem, ang mga tapat ay tinawag sa Banal na mga serbisyo hindi sa pamamagitan ng mga kampana, ngunit sa pamamagitan ng mga tunog ng mga trumpeta.

Sa mga unang siglo ng pag-uusig sa Kristiyanismo mula sa mga pagano, ang mga Kristiyano ay hindi nagkaroon ng pagkakataon na lantarang tawagin ang mga mananampalataya na sumamba. Noong panahong iyon, ang mga mananampalataya ay tinawag sa mga banal na serbisyo nang palihim. Ito ay karaniwang ginagawa sa pamamagitan ng mga deacon o mga espesyal na mensahero, at kung minsan ang obispo mismo, pagkatapos ng Banal na Serbisyo, ay nagpahayag ng oras at lugar ng susunod na Banal na Serbisyo.

Matapos ang pagtigil ng pag-uusig (sa ika-4 na siglo), nagsimula silang magtipon ng mga mananampalataya sa iba't ibang paraan.

Ang isang mas pangkalahatang paraan ng pagtawag sa mga tapat sa Banal na mga serbisyo ay natukoy noong ika-6 na siglo, nang magsimula silang gumamit ng beater at riveter. Ang bila o candia ay mga tabla na gawa sa kahoy, at ang mga rivet ay mga bakal o tansong piraso na nakabaluktot sa kalahating bilog.

Sa wakas, ang pinaka-advanced na paraan ng pagtawag sa mga tapat sa Banal na serbisyo ay natukoy - ito pagtunog ng kampana.

Sa kauna-unahang pagkakataon, lumitaw ang mga kampanilya, gaya ng nalalaman, sa Kanlurang Europa. Mayroong isang alamat ayon sa kung saan ang pag-imbento ng mga kampana ay iniuugnay sa St. Peacock, Obispo ng Nolan(† 411), ibig sabihin, sa katapusan ng ika-4 o simula ng ika-5 siglo. Mayroong ilang mga kuwento tungkol dito. Ayon sa isa sa mga alamat na ito, sa isang panaginip nakita ni St. Peacock ang mga ligaw na bulaklak - mga kampanilya na gumawa ng mga kaaya-ayang tunog. Pagkatapos ng kanyang pagtulog, inutusan ng obispo na i-cast ang mga kampana, na may hugis ng mga bulaklak na ito. Ngunit, malinaw naman, hindi ipinakilala ni St. Peacock ang mga kampana sa pagsasagawa ng Simbahan, dahil hindi siya mismo sa kanyang mga sinulat, o ang mga kontemporaryong manunulat ay nagbanggit ng mga kampana. Sa simula lamang ng ika-7 siglo Roman Pope Savinian(ang kahalili ni St. Gregory the Dialogist) ay nagawang bigyan ang mga kampana ng isang Kristiyanong kahulugan. Mula noon, ang pagtunog ng kampana ay nagsimulang unti-unting ginagamit ng mga Kristiyano, at noong ika-8 at ika-9 na siglo sa Kanlurang Europa, ang mga kampana ay matatag na pumasok sa kaugalian ng Kristiyanong pagsamba.

Sa Silangan, sa Simbahang Griyego, nagsimulang gumamit ng mga kampanilya mula sa ikalawang kalahati ng ika-9 na siglo, pagkatapos na magpadala ang Venetian Doge Ursus ng 12 malalaking kampana bilang regalo kay Emperador Michael noong 865. Ang mga kampanang ito ay isinabit sa tore sa St. Sophia Cathedral. Ngunit sa mga Griyego, ang mga kampana ay hindi naging malawakang ginagamit.

Lumitaw ang mga kampana sa Russia halos kasabay ng pag-ampon ng Kristiyanismo ni St. Vladimir (988), i.e. sa pagtatapos ng ikasampung siglo. Kasama ng mga kampana, ginamit din ang mga beater at riveter, na umiral hanggang kamakailan sa ilang monasteryo. Ngunit kakaiba, ang Russia ay hindi humiram ng mga kampanilya mula sa Greece, mula sa kung saan pinagtibay nito ang Orthodoxy, ngunit mula sa Kanlurang Europa. Ito ay ipinahiwatig kahit na sa mismong pangalan ng kampana, na nagmula sa salitang Aleman na Glocke. Sa wika ng simbahan, ang kampana ay tinatawag "campan"- mula sa pangalan ng Romanong lalawigan ng Campania, kung saan ang mga unang kampana ay inihagis mula sa tanso. Sa una ang mga kampana ay maliit, ilang daang libra bawat isa. Kaunti lang sila sa mga templo, 2, 3 kampana bawat isa.

Ngunit mula noong ika-15 siglo, nang lumitaw ang sariling mga pabrika ng paghahagis ng mga kampana ng Russia, nagsimulang ihagis ang malalaking kampana. Kaya, sa bell tower ng Ivan the Great sa Moscow, halimbawa, mayroong mga naturang kampanilya: ang kampana na tinatawag na "Araw-araw", ay tumitimbang ng 1017 pounds 14 pounds; kampanang "Reut", tumitimbang ng halos 2000 pounds; ang pinakamalaking kampana ay tinatawag na "Assumption" o "Festive", tumitimbang ng halos 4000 pounds.

Ang pinakamalaking kampana sa mundo ay pa rin "Ang Tsar Bell", nakatayo ngayon sa isang stone pedestal sa paanan ng bell tower ni Ivan the Great. Wala itong katumbas sa mundo, hindi lamang sa laki at bigat, kundi pati na rin sa artistikong paghahagis. Si Tsar Kolokol ay pinalayas ng mga panginoong Ruso (ama at anak) Ivan at Mikhail Matorin noong 1733 - 1735. Ang materyal para sa Tsar Bell ay ang hinalinhan nito, ang higanteng kampana, na napinsala ng apoy. Ang kampanang ito ay tumimbang ng 8,000 pounds at inihagis ng gumagawa ng kampana, si Alexander Grigoriev, noong 1654. Mahigit sa 5,000 pounds ng haluang metal ang idinagdag sa materyal na ito na 8,000 pounds.

Ang kabuuang bigat ng Tsar Kolokol ay 12,327 pounds at 19 pounds o 200 tonelada (218 American tons). Ang diameter ng kampana ay 6 na metro 60 cm o 21 talampakan 8 pulgada.

Ang kamangha-manghang gawa ng pandayan na ito ay hindi itinaas sa bell tower, dahil ang kampana ay malubhang napinsala ng isang kakila-kilabot at nagwawasak na sunog noong 1737. Si Tsar Kolokol ay nasa hukay pa rin noon, na napapaligiran ng kahoy na plantsa (mga istruktura). Ngunit kung siya ay pinalaki sa mga scaffold na ito o hindi ay hindi eksaktong itinatag. Nang masunog ang mga kahoy na plantsa na ito, binaha ang mga ito ng tubig. Ang pulang-mainit na kampana mula sa isang matalim na pagbabago sa temperatura ay nagbigay ng maraming malaki at maliit na bahagi ng mga bitak at isang malaking piraso, na tumitimbang ng 11,500 kilo, ay nahulog dito.

Matapos ang sunog, si Tsar Kolokol ay nakahiga sa hukay sa loob ng isang siglo. Noong 1836, ang kampana ay itinaas at inilagay sa isang pedestal na bato, na idinisenyo ng arkitekto na si A. Montferrand, ang tagapagtayo ng St. Isaac's Cathedral at ang Alexander Column sa St. Petersburg. Nakatayo pa rin ito sa pedestal na ito. Sa ibaba, ang nahulog na gilid ng kampana ay nakasandal sa pedestal. Ganito ang kapalaran ng pinakadakilang Tsar Bell sa mundo, na hindi kailanman tumunog.

Ngunit kahit na ngayon, na matatagpuan sa Moscow sa bell tower ng Ivan the Great, ang Uspensky bell ay ang pinakamalaking sa mundo (4000 pounds). Ang isang suntok dito ay nagbunga ng solemne na pagtunog ng lahat ng mga simbahan sa Moscow sa Great, Bright, Easter night.

Kaya't ang mga taong Russian Orthodox ay umibig sa mga kampana ng simbahan at pinayaman ito ng kanilang talino at sining.

Ang isang natatanging tampok ng mga kampana ng Russia ay ang kanilang sonority at melodiousness, na nakamit sa iba't ibang paraan, tulad ng:

1 . ang eksaktong proporsyon ng tanso at lata, madalas na may pagdaragdag ng pilak, iyon ay, ang tamang haluang metal.

2 . ang taas ng kampana at ang lapad nito, iyon ay, ang tamang proporsyon ng kampana mismo,

3 . ang kapal ng mga dingding ng kampana,

4 . tamang suspensyon ng kampana,

5 . ang tamang haluang metal ng dila at ang paraan ng paglakip nito sa kampana; at marami pang iba.

Ang dila ay tinatawag na percussion na bahagi ng kampana, na inilalagay sa loob nito. Ang kampana ng Russia ay naiiba sa kampana ng Kanlurang Europa sa unang lugar dahil ang kampana mismo ay naayos nang hindi gumagalaw, at ang dila ay nasuspinde sa loob ng kampanilya ng isang malayang pag-ugoy, ang suntok nito ay gumagawa ng tunog.

Ito ay katangian na ang mga taong Ruso, na tinatawag ang shock na bahagi ng kampanilya wika, inihalintulad ang mga ito sa pagtunog ng isang kampana live na boses. Para sa mga naniniwalang Ruso ang mga kampana ay ginawa dila, boses at trumpeta. Tunay, anong ibang pangalan, kung hindi nagsasalita ng mga labi, ang matatawag na isang kampanang tumunog: sa mga araw ng dakilang pista opisyal ay nagpapaalala ito sa atin ng makalangit na kaligayahan, sa mga araw ng mga banal ng Diyos ito ay nagsasabi sa atin tungkol sa walang hanggang kapahingahan ng mga banal na selestiyal , sa mga araw ng Semana Santa nagpapaalala sa atin ng ating pakikipagkasundo sa Diyos sa pamamagitan ni Kristo na Tagapagligtas, sa mga araw ng Maliwanag na Linggo ng Paskuwa ay dinadakila tayo tungkol sa tagumpay ng buhay laban sa kamatayan at tungkol sa walang hanggan, walang katapusang kagalakan ng hinaharap na buhay sa Kaharian ni Kristo.

Hindi ba't isang nagsasalitang bibig, kapag ang kampana ay nagpapaalam sa atin tungkol sa bawat oras, tungkol sa takbo nito, na nagpapaalala sa atin sa parehong oras ng kawalang-hanggan, kapag "wala nang oras"().

Ibinabalita ang kaluwalhatian ng pangalan ni Kristo, umaalingawngaw araw at gabi, at higit sa lahat ay mula sa itaas sa mga templo ng Diyos, ang kampana mismong tumunog ay nagpapaalala sa atin ng mga salita ng Panginoong Makapangyarihan sa lahat, na sinalita sa pamamagitan ng propeta sa Lumang Tipan na si Isaias: “Sa ang iyong mga pader, Jerusalem, ay naglagay ako ng mga bantay na hindi tatahimik araw man o gabi ..., nagpapaalala sa Panginoon "(). Ito ay hindi nagkataon na ang mga pagano ay madalas na nakarinig ng kampana na tumunog at nagsabi: “Ito ang tinig ng Kristiyanong Diyos ay narinig!”...

Mga tunog isa simbahan mga kampana kumakatawan sa isang bagay matayog, solemne; at kung tumunog ang kampana ilang higit pa o hindi pare-pareho mga kampana, tapos meron pa marilag na euphony. Ang malakas na pagtunog ng mga kampana, na kumikilos sa ating panloob na damdamin, ay gumising sa ating mga kaluluwa mula sa espirituwal na pagkahilo.

Anong malungkot, nakapanlulumo, at kadalasang nakakainis na tono ang tumutunog sa kaluluwa ng isang masamang masamang apostata.

Ang isang pakiramdam ng pagkabalisa, espirituwal na paghihirap ay sanhi ng tugtog ng mga kampana sa isang patuloy na makasalanang kaluluwa.

Samantala, tulad ng sa kaluluwa ng isang mananampalataya, na naghahanap ng kapayapaan sa Panginoong Diyos, ang pagtunog ng kampana ng simbahan ay nagdudulot ng maliwanag, masaya at mapayapang kalagayan. Kaya't matukoy ng isang tao ang estado ng kanyang kaluluwa sa pamamagitan ng pagtunog ng mga kampana.

Ang isang tao ay maaaring magbigay ng maraming mga halimbawa mula sa buhay kapag ang isang tao, pagod sa pakikibaka sa makamundong kalungkutan, nahulog sa kawalan ng pag-asa at kawalan ng pag-asa, ay nagpasya na manghimasok sa kanyang sariling buhay. Ngunit, masdan, ang mga kampana ng simbahan ay umabot sa kanyang mga tainga, at ang isa na naghahanda na magpakamatay ay nanginginig, natatakot sa kanyang sarili, hindi sinasadyang pinoprotektahan ang kanyang sarili gamit ang tanda ng krus, naaalala ang Ama sa Langit, at ang mga bagong, mabuting damdamin ay lumitaw sa kanyang kaluluwa - at ang namatay ay isinilang na muli sa buhay magpakailanman. Kaya, sa mga hampas ng isang kampana ng simbahan, isang kamangha-manghang kapangyarihan ang nakatago, na tumatagos nang malalim sa mga puso ng tao.

Ang pagkakaroon ng pag-ibig sa pag-ring ng kampana ng simbahan, ang mga taong Russian Orthodox ay konektado sa lahat ng kanilang solemne at malungkot na mga kaganapan. Samakatuwid, ang pag-ring ng kampana ng Orthodox ay nagsisilbi hindi lamang upang ipahiwatig ang oras ng Banal na serbisyo, ngunit nagsisilbi rin bilang isang pagpapahayag ng kagalakan, kalungkutan at tagumpay. Kaya naman, lumitaw ang iba't ibang uri ng tugtog, at ang bawat uri ng tugtog ay may sariling pangalan at kahulugan.

MGA URI NG RING AT ANG KANILANG MGA PANGALAN

Ang pagtunog ng kampana ng simbahan ay nahahati sa dalawang pangunahing uri: 1. blagovest at 2. talaga nagri-ring.

1. BLAGOVEST

Ang Blagovest ay tinatawag na sinukat na suntok sa isang malaking kampana. Sa tugtog na ito, ang mga mananampalataya ay ipinatawag sa templo ng Diyos para sa Banal na paglilingkod. Ang tugtog na ito ay tinatawag na Annunciation dahil ito ay nagpapahayag Mabuti, magandang balita tungkol sa simula ng Banal na paglilingkod.

Ginagawa ang Blagovest tulad nito: una, tatlo bihira, mabagal, nagtatagal strike(hanggang sa tumigil ang tunog ng kampana), at pagkatapos ay sumunod pagsukat ng mga stroke. Kung ang kampana ay napakalaki o napakalaki, ang mga sinusukat na suntok na ito ay ginagawa sa pamamagitan ng pag-ugoy ng dila sa magkabilang gilid ng kampana. Kung ang kampanilya ay medyo maliit, kung gayon ang dila nito ay naaakit ng lubid na medyo malapit sa gilid nito, ang isang board ay inilalagay sa lubid at ang mga suntok ay ginawa sa pamamagitan ng pagpindot sa paa.

Ang Blagovest, sa turn, ay nahahati sa dalawang uri:

1 . Ordinaryo o madalas at ginawa ng pinakamalaking kampana; At

2 . sandalan o bihira, na ginawa ng mas maliit na kampana, sa pitong araw ng Great Lent.

Kung mayroong maraming malalaking kampanilya sa templo, at nangyayari ito sa mga katedral, malalaking monasteryo, laurel, kung gayon ang malalaking kampanilya, alinsunod sa kanilang layunin, ay nakikilala sa mga sumusunod na kampana: 1) maligaya; 2) Linggo; 3) polyoleic; 4) simpleng araw o araw-araw; 5) ikalimang o maliit na kampana.

Karaniwan sa mga simbahan ng parokya ay hindi hihigit sa dalawa o tatlong malalaking kampana.

2. ACTUAL RING

Ang aktwal na pag-ring ay tinatawag na pag-ring kapag pinatunog nila ang lahat ng mga kampana nang sabay-sabay o ilang mga kampana.

Ang pagtunog ng lahat ng mga kampana ay naiiba sa:

1 . trezvon- ito ang pagtunog ng lahat ng mga kampana, pagkatapos ay isang maliit na pahinga, at ang pangalawang pag-ring ng lahat ng mga kampanilya, muli ng isang maliit na pahinga, at sa pangatlong beses ang pagtunog ng lahat ng mga kampanilya, i.e. pagtunog ng lahat ng mga kampana ng tatlong beses o nagri-ring sa tatlong hakbang.

Ang trezvon ay nagpapahayag ng Kristiyanong kagalakan, tagumpay.

Sa ating panahon, hindi lamang ang pagtunog ng lahat ng mga kampana ng tatlong beses, ngunit, sa pangkalahatan, ang pagtunog ng lahat ng mga kampana ay tinawag na trezvon.

2 . Ang double ringing ay ang pagtunog ng lahat ng mga kampana nang dalawang beses, sa dalawang hakbang.

3 . Chime- ito ay salit-salit na pagtunog sa bawat bell (isa o higit pang mga beats sa bawat bell), simula mula sa malaki hanggang sa pinakamaliit, at ito ay paulit-ulit nang maraming beses.

4 . Bust- ito ay isang mabagal na tugtog sa bawat kampana minsan, simula mula sa pinakamaliit At sa malaki, at pagkatapos pindutin ang malaking kampana, pindutin ang lahat ng mga kampana sabay sabay, at ito ay paulit-ulit nang maraming beses.

ANG PAGGAMIT NG RING AT ANG KAHALAGAHAN NITO

RING SA BUONG GABI NA PANGITAIN

1 . Bago magsimula ang All-Night Vigil - blagovest, na nagtatapos nagri-ring.

2 . Sa simula ng pagbabasa anim-psalmia umaasa double chime. Ang double chime na ito ay nag-aanunsyo ng simula ng ika-2 bahagi ng All-Night Vigil - matins at nagpapahayag ang saya ng pasko- ang pagkakatawang-tao ng Ikalawang Persona ng Banal na Trinidad, ang ating Panginoong Hesukristo. Ang simula ng Matins, tulad ng alam natin, ay direktang tumuturo sa Nativity of Christ at nagsisimula sa doxology ng mga anghel na nagpakita sa mga pastol ng Bethlehem: "Luwalhati sa Diyos sa kaitaasan, at sa lupa kapayapaan, mabuting kalooban sa mga tao."

Sa mga tao, ang double bell sa vigil ay tinatawag "pangalawang tawag"(ang pangalawang tugtog pagkatapos ng simula ng vigil).

3 . Habang kumakanta polyelea bago magbasa mga ebanghelyo umaasa nagri-ring pagpapahayag ng kagalakan ng ipinagdiriwang na kaganapan. Sa Sunday All-Night Vigil, ang chime ay nagpapahayag kagalakan at tagumpay ng Pagkabuhay na Mag-uli ni Kristo.(Sa ilang lokalidad ito ay ginaganap sa panahon ng pag-awit: “The Resurrection of Christ Who Seen” ...) kadalasan sa mga manwal ay tinatawag itong tugtog. "tawag sa ebanghelyo".

Sa mga tao, ang trezvon at Vespers ("tunog sa Ebanghelyo") ay tinatawag "Ikatlong singsing".

4 . Sa simula ng pag-awit ng awit ng Ina ng Diyos: "Ang aking kaluluwa ay dinadakila ang Panginoon..." minsan maikli blagovest, na binubuo ng 9 na suntok sa isang malaking kampana (ayon sa kaugalian ng Kyiv at lahat ng Little Russia).

5 . SA Mahusay na bakasyon sa pagtatapos ng Vigil ay nangyayari nagri-ring.

6 . Sa panahon ng hierarchal Divine Liturgy pagkatapos ng bawat All-Night Vigil, nagri-ring, para sa wire ng bishop.

RING SA LITURHIYA

Bago ang simula ng pagbabasa ng ika-3 at ika-6 na oras, Pahayag sa Liturhiya, at sa pagtatapos ng ika-6 na oras, bago ang simula ng Liturhiya, - nagri-ring.

Kung ang dalawang Liturhiya ay inihain (maaga at huli), kung gayon ebanghelismo para sa unang Liturhiya mas maraming nangyayari bihira, mabagal kaysa sa huli na Liturhiya, at karaniwang ginagawa hindi sa pinakamalaking kampana.

Sa hierarchical service ang ebanghelismo para sa Liturhiya ay nagsisimula sa takdang panahon. Kapag ang bishop ay lumalapit sa templo, ito ay kinakailangan nagri-ring. Kapag ang obispo ay pumasok sa templo, ang tugtog ay huminto at ang blagovest ay nagpapatuloy muli hanggang sa ang obispo ay nagsimulang mag-vest. Sa pagtatapos ng ika-6 na oras - nagri-ring.

Pagkatapos sa panahon ng Liturhiya ito ay kinakailangan blagovest sa simula "Eucharistic Canon", - ang pinakamahalagang bahagi ng Liturhiya, upang ipahayag ang oras ng pagtatalaga at ang transubstantiation ng mga Banal na Regalo.

Sa Fr. K. Nikolsky, sa aklat na "The Charter of the Divine Service", sinasabi na ang evangelism sa "Worthy" ay nagsisimula sa mga salitang: "Nararapat at matuwid na sambahin ang Ama at ang Anak at ang Espiritu Santo...", at nangyayari ito bago kumanta: "Karapat-dapat na kumain nang tunay, pagpalain Ka ng Ina ng Diyos ..." Ang eksaktong parehong indikasyon ay matatagpuan sa aklat: "Ang Bagong Tablet", Arsobispo. Benjamin, ed. SPB. 1908 p. 213.

Sa pagsasagawa, ang tawag sa "Worthy" ay mas maikli, na binubuo ng 12 stroke.

Sa timog ng Russia, ang ebanghelismo sa "Karapat-dapat" ay karaniwang ginagawa bago ang simula ng "Eucharistic Canon", sa panahon ng pag-awit ng Kredo. (12 hit, 1 hit para sa bawat miyembro ng Creed).

Ang Anunsyo sa "Karapat-dapat" ay ipinakilala sa kaugalian ng mga simbahang Ruso sa panahon ng Moscow Patriarch Joachim (1690) sa pagkakahawig ng mga simbahan sa Kanluran, kung saan sila ay tumunog sa mga salitang: "Kunin, kumain ..."

Pagkatapos ng Liturhiya lahat ng magagandang bakasyon umaasa mag ring(para i-ring ang lahat ng mga kampana).

Gayundin pagkatapos ng bawat Liturhiya na ipinagdiriwang ng obispo, umaasa mag ring, para sa wire ng bishop.

Naka-on kapistahan ng Kapanganakan umaasa mag ring ang buong unang araw ng Pista mula Liturhiya hanggang Vespers.

Sa Pista ng Pasko ng Pagkabuhay - ang Pagkabuhay na Mag-uli ni Kristo:

Blagovest to Maliwanag na Matins nagsisimula bago ang Midnight Office at nagpapatuloy hanggang sa simula prusisyon, at kasama ang simula ng prusisyon at hanggang sa wakas nito, at mas matagal pa, mayroong isang masayang solemne nagri-ring.

Sa Liturhiya ng Paskuwa - Blagovest At nagri-ring.

At sa pinakadulo Liturhiya ng Pasko ng Pagkabuhay, habang nagbabasa Ebanghelyo, umaasa madalas chime, 7 stroke sa bawat kampana (ang numero 7 ay nagpapahayag ng kapuspusan ng kaluwalhatian ng Diyos). Ang solemne na chime na ito ay nagpapahiwatig ng pangangaral ng ebanghelyo ni Kristo sa lahat ng mga wika. Ang huni na ito, pagkatapos basahin ang Ebanghelyo, ay nagtatapos sa isang masayang tagumpay nagri-ring.

Sa buong Holy Easter Week umaasa chime araw-araw, mula sa katapusan ng Liturhiya hanggang Vespers.

Sa lahat Linggo mula Pasko ng Pagkabuhay hanggang Ascension, pagkatapos ng Liturhiya, ito ay dapat na gumanap nagri-ring.

Sa mga Piyesta Opisyal sa Templo:

Sa pagtatapos ng Liturhiya bago ang simula ng pagdarasal umaasa maikli blagovest At nagri-ring at sa pamamagitan ng ang pagtatapos ng serbisyo ng panalangin ay isang chime.

Sa panahon ng lahat mga prusisyon sa relihiyon isang chime ang dapat bayaran.

SA Royal Hours Nangyayari ito blagovest ordinaryong sa isang malaking kampana, at sa Mahusay na Oras ng Kuwaresma - Blagovest sumandal sa isang mas maliit na kampana. Parehong sa Royal Hours at sa Lenten Hours, bago ang bawat oras, isang tugtog ang tumutunog: bago ang ika-3 oras, ang kampana ay pinindot nang tatlong beses, bago ang ika-6 - anim na beses, bago ang ika-9 - siyam na beses. Bago pictorial at Compline - 12 beses. Ngunit kung may holiday sa panahon ng Kuwaresma, kung gayon ang kampana sa orasan ay hindi pinipihit nang hiwalay sa bawat oras.

Naka-on Mahusay na Heel Matins, na nagsisilbi sa gabi sa Vel. Huwebes at kapag ito ay nabasa 12 Mga Ebanghelyo ng Pasyon ng Panginoon, bilang karagdagan sa karaniwan magandang balita At nagri-ring sa simula ng matins, ay ginaganap blagovest Upang bawat ebanghelyo: sa 1st Gospel - 1 hit sa malaking kampana, sa ika-2 Ebanghelyo - 2 hit sa ika-3 Ebanghelyo - 3 hit atbp.

Sa dulo ng Matins, kapag dinadala ng mga mananampalataya ang "apoy ng Huwebes" sa bahay, ito ay dapat nagri-ring.

PAGGAMIT NG CHIM AT ANG KAHALAGAHAN NITO

Naka-on Vespers of the Great Heel, bago ang pagtanggal ng Shroud, habang kumakanta: "Ikaw na nakadamit ..." ay dapat na mabagal chime isang beses bawat kampana(mula sa malaki hanggang maliit), at ayon sa posisyon ng Shroud sa gitna ng templo - kaagad nagri-ring.

Naka-on Mahusay na Sabado Matins simula sa pagkanta "Great Doxology" at sa kurso ng buong prusisyon kasama ang Shroud sa paligid ng templo chime, katulad ng kapag inalis ang Shroud, ibig sabihin, isang mabagal na chime 1 beses sa bawat kampana mula malaki hanggang maliit. Kapag dinala nila ang Shroud sa templo at narating nila ang Royal Doors kasama Niya, kaagad nagri-ring.

Mabagal na chime 1 beses sa bawat kampana, nagsisimula sa pinakamalaki, pinakamalakas na tunog, at unti-unting umabot sa pinakamanipis at pinakamataas na tunog ng isang maliit na kampana, ito ay sumisimbolo "kapaguran" Ang ating Panginoong Hesukristo para sa ating kaligtasan, habang umaawit tayo, halimbawa, sa irmos ng ika-4 na kanta, ika-5 tono: "Ang iyong banal na pag-unawa sa pagkahapo ... para sa kaligtasan ng iyong mga tao ...".

Ayon sa itinatag na mga siglong gulang na kasanayan ng Russian Orthodox Church (sa gitnang bahagi ng Russia), ang naturang chime ay dapat gawin nang dalawang beses lamang sa isang taon: sa Vel. Biyernes at Vel. Sabado, ang araw ng kamatayan ng Panginoon sa krus at ang Kanyang libreng libing. Ang mga bihasang bell-ringer ay mahigpit na pinapanood ito at sa anumang paraan ay hindi pinahihintulutan na ang malungkot na pagtunog ng isang may kaugnayan sa Panginoon, ang ating Tagapagligtas, ay magiging kapareho ng tunog ng libing ng simple, mortal at makasalanang mga tao.

Naka-on Matins sa araw ng Pagtataas ng Krus ng Panginoon, sa Linggo ng Pagsamba sa Krus At ika-1 ng Agosto, bago ang pag-alis ng krus mula sa altar sa panahon ng pag-awit ng "Great Doxology", mayroong isang chime, kung saan dahan-dahan silang humampas 3 beses(sa ilang lugar 1 beses) sa bawat kampana mula sa pinakamalaki hanggang sa pinakamaliit. Kapag ang krus ay dinala sa gitna ng templo at inilagay sa lectern - nagri-ring.

katulad chime, ngunit lamang madalas, mabilis, At 7 beses(o 3 beses) sa bawat kampana, nangyayari bago maliit na paglalaan ng tubig. Kapag ang krus ay nahuhulog sa tubig - nagri-ring.

Katulad ng bago ang pagtatalaga, ito ay nangyayari chime dati pagtatalaga sa ranggo ng Obispo. Sa pangkalahatan, mayroong madalas na chime nang ilang beses sa bawat kampana pagtunog ng kampana. Sa ilang mga lugar, ang naturang chime ay ginagawa bago magsimula ang Liturhiya sa Mga Pista sa Templo at sa iba pang mga solemne na okasyon, halimbawa, tulad ng nabanggit sa itaas, kapag nagbabasa ng Ebanghelyo ng Paschal.

PAGGAMIT NG BRUTER AT KAHALAGAHAN NITO

Bust, kung hindi libing o death knell, nagpapahayag ng kalungkutan at kalungkutan para sa namatay. Ginagawa ito, tulad ng nabanggit sa itaas, sa reverse order kaysa sa chime, iyon ay, dahan-dahan silang humampas isang beses sa bawat kampana mula sa pinakamaliit hanggang sa pinakamalaki, at pagkatapos ay pindutin sabay sabay ang lahat ng kampana. Ang malungkot na libing enumeration na ito ay kinakailangang magtatapos sa isang maikling nagri-ring pagpapahayag ng masayang pananampalatayang Kristiyano sa muling pagkabuhay ng namatay.

Sa pagtingin sa katotohanan na sa ilang mga manwal sa pag-ring ay ipinahiwatig na huwag magsagawa ng pealing sa panahon ng libing ng mga patay, at hindi ito tumutugma sa pagsasanay sa simbahan, nagbibigay kami ng ilang paglilinaw sa bagay na ito.

Ang mabagal na pagbilang ng mga kampana, mula sa pinakamaliit hanggang sa pinakamalaki, ay sumisimbolo sa lumalagong buhay ng tao sa mundo, mula sa pagkabata hanggang sa kapanahunan at pagkalalaki, at ang sabay-sabay na pag-atake ng mga kampana ay nangangahulugan ng pagsupil sa makalupang buhay sa pamamagitan ng kamatayan ng tao, kung saan ang lahat na ang isang tao ay nakuha para sa buhay na ito ay naiwan. Gaya ng ipinahayag sa mga awit sa libing: "Lahat ng walang kabuluhan ng tao, ang Christmas tree ay hindi nananatili pagkatapos ng kamatayan: ang kayamanan ay hindi nananatili, ni ang kaluwalhatian ay bumababa: pagkatapos ng kamatayan ay dumating, lahat ng ito ay kailangan. (O gaya ng sa ibang himno ay inaawit ito: "Sa isang sandali, at lahat ng kamatayang ito ay tinatanggap"). Na may parehong daing sa walang kamatayang Kristo: bigyan ng kapahingahan siya na pumanaw na sa atin, kung saan naroon ang lahat nagsasaya sa tirahan".

Ang ikalawang bahagi ng awit ay direktang tumuturo sa kagalakan sa hinaharap na buhay kasama si Kristo. Pagkatapos ay ipinahayag niya ang kanyang sarili, bilang pagtatapos ng isang malungkot na enumeration, nagri-ring.

Sa journal na "Orthodox Rus'", sa seksyong "Mga Tanong at Sagot", Arsobispo Averky, tungkol sa mga kaugalian sa serbisyo ng libing at mga serbisyo sa pag-alaala, nagbigay siya ng matibay na pagpapatunay na mga paliwanag, na tiyak na dapat ding kumakapit sa pag-ring: “Ayon sa aming kaugalian ng Ortodokso, ang mga serbisyo sa pag-alaala at mga serbisyo sa paglilibing ay dapat na isagawa sa magaan na damit. Ang kaugalian ng pagsasagawa ng mga ritwal na ito sa mga itim na kasuotan ay dumating sa amin mula sa Kanluran at ganap na hindi katangian ng espiritu ni St. Ang Orthodoxy, ngunit gayunpaman ito ay kumalat nang malawak sa atin - kaya't hindi ito madaling puksain ngayon ... Para sa isang tunay na Kristiyano, ang kamatayan ay isang paglipat sa isang mas mahusay na buhay: kagalakan, hindi kalungkutan, dahil ito ay maganda. ipinahayag sa nakaaantig na ikatlong pagluhod na panalangin, na binasa sa Vespers noong araw ng Pentecostes: “Walang kamatayan, O Panginoon, na ang Iyong mga lingkod ay mamatay, na dumarating sa amin mula sa katawan, at sa Iyo, aming Diyos, kundi lumilipas mula sa saddest to the most useful and sweetest, and to repose and joy” (tingnan ang Colored Triode) .

Ang tugtog, na nakapagpapaalaala sa muling pagkabuhay, ay may kapaki-pakinabang na epekto sa nananampalatayang Kristiyanong kaluluwa, nagdadalamhati sa paghihiwalay sa namatay, at nagbibigay sa kanyang panloob na aliw. Walang dahilan upang alisin ang isang Kristiyano ng gayong aliw, lalo na dahil ang tugtog na ito ay matatag na pumasok sa buhay ng mga taong Russian Orthodox at ito ay isang pagpapahayag ng kanilang pananampalataya.

Kaya, kapag dinadala ang namatay sa serbisyo ng libing sa templo, isang malungkot enumeration, at kapag dinadala ito sa templo - nagri-ring. Pagkatapos ng libing, kapag ang namatay ay inilabas sa templo, ito ay isinasagawa muli enumeration, nagtatapos din nagri-ring.

Sa libing at libing mga pari, hieromonks, archimandrite At mga obispo medyo naiiba ang nagaganap enumeration. Una, ang malaking kampana ay hinampas ng 12 beses, pagkatapos ay sumusunod enumeration, muli ng 12 beses sa isang malaking kampana at muli enumeration atbp. Kapag ang katawan ay dinala sa templo, nagri-ring, pagkatapos ding basahin ang pinahihintulutang panalangin - nagri-ring. Kapag kinuha ang katawan sa labas ng templo, muling ipinahiwatig enumeration, at pagkatapos ilagay ang katawan sa libingan ito ay nangyayari nagri-ring. Sa ibang mga lugar, tumatawag sila gamit ang karaniwang paghahanap sa libing.

Ang "Opisyal na Aklat" ay nagpapahiwatig na kapag si Patriarch Joachim ay inilabas, mayroong isang pagpapala, na binabago ang lahat ng mga kampana sa pana-panahon (Temporary Imp. Moscow. General. Ist. and ancient. 1852, book 15, p. 22).

Kamakailan lang, nalaman namin na may isa pang species enumeration- ito ay isang suntok sa bawat kampanilya, ngunit nagsisimula sa malaki hanggang maliit, at pagkatapos ay ang sabay-sabay na hampas ng lahat ng mga kampana. Kinumpirma ito ng rekord ng gramopon: "Rostov Ringing", na naitala sa Rostov, noong 1963. Sa pagsasagawa, hindi namin narinig ang gayong pag-ring, walang mga tagubilin tungkol dito sa mga manwal ng pag-ring. Samakatuwid, hindi namin maaaring ipahiwatig kung saan at kailan ito inilapat.

Mayroon ding tinatawag na pulang chime sa lahat ng mga kampana ("sa lahat ng kaseryosohan").

Ang pulang tugtog ay nangyayari sa mga katedral, monasteryo, laurel, iyon ay, kung saan mayroong isang malaking bilang ng mga kampanilya, na kinabibilangan ng maraming malalaking kampanilya. Ang pulang kampana ay ginawa ng ilang mga ringer, sa dami ng limang tao o higit pa.

Ang pulang kampana ay nangyayari sa mga Dakilang Kapistahan, sa panahon ng mga solemne at masayang mga kaganapan sa Simbahan, at upang bigyang parangal ang obispo ng diyosesis.

Bilang karagdagan, dapat ding banggitin ang "flash" o "alarm" na pag-ring, na may kahalagahan sa lipunan.

napukaw o pagtunog ng alarma tinatawag na tuloy-tuloy, madalas na pag-atake ng dakilang kampana. Ang alarma o flash ay tinawag sa panahon ng alarma sa okasyon ng sunog, baha, paghihimagsik, pagsalakay ng mga kaaway o ilang iba pang pampublikong sakuna.

Ang mga "Veche" na mga kampana ay tinawag na mga kampana, kung saan tinawag ng mga naninirahan sa Novgorod at Pskov ang mga tao upang veche, ibig sabihin, sa kapulungan ng mga tao.

Ang tagumpay laban sa kaaway at ang pagbabalik ng mga regimen mula sa larangan ng digmaan ay ipinahayag ng isang masaya, solemne na pagtunog ng lahat ng mga kampana.

Bilang konklusyon, alalahanin natin na ang ating mga Russian bell ringers ay nakamit ang mataas na kasanayan sa bell ring at naging sikat sa buong mundo. Maraming mga turista ang dumating mula sa Europa, Inglatera at Amerika sa Moscow para sa Pasko ng Pagkabuhay, upang makinig sa mga kampana ng Pasko ng Pagkabuhay.

Sa "holiday holiday" na ito sa Moscow, ang kabuuan ng lahat ng mga simbahan ay tumunog ng higit sa 5,000 mga kampana. Ang nakarinig ng Moscow Easter ring ay hinding-hindi makakalimutan. Ito ay "ang tanging symphony sa mundo", tulad ng isinulat ng manunulat na si I. Shmelev tungkol dito.

Ang malakas, solemneng tugtog na ito ay kumikinang sa buong Moscow na may iba't ibang himig ng bawat simbahan at umakyat mula sa lupa patungo sa langit, tulad ng isang matagumpay na himno sa Nabuhay na Mag-uli na Kristo.

(Ang mga tagubilin sa pagkakasunud-sunod ng pag-ring ay pangunahing batay sa pagsasanay ng Russian Orthodox Church(gitna. Russia). Ang kasanayang ito ay nilikha at inaprubahan ng maraming siglong karanasan at buhay ng mga taong Russian Orthodox, iyon ay, sa mismong buhay ng Simbahang Katoliko).

Orthodox holiday, na ipinagdiriwang sa Lunes, kaagad pagkatapos. Ayon sa mga palatandaan ng katutubong, sa araw na ito ang lupa ay isang batang babae na may kaarawan, kaya mahigpit na ipinagbabawal ang pag-aararo, paghuhukay, pagsuyod. Sa araw na ito, ang mga tao ay nagsabit ng simbolo ng Banal na Espiritu - mga kalapati na gawa sa kahoy - mula sa mga diyosa. Taos-pusong naniniwala ang Orthodox na sa gabi ng Trinity, ang Banal na Espiritu ay bumaba sa lupa, na dumadaloy sa mga bukid, na nalulugod sa bawat talim ng damo at talim ng damo, at sa araw ng mga Espiritu ay kapaki-pakinabang na lumakad nang walang sapin sa paa. lupa. Sa ilang mga rehiyon, sa araw na ito, ang mga tao ay umiikot sa mga bukid sa isang relihiyosong prusisyon.

Sa pangkalahatan, ang simbahan sa araw na ito ay nagpaparangal sa Kabanal-banalan at Nagbibigay-Buhay na Espiritu, na kaisa ng Ama at ng Anak ng Panginoon. Ang Banal na Espiritu ay nagpapayaman at nagpapalamuti sa isang tao, pinupuno ang kanyang kaluluwa ng pag-ibig, kagalakan, kabutihan, pananampalataya at pasensya. Ito ang Mang-aaliw na ipinangako ni Hesukristo sa kanyang mga alagad bago siya umakyat sa krus. At sa unang araw pagkatapos ng Pentecostes, ang Banal na Espiritu ay talagang bumaba mula sa langit sa mga apostol. At nagsimulang kumalat ang Orthodoxy sa buong mundo.

Araw ng mga espiritu - banal na dakilang holiday
Sa araw na ito, ang buong mundo ay nagagalak.
Ang Banal na Espiritu ay naglalakad sa ibabaw ng mga bukid
Ang bawat tangkay ay maingat na iniimbak.

Sa maliwanag na holiday na ito, nais ko sa iyo
Banayad, dalisay, tapat na pag-ibig
Nawa'y protektahan ka ng Diyos mula sa mga problema
Pagpalain ka nawa ng Espiritu Santo.

Maging tapat, mahalin mo ang iyong kapwa
Igalang ang lupa araw-araw.
I-save ang bawat talulot,
Nawa'y samahan ka ng Diyos saanman.

Mayroong isang kasabihan ng mga tao:
Araw ng mga espiritu - simula ng tag-init!
Umuurong ang lamig.
Hello mainit na panahon.

Nawawala ang masasamang espiritu -
Kinokolekta ng mga tao ang mga halamang gamot.
Alam ng holiday ang oras nito -
Sinundan ng trinity!

Sa Araw ng mga Espiritu, taos-puso kong binabati ka at mula sa kaibuturan ng aking puso nais kong hilingin ang liwanag at init sa bahay, kagalakan at kaligayahan sa kaluluwa, awa at pagmamahal sa puso, mabait na tao at good luck sa daan. Nawa'y maging matuwid ang mga pag-iisip at gawa, nawa'y magbigay ang langit ng biyaya, matibay na pananampalataya at pag-asa na hindi mapapatay.

Nawa'y dumating ang araw ng mga Espiritu nang may kabutihan,
Sa tapat at wagas na pagmamahal,
Sa taimtim na kagalakan, na may init,
Sa isang maaraw, nagliliwanag na ngiti!

Gusto kong maniwala, mabuhay, mangarap,
Pinahahalagahan ang maliwanag na sandali
At, siyempre, basahin
Ang aming Banal na Espiritu araw-araw!

Ang araw ng mga espiritu ngayon ay maliwanag,
Nagmamadali kaming batiin ka.
Nais mong mabuti at magaan
Gusto ka namin ng kaunlaran.

Nawa'y tulungan ka ng Banal na Espiritu
Lahat ng paghihirap ay dapat talunin.
Ang kaligayahan ay malugod na tiklupin ka
At tulungan kang makuha ito.

Sa kaligayahan at swerte
Tiyak na sumama sila sa iyo.
Maging sa iyong pinakamahusay sa gusali.
Liwanag sa iyo, kabaitan, pag-ibig.

Alam ng lahat na ang Diyos ay tatlo:
Espiritu Santo, Diyos Ama at Diyos Anak.
Binabantayan Niya tayo mula sa langit
At sa lahat ng magagandang pag-iisip sa amin.

Ang Banal na Espiritu ang magliligtas sa atin sa sakit at kaguluhan;
Yaong mga tunay na naniniwala ay darating upang iligtas;
Magdadala ito ng pag-asa at kagalakan
At gumaling ng matinding sugat.

Nawa'y luwalhatiin ang pangalan ng Panginoon magpakailanman!
At ang pananampalataya sa ating buhay ay magpakailanman.
Sumainyo nawa ang Espiritu Santo magpakailanman
Nagpapaliwanag sa lahat ng nasa paligid.

Birthday girl earth
Ang araw ay nakakatugon sa mga espiritu,
tumakbo ng walang sapin
Iniimbitahan sa field.

Mga paa na walang hamog
Maghugas ng malinis,
Parehong isang talim ng damo at isang bulaklak
Kinakausap ka nila.

Pinuno ang mga diwa ng araw
Mga kaluluwa ng dalisay na liwanag
Tunog na nakakatunaw na kampana
Sa bughaw ng bukang-liwayway.

Ang Espiritung Nagbibigay-Buhay ng Diyos
niyakap ang lupa,
Kaligayahan, kagalakan ang ibinibigay ko sa iyo
Nais ko sa iyo ang isang araw ng mga Espiritu.

Hayaan ang araw na magdala ng espiritu sa lahat
Maraming kaligayahan at kasaganaan!
Nawa'y protektahan ka ng Panginoon mula sa mga problema,
Upang ang lahat ay laging nasa ayos!

Hayaan ang bawat minutong magbigay
Lahat ng mga pagpapala mula sa langit!
Nawa'y laging maniwala ang kaluluwa sa isang himala,
Kung tutuusin, nakakatamad para sa atin na mabuhay nang walang himala!

Purihin ang mga espiritu ngayon,
I wish you happiness
Hayaang lumipad ang iyong panalangin
Hanggang sa maligayang kalangitan.

Hayaang ang Espiritu ay nagbibigay-Buhay
Palaging nagbibigay sa iyo ng lakas
Ang pananampalataya ay hindi masisira
Lumipas ang mga taon sa saya.

Ngayon ang kaarawan na babae - ang lupa,
Imposibleng maghukay, mag-araro at magsuklay,
At mas mabuting maglakad ka sa parang,
Tumakbo ng walang sapin sa mga talim ng damo!

Ang Banal na Espiritu ay bumaba sa lupa,
Siya ay nagpapasaya sa ating mahal na mga tao,
Naglalakad sa mga landas ng damo!
Kaya maging napakasaya at ikaw!

Sa Araw ng mga Espiritu binabati kita,
Wag ka niyang iwan
Nagbibigay inspirasyon sa mga nagawa
Hinawakan ang liwanag na may magiliw na mata.

Espiritu Santo na nagbibigay-buhay
Nawa'y magdala ito ng kagalingan
Nais kong matibay ang iyong pananampalataya
Pang-unawa at pasensya.

Binabati kita: 43 sa taludtod, 5 sa tuluyan.

PARA TULUNGAN ANG MGA RINGER

Metodolohikal na materyal para sa mga layuning pang-edukasyon

May-akda ng artikulo: Kryuchkov A.E., ringer ng Church of St. Nicholas the Wonderworker sa Bolvanovka sa Moscow,
musikero, artista ng Bolshoi Theater ng Russia

Ang mga kampana, na walang tiyak na nilalamang teolohiko-liturhikal at pang-agham-kulturolohikal, ay tumutunog lamang na mga estatwa ng tansong may aesthetic at inilapat na kalikasan - isang eksibit sa museo. Para sa kapakanan ng kanilang "revival" ang buong complex ng historikal, liturgical, siyentipiko-teoretikal at teknikal na kaalaman ay kailangan bilang isang kumplikado at bilang batayan para sa pagkakaroon at paggamit ng mga kampana sa liturgical na buhay ng simbahan kasama ang kasaysayan, pagpapatuloy nito. , tunog at pag-unlad. Pagkatapos ng lahat, ang kampana ay isang medyo kumplikadong kultural na kababalaghan na umiiral sa dalawang mundo - ang nakikita at hindi nakikita. Ang mas mataas, sagrado, hindi nakikitang kahulugan na ito ay nakukuha sa pamamagitan ng isang hanay ng mga hakbang na maihahambing sa paglaki ng isang tao mula sa belo tungo sa isang naiintindihan na aksyon. Ang isang masalimuot at mahabang proseso ng produksyon ay nagsisimula pa lamang sa ganitong paraan, dahil ang mga kampana ay dapat maihatid sa templo. Upang mapagtanto ang kanilang presensya sa buong parokya, pakiramdam ang kanilang espirituwal na simbolismo. Iangat, ibitin nang tama, kasama ang lahat ng karagdagang kumplikadong trabaho, pagkatapos ay tama na pagsamahin sa isang solong organismo ng katedral na may isang kumplikadong sistema ng mga koneksyon, pagkatapos, pagkakaroon ng lakas ng loob, simulan upang maunawaan ang tunog at ang pamamaraan ng pagkuha nito, pagkatapos ay maunawaan ang kabuuan sagradong kahulugan ng koneksyon sa paglilingkod sa templo at madama itong sagradong espiritu. At pagkatapos lamang makuha ng mga kampana ang sagradong simbolo na iyon, na ang tuktok nito ay lampas sa mga hangganan ng ating pandama na pang-unawa - sa hindi nakikita. At ang mga tao, na nakikilahok sa mga kampana o naririnig ang mga ito mula sa labas, nang hindi sinasadya, intuitive, sa pamamagitan ng pananampalataya na nauugnay sa mas mataas na kahulugan na ito, ay nagsisikap na makahanap ng makalupang kagalakan at espirituwal na pagkakaisa na narito na sa lupa, sa nakikita, materyal na pag-asa ng Langit. Para sa isang ringer, bilang isang performer at bilang isang Kristiyano, ito ay kinakailangan na naroroon hindi lamang sa isang tiyak na sounding point sa lupa, na nasa bell tower, ngunit upang subukang ipagpatuloy ang buong hanay ng mga nauugnay na kahulugan mula sa nakaraan hanggang ang kasalukuyan. At mula sa kasalukuyan - hanggang sa pagkuha ng kaalaman at sensasyon, upang madama ang kabuuan ng liturhikal na aksyon at ang iyong pakikilahok dito bilang bahagi ng Banal na Tinig, na nagpupulong sa mga tinawag sa "Vesper Velia", ang imahe ng na ang mga kampana.

BAHAGI 1. MGA PUNDASYON NG ORTHODOX SERVICE.

Ang paglilingkod sa simbahan ay isang kumbinasyon ayon sa isang espesyal na plano, sa isang hanay ng mga panalangin, mga seksyon ng Banal na Kasulatan, mga himno at mga sagradong ritwal upang linawin ang ilang partikular na espirituwal na ideya o kaisipan. Hanapin ang gabay na kaisipan o ideya para sa bawat serbisyo at i-link ang lahat dito. mga bahaging bumubuo- ay isa sa mga gawain ng pag-aaral ng mga serbisyo sa simbahan ng Orthodox. Ang bawat araw ay isang araw ng linggo, at sa parehong oras ay isang araw ng taon, kaya mayroong tatlong uri ng mga alaala para sa bawat araw: 1) "araw" o oras-oras na mga alaala, na konektado sa isang tiyak na oras ng araw; 2) "lingguhan" o lingguhang mga alaala, na konektado sa mga indibidwal na araw ng linggo; 3) mga alaala na "taunang" o numerical, na konektado sa ilang mga numero ng taon.

Salamat sa tatlong uri ng sagradong pag-alaala na ito na bumabagsak sa bawat araw, lahat ng mga serbisyo sa simbahan ay nahahati sa tatlong bilog: ARAW-ARAW, LINGGO-LINGGO, at TAON. Ang pangunahing "bilog" ay araw-araw, araw-araw, at ang dalawa pa ay karagdagang.

ARAW-ARAW NA CIRCLE OF SERVICES ang mga serbisyong iyon ay tinatawag na ginagawa ng Holy Orthodox Church sa buong araw. Ang mga pangalan ng pang-araw-araw na serbisyo ay nagpapahiwatig kung anong oras ng araw ang bawat isa sa kanila ay dapat isagawa.

Halimbawa: Ang PM ay nagpapahiwatig ng oras ng gabi. Compline - para sa oras pagkatapos ng "hapunan" (iyon ay, pagkatapos ng hapunan). MIDNIGHT OFFICE - sa hatinggabi. MATINS - para sa oras ng umaga. LUNCH - para sa tanghalian, iyon ay, tanghali. UNANG ORAS - sa aming palagay ay nangangahulugang ika-7 oras ng umaga. ANG IKATLONG ORAS ay ang ating ika-9 na oras sa umaga. ANG IKAANIM NA ORAS ay ang ating ika-12 oras. ANG IKA-SIYAM NA ORAS ay ang aming ikatlong oras sa hapon.

Ang tradisyon ng hindi pagkakapare-pareho sa account (ang pagkakaiba ay halos 6 na oras) ay ipinaliwanag sa pamamagitan ng katotohanan na ang silangang account ay tinatanggap, at sa Silangan, ang paglubog ng araw at pagsikat, kung ihahambing sa ating mga bansa, ay naiiba ng 6 na oras. Kaya ang unang oras ng Silangan ay tumutugma sa ating ika-7 oras. At iba pa.

MGA VESPERS. Isinasagawa ito sa pagtatapos ng araw, sa gabi, samakatuwid ito ang magiging una sa mga pang-araw-araw na serbisyo. Ayon sa Simbahan, ang araw ay nagsisimula sa gabi, dahil ang unang araw ng mundo at ang simula ng pag-iral ng tao ay nauna sa kadiliman, gabi at takipsilim. Sa paglilingkod na ito, nagpapasalamat tayo sa Diyos sa pagdaan ng araw.

Sumumpa. Ang serbisyong ito ay binubuo ng pagbabasa ng isang serye ng mga panalangin kung saan hinihiling natin sa Panginoong Diyos ang kapatawaran ng mga kasalanan, at na bigyan Niya tayo, para sa darating na pagtulog, kapayapaan ng katawan at kaluluwa at iligtas tayo mula sa mga lalang ng diyablo habang natutulog. Ang pagtulog ay nagpapaalala rin ng kamatayan. Samakatuwid, sa serbisyo ng Orthodox sa Compline, ang mga nagdarasal ay pinapaalalahanan ng paggising mula sa walang hanggang pagtulog, iyon ay, ng Pagkabuhay na Mag-uli.

SERBISYO sa hatinggabi. Ang paglilingkod na ito ay nilayon na isagawa sa hatinggabi, bilang pag-alala sa gabi-gabi na panalangin ng Tagapagligtas sa Halamanan ng Getsemani. Ang "hatinggabi" na oras ay hindi rin malilimutan dahil "sa oras ng hatinggabi" sa talinghaga ng sampung birhen, inoras ng Panginoon ang Kanyang Ikalawang Pagparito. Ang serbisyong ito ay nananawagan sa mga mananampalataya na laging handa para sa Araw ng Paghuhukom.

MATINS. Ang serbisyong ito ay isinasagawa sa umaga, bago sumikat ang araw. Ang oras ng umaga, na may dalang liwanag, sigla at buhay, ay laging pumupukaw ng isang pasasalamat na pakiramdam sa Diyos, na nagbibigay ng buhay. Sa paglilingkod na ito, nagpapasalamat tayo sa Diyos sa nagdaang gabi at humihingi tayo ng awa para sa darating na araw. Sa serbisyo ng Orthodox pagkatapos ng Matins, ang pagdating sa mundo ng Tagapagligtas, na nagdala ng bagong buhay kasama ang Kanyang sarili, ay niluwalhati.

UNANG ORAS, na katumbas ng ating ikapitong oras sa umaga, ay nagpapabanal sa araw na dumating na kasama ng panalangin. Sa unang oras, ginugunita ang paghatol kay Jesu-Kristo ng mga mataas na saserdote, na naganap sa panahong ito.

IKATLONG ORAS tumutugma sa aming ikasiyam na oras sa umaga. Naaalala nito ang pagbaba ng Banal na Espiritu sa mga apostol, na naganap sa panahong ito.

IKAANIM NA ORAS tumutugma sa ating ikalabindalawang oras ng araw. Inaalala nito ang pagpapako sa krus ng ating Panginoong Hesukristo, na nangyari mula ika-12 hanggang ika-2 oras ng araw.

IKA-SIYAM NA ORAS tumutugma sa aming ikatlong oras sa hapon. Inaalala nito ang pagkamatay sa krus ng ating Panginoong Hesukristo, na naganap bandang alas-3 ng hapon.

BANAL NA LITURHIYA o Misa ang pinakamahalagang banal na paglilingkod. Dito, ang buong buhay sa lupa ng Tagapagligtas ay naaalala at Sakramento ng Komunyon itinatag ng Tagapagligtas Mismo sa Huling Hapunan. Ang liturhiya ay palaging inihahain sa umaga, bago ang hapunan.

Ang lahat ng mga serbisyong ito noong sinaunang panahon sa mga monasteryo at sa mga ermitanyo ay isinagawa nang hiwalay, sa oras na itinakda para sa bawat isa sa kanila. Ngunit pagkatapos, para sa kaginhawahan ng mga mananampalataya, sila ay pinagsama sa tatlong serbisyo: GABI, UMAGA, at HAPON.

Ang bawat isa sa mga pang-araw-araw na serbisyo sa itaas ay kailangang ihain nang hiwalay, tulad ng ginagawa sa maraming mga monasteryo ng Orthodox, ngunit dahil sa mga kondisyon ng makamundong buhay, sa kasalukuyan, ang pagdiriwang ng lahat ng mga serbisyo, na may mga bihirang eksepsiyon, ay inililipat sa gabi at umaga. oras. Ang bawat isa sa mga pang-araw-araw na serbisyo ay may sariling pagkakasunud-sunod ng koneksyon sa lingguhan at taunang mga serbisyo, depende sa mga kaganapang naaalala. Kasunod ng kaugalian ng Simbahang Lumang Tipan, Sinisimulan ng Simbahang Bagong Tipan ang bilog ng mga pang-araw-araw na allowance mga serbisyo sa simbahan mula sa gabi.

Pagbabasa sa bahay araw oras(sa araw) at sumunod(bago matulog) at opisina ng hatinggabi(sa pagbangon mula sa pagtulog) ay isang karaniwang kasanayan sa Byzantium at sa Rus'. Ang pagsasanay na ito ay bihira sa mga araw na ito. Araw-araw na buhay mga banal na Kristiyano, ang lugar ng Compline at Midnight Office ay inookupahan ng mga panuntunan sa panalangin: para sa darating na pagtulog at para sa umaga. Gayunpaman, sa kanilang pinagmulan, ang mga patakarang ito ay hindi hihigit sa isang pinaikling Compline at Midnight Office na may karagdagang mga panalangin.

MAGANDANG KOMPLIKASYON. Kasalukuyang nasa Simbahang Orthodox Kinikilala ng Liturgical Rule ang dalawang uri ng Compline—mahusay at maliit. Ang Great Compline ay ipinagdiriwang ngayon lamang sa panahon ng Great Lent, at bilang bahagi din ng All-Night Vigil ng mga kapistahan ng Nativity of Christ, Theophany at Annunciation. Banal na Ina ng Diyos.

MALIIT NA KOMPLIKASYON. Ang kanyang Charter ay nag-uutos na isagawa araw-araw, maliban sa mga araw ng pag-awit ng Great Compline at Bright Week. Ito ay isang pagdadaglat ng Dakila. Sa katunayan, ito ang ikatlong bahagi ng Great Compline, kung saan idinagdag ang ika-50 salmo (sa simula) at ang Kredo (pagkatapos ng pang-araw-araw na doxology). Sa modernong Russian Church, dahil sa malawakang pagsasagawa ng direktang paglilingkod sa Matins kaagad pagkatapos ng Vespers, Small Compline sa labas ng pagsamba kapwa sa mga parokya at sa karamihan ng mga monasteryo.

Midnight Office isa sa mga pang-araw-araw na pagsamba. Sa mga unang siglo ng Kristiyanismo, ito ay ginanap sa gabi, dahil sa gabi ito ang pinakaligtas para sa pagsamba. Mamaya kasama siya sa matins. Hindi ito isinasagawa kung ang All-Night Vigil ay ihahatid, gayundin sa ilang iba pang mga kaso ayon sa Charter.

Sa modernong buhay parokya ng simbahan, ang pang-araw-araw na bilog ay naging mas siksik at nabawasan. Sa bisperas ng Linggo at pista opisyal, ang mga sumusunod ay nagaganap:

Serbisyo sa gabi - BUONG GABI NA PANGITAIN, na pinagsasama ang: Vespers, Matins at ang Unang Oras.

Serbisyo sa Umaga - LITURHIYA. At bago ito isagawa: ang ika-3 oras, ang ika-6 na oras.

LINGGUHANG SERBISYONG CIRCLE.

Ang Banal na Simbahan ay unti-unting nagbigay ng madasalin na pag-alaala hindi lamang sa bawat oras ng araw, kundi sa bawat araw ng linggo. Kaya, mula pa sa simula ng pagkakaroon ng Simbahan ni Kristo, ang "unang araw ng linggo" ay inialay sa pag-alaala sa muling pagkabuhay Hesukristo, at naging isang solemne at masayang araw - isang holiday.

SA Lunes(sa unang araw pagkatapos ng muling pagkabuhay) ang mga puwersang walang laman ay niluwalhati - Mga anghel nilikha bago ang tao at ang pinakamalapit na kapaligiran ng Diyos.

Sa Martes ang santo ay niluluwalhati Juan Bautista tulad ng isang dakilang propeta at matuwid na tao.

SA Miyerkules ang pagkakanulo sa Panginoon ni Hudas ay naaalala at, kaugnay nito, ang isang paglilingkod ay isinasagawa sa alaala Krus ng Panginoon(araw ng mabilis).

SA Huwebes niluwalhati ang St. mga apostol at St. Nicholas the Wonderworker.

SA Biyernes ang mga pagdurusa sa krus at ang kamatayan ng Tagapagligtas ay naaalala, at isang paglilingkod ay isinasagawa bilang parangal sa Krus ng Panginoon(araw ng mabilis).

SA Sabado Ang memorya ay ibinigay sa Lumang Tipan na Sabbath ng kapahingahan at pag-asa sa Tagapagligtas. ay niluluwalhati Ina ng Diyos na binibigyang-kasiyahan araw-araw, at mga ninuno, mga propeta, mga apostol, mga martir, mga banal, mga matuwid at lahat ng mga banal na nakarating sa kapahingahan sa Panginoon. Sa parehong paraan, ang lahat ng mga patay ay ginugunita sa tunay na pananampalataya at pag-asa para sa muling pagkabuhay at buhay na walang hanggan.

TAUNANG SERBISYONG CIRCLE

Habang lumaganap ang pananampalataya kay Kristo, dumami ang bilang ng mga Banal: mga martir, mga santo. Ang kadakilaan ng kanilang mga gawa ay nagbigay ng hindi mauubos na mapagkukunan para sa mga banal na Kristiyanong manunulat ng kanta at mga artista upang bumuo ng iba't ibang mga panalangin at mga himno bilang alaala sa kanila, pati na rin ang mga masining na imahe - mga icon.

Ang Banal na Simbahan ay isinama ang mga umuusbong na espirituwal na mga gawa sa komposisyon ng mga serbisyo sa simbahan, nag-time sa kanilang pagbabasa at pag-awit hanggang sa mga araw ng alaala ng mga banal na itinalaga sa kanila. Ang saklaw ng mga panalangin at pag-awit na ito ay malawak at iba-iba. Ito ay nagbubukas sa loob ng isang buong taon, at bawat araw ay walang isa, ngunit ilang mga niluwalhating santo.

Ang pagpapakita ng Biyaya ng Diyos sa isang partikular na tao, lokalidad o lungsod, halimbawa, paglaya mula sa mga baha, lindol, mula sa mga pag-atake ng mga kaaway, atbp. nagbigay ng isang hindi maalis na pagkakataon upang mapanalanging gunitain ang mga pangyayaring ito.

Kaya, ang bawat araw ng taon ay nakatuon sa memorya ng ilang mga banal, mahahalagang kaganapan, pati na rin ang mga espesyal na sagradong kaganapan - mga pista opisyal at pag-aayuno.

Sa lahat ng mga pista opisyal ng taon, ang pinakamalaki ay Liwanag Ang Muling Pagkabuhay ni Kristo- Pasko ng Pagkabuhay. Ito ang kapistahan ng kapistahan at ang tagumpay ng mga kapistahan. Nangyayari ang Pasko ng Pagkabuhay nang hindi mas maaga kaysa sa ika-4 ng Abril at hindi lalampas sa ika-8 ng Mayo, sa unang Linggo pagkatapos ng full moon ng tagsibol.

Present sa taon 12 Mahusay na Piyesta Opisyal itinatag bilang parangal sa ating Panginoong Hesukristo at Ina ng Diyos. Ang mga pista opisyal na ito ay tinatawag ikalabindalawa.

May mga pista opisyal bilang parangal sa mga dakilang santo at bilang parangal sa ethereal Forces of Heaven - Mga anghel.

Ang lahat ng mga pista opisyal sa taon ayon sa kanilang nilalaman ay nahahati sa: Mga holiday ng Panginoon, Ina ng Diyos at mga banal.

Ayon sa oras ng pagdiriwang, ang mga pista opisyal ay nahahati sa: hindi gumagalaw, na nangyayari bawat taon sa parehong araw ng buwan at sa susunod mobile, na, bagama't nangyari ang mga ito sa parehong araw ng linggo, ay nahuhulog sa iba't ibang araw ng buwan alinsunod sa oras ng pagdiriwang ng Pasko ng Pagkabuhay.

Ayon sa solemnidad ng serbisyo sa simbahan, ang mga pista opisyal ay nahahati sa: malaki, katamtaman at maliit. Palaging kasama sa magagandang holiday ang All-Night Vigil. Middle holidays - hindi palaging.

liturhikal taon ng simbahan magsisimula sa Setyembre 1, lumang istilo, at ang buong taunang bilog ng mga serbisyo ay itinayo kaugnay ng holiday ng Pasko ng Pagkabuhay.

Salamat sa kaalaman sa tatlong uri ng mga sagradong alaala na nahuhulog sa bawat araw, ang panalangin ay maaaring ipaliwanag sa kanyang sarili ang sumusunod na obserbasyon:

1 . Kung sa loob ng ilang linggo, hindi bababa sa dalawa, dadalo ka sa bawat serbisyo sa simbahan at maingat na sinusunod ang nilalaman ng mga panalangin, mapapansin mo na ang ilan, halimbawa, "Ama Namin" o isang panalangin sa Kabanal-banalang Theotokos at mga litaniya, ay basahin sa bawat serbisyo. Ang iba pang mga panalangin, at karamihan sa mga ito, ay naririnig lamang sa isang serbisyo, at hindi binibigkas pagkatapos ng isa pa.

Dahil dito, ang ilang mga panalangin ay ginagamit nang walang kabiguan sa bawat serbisyo at hindi nagbabago, habang ang iba ay nagbabago at nagpapalit-palit sa isa't isa..

Ang pagbabago at paghahalili ng mga panalangin sa simbahan ay nangyayari sa ganitong pagkakasunud-sunod: ang ilang mga panalangin na isinasagawa sa isang serbisyo ay hindi isinasagawa pagkatapos ng isa pa. Halimbawa: ang panalanging "Panginoon, tumawag ako..." ay isinasagawa lamang sa Vespers. Ang mga panalanging “Only Begotten Son…” o “We have seen the true light…” ay inaawit lamang sa Liturhiya. Kung gayon ang mga panalanging ito ay hindi inuulit hanggang sa susunod na araw, kung saan maririnig natin ang mga ito sa parehong serbisyo kung saan natin narinig kahapon. Dahil dito, ang mga panalanging ito, bagama't inuulit ito araw-araw, ay laging nakatakdang magkasabay sa isang partikular na serbisyo.

2 . May mga panalangin na inuulit bawat linggo sa isang tiyak na araw. Halimbawa: "Nakikita ang Muling Pagkabuhay ni Kristo ..." naririnig lamang natin sa bisperas ng muling pagkabuhay sa Vespers. Panalangin ng "Mga hukbo ng Langit ng Arkanghel..." - tuwing Lunes lamang. Dahil dito: ang "pagliko" ng mga panalanging ito ay darating sa isang linggo.

3 . Sa wakas, mayroong ikatlong serye ng mga panalangin, na ginagawa lamang sa ilang mga petsa ng taon. Halimbawa: Ang “Your Christmas, Christ our God…” ay maririnig sa ika-7 ng Enero, at ang “Your Christmas, Virgin Mary…” ay maririnig sa Setyembre 21.

Kung ihahambing natin ang tatlong uri ng mga pagbabago at paghahalili sa pagitan ng mga panalangin sa simbahan, lumalabas na ang mga panalangin ay paulit-ulit araw-araw, na nauugnay sa sagradong araw-araw at "oras-oras" na mga alaala. Makalipas ang isang linggo - sa "pito". Makalipas ang isang taon - "taon".

Dahil ang lahat ng aming mga panalangin ay kahalili sa bawat isa at umuulit (bilog), ang ilan - sa bilis ng araw. Ang iba ay linggo. Ikatlo - taon. Samakatuwid, ang gayong mga panalangin ay ibinigay sa mga aklat ng simbahan ang pangalan ng serbisyo ng "araw-araw na bilog", "ang bilog ng linggo", "ang bilog ng taon". Araw-araw ang mga panalangin ng lahat ng tatlong "circles" ay naririnig sa simbahan, at hindi lamang isa sa kanila. Gayunpaman ang pangunahing "bilog" ay ang "araw-araw na bilog", at ang dalawa pa ay karagdagang.

KOMPOSISYON NG MGA SERBISYO NG SIMBAHAN.

Ang salit-salit at pagbabago ng mga panalangin ng mga bilog ng araw-araw, lingguhan at taunang ay tinatawag na "pagbabago" na mga panalangin. Ang mga panalangin na nagaganap PAGKATAPOS NG BAWAT serbisyo ay tinatawag na "hindi nagbabago". Ang bawat paglilingkod sa simbahan ay binubuo ng kumbinasyon ng nagbabago at hindi nagbabagong mga panalangin.

HINDI NAGBABAGONG PANALANGIN na binabasa at inaawit sa bawat serbisyo: 1 - pambungad na mga panalangin, kung saan ang lahat ng mga serbisyo ay nagsisimula at kung saan, samakatuwid, sa liturgical practice ay tinatawag na "Usual Beginning." 2 - Litanies. 3 - Mga tandang. 4 - Mga dahon at pista opisyal.

PAGBABAGO NG MGA PANALANGIN. Gaya ng nabanggit na, ang mga piling sipi mula sa Banal na Kasulatan at mga panalanging isinulat ng mga banal na Kristiyanong manunulat ay binabasa at inaawit sa Simbahan. Ang parehong ay ipinakilala sa komposisyon ng mga serbisyo sa simbahan upang ilarawan at luwalhatiin ang sagradong kaganapan ng tatlong bilog ng pagsamba: araw-araw, lingguhan at taunang. Ang mga pagbabasa at pag-awit mula sa mga sagradong aklat ay ipinangalan sa aklat kung saan sila hiniram. Halimbawa: mga salmo mula sa aklat ng Mga Awit. Ang mga propesiya ay mula sa mga aklat ng mga propeta. Ang ebanghelyo ay mula sa ebanghelyo. Ang pagbabago ng mga panalangin ay matatagpuan sa mga aklat ng paglilingkod sa simbahan at may iba't ibang pangalan.

Ang pinakamahalaga sa kanila ay ang mga sumusunod:

1) Troparion- isang awit na maikling inilalarawan ang buhay ng isang Santo o ang kasaysayan ng isang holiday.

2) Pakikipag-ugnayan(“kontos” - maikli. Griyego) - isang maikling awit na naglalarawan ng ilang partikular na katangian ng ipinagdiriwang na kaganapan o ang Santo.

3) kadakilaan- isang awit na naglalaman ng pagluwalhati sa isang Santo o isang holiday. Ang pagpapalaki ay inaawit sa panahon ng All-Night Vigil bago ang icon ng maligaya, una ng mga klero sa gitna ng templo, at pagkatapos ay paulit-ulit na inuulit ng mga umaawit.

4) Stihira(polystich. Greek) - isang himno, na binubuo ng maraming mga bersikulo na nakasulat sa isang sukat ng versification, na mayroong karamihan sa mga bersikulo ng Banal na Kasulatan sa harap ng mga ito.

5) dogmatista- isang espesyal na stichera, na naglalaman ng pagtuturo (dogma) tungkol sa pagkakatawang-tao ni Hesukristo mula sa Ina ng Diyos.

6) Akathist- "Hindi sedal". Panalangin, lalo na ang pag-awit ng papuri bilang parangal sa Panginoon, Ina ng Diyos o sa Santo.

7) antipona- salit-salit na pag-awit, pagsalungat. Mga panalanging salit-salit na awitin sa dalawang kliros.

8) Prokimen- "nakahiga sa harap." Ang talata na nauuna sa pagbabasa ng Apostol, ang Ebanghelyo at mga salawikain.

9) kasangkot- isang taludtod na inaawit sa panahon ng komunyon ng kaparian.

10) Canon- ito ay isang serye ng mga sagradong himno bilang parangal sa isang Santo o isang pista opisyal na binabasa o inaawit sa Magdamag na Pagpupuyat sa oras na ang mga sumasamba ay hinahalikan (ilalapat) ang Banal na Ebanghelyo o ang icon ng holiday.

MGA LIBRO NG SERBISYO.

Ang mga aklat na kinakailangan para sa pagsamba ay nahahati sa:

1 - Banal na liturhikal: Ang isang pagbabasa ay ginawa mula sa Banal na Kasulatan - ang Ebanghelyo, ang Apostol, ang mga aklat ng mga Propeta, ang Salmo.

2 - Simbahan at liturhikal: Naglalaman ang mga ito ng pagbabago ng mga panalangin ng pang-araw-araw, lingguhan at taunang mga bilog. sa kanila:

A) - "Hourbook". Naglalaman ito ng mga panalangin ng pang-araw-araw na bilog. Order at text - Midnight Office, Matins, Vespers, atbp.

B) 1 - "Oktoih" o Octophone. Naglalaman ito ng mga panalangin ng ikapitong bilog ng nilalaman. Ito ay nahahati sa 8 bahagi, na tumutugma sa walong himig ng simbahan, at ginagamit sa lahat ng oras, maliban sa Great Lent, na nagtatapos sa kapistahan ng Trinidad. Ang mga panalangin at pag-awit ay inayos ayon sa araw.

B) 2 - "Triod". Mayroong dalawang uri: "Kuwaresma" at "Kulay". Ito ay ginagamit sa panahon ng Dakilang Kuwaresma at hanggang sa at kabilang ang kapistahan ng Trinidad.

C) - "Menaia" o Buwanang. Naglalaman ito ng mga panalangin ng taunang bilog. Ang mga ito ay nahahati sa 12 bahagi ayon sa bilang ng mga buwan. Ang lahat ng mga panalangin at mga himno bilang parangal sa mga Banal sa Menaion ay nakaayos ayon sa mga numero.

Dibisyon ng Pang-araw-araw na Oras

BAHAGI 2. SERVICE RINGS

DIVISION OF BELLS AYON SA MGA GRUPO

Ang tradisyon ng Ruso ng mga liturgical bells ay nagpapahiwatig ng panloob na dibisyon ng kabuuang bilang ng mga kampana sa mga grupo:

1. - Blagovestnik - ang pinakamalaki at pinakamababang tunog ng mga kampana. Sila ay mula 1 hanggang 4-5.

2. - Mga kampanang tumutunog - katamtaman. Binubuo nila ang iba't ibang tugtog, na nagpapahayag ng mga pangunahing melodies at ritmo nito. Ang pagtawag ay maaaring mula 2-3 hanggang halos dalawang dosena.

3. - Ang pagtunog ng mga kampana ay ang pinakamaliit. Kulayin nila ang tugtog na may espesyal na kakaibang ritmo at intonasyon.

MGA URI NG SERBISYONG singsing

1. BLAGOVEST - isang kampana na nagpapahayag ng simula ng pagsamba. Ito ay kumakatawan sa uniporme, hindi mabilis na suntok sa isang malaki, o sa isa sa malalaking kampana. Ang Anunsyo ay hindi lamang nag-aanunsyo ng oras ng simula ng paglilingkod, kundi naghahanda din sa mga Kristiyano para dito. Isa na siyang serbisyo. Kung mayroong maraming mga ebanghelisador, kung gayon ang pag-ring ay isinasagawa ayon sa pagkakasunud-sunod ng holiday sa kaukulang kampanilya: sa Mahusay na pista opisyal - sa isang malaki o maligaya. SA Linggo- sa Linggo (polyeleia). Sa mga karaniwang araw - sa mga karaniwang araw. Sa panahon ng pag-aayuno - sa pag-aayuno. Alinsunod sa status, lumiliit din ang laki ng kampana.

2. SEL. Marami o lahat ng sabay-sabay na pagtunog ng mga kampana, na may ritmo, dynamics at tempo na naaayon sa tugtog na ito. Ang tugtog ay maaaring isagawa sa isang hakbang, sa dalawa o sa tatlo, depende sa liturgical daily circle, na naglalaman ng TATLONG pangunahing serbisyo: vespers, MATINS at LITURGY.

Bago ang Vespers, isang chime ang ginagawa sa isa pagtanggap. Bago ang Matins, dahil ito ang pangalawang serbisyo, ang chime at dalawa pagtanggap. Bago ang Liturhiya tatlo pagtanggap.

3. TUMAWAG. Mga kahaliling sunud-sunod na strike (mula isa hanggang pito bawat bell) mula sa pinakamalaking kampana hanggang sa pinakamaliit. Sa liturgical practice, ito ay ginaganap upang bigyang-diin ang kahalagahan ng paparating na serbisyo o aksyon:

1) - Sa kapistahan ng Epiphany (Theophany), ang tugtog na ito ay ginaganap sa ritwal ng paglalaan ng tubig, sinasagisag nito ang pagbaba ng Biyaya ng Diyos sa inilaan na tubig.

2) - Kapag ang Shroud ay inilabas sa pagkakasunud-sunod ng Great Friday of Great Lent, ito ay nagmamarka ng pagkaubos ng lakas ng Tagapagligtas na ipinako sa krus.

3) - Sa Great Saturday Matins, kapag ang shroud ay inilibing, isang chime ang ginawa.

Tatlong beses sa isang taon, sa mga pista opisyal na nauugnay sa Krus ng Panginoon:

4) - sa Great Lent, sa linggo ng Adoration of the Cross.

5) - sa kapistahan ng Pagtaas ng Krus ng Panginoon.

6) - sa araw ng Origin of the Honest Trees - ang pag-alis ng Krus sa gitna ng templo ay sinasabayan din ng chime.

7) - Kapag ang shroud ay kinuha sa All-Night Vigil ng kapistahan ng Assumption of the Most Holy Theotokos (sa gabi bago).

8) - Sa kapistahan ng Assumption of the Virgin. Sa paglilingkod sa gabi sa araw ng holiday, sa paglilibing ng shroud ng Birhen, isang tugtog ay ginanap.

4. BUSY. Ang pagtunog ng isang beat sa bawat kampana mula maliit hanggang malaki. Ang busting ay isang death knell. Mayroon itong ilang mga varieties:

1) - sa libing ng pagkasaserdote, bago pag-uri-uriin, hinampas nila ang pinakamalaking kampana ng 12 beses. Ang enumeration ay sumisimbolo sa buhay ng tao sa kanyang pag-unlad at pagkahinog, kaya ang mga suntok ay sumusunod mula sa maliit hanggang sa malaking kampana.

2) - Sa libing ng mga layko, una, ang paghahanap ay ginawa mula sa maliit hanggang sa malaking kampana. Sa dulo ng bawat "bilog" ng enumeration, ang lahat ng mga kampana ay sabay-sabay na hinahampas, na sumisimbolo sa pagkagambala ng buhay ng isang tao sa lupa.

SUNDAY BELLS.

Dahil ang pang-araw-araw na cycle ng pagsamba, o, sa madaling salita, ang araw ng simbahan, ay nagsisimula sa vespers, ang mga peal, ayon sa pagkakabanggit, ay nagsisimula sa bisperas ng araw na ipinagdiriwang. Ang pag-ring tuwing Linggo ay ang pinakakaraniwan at madalas sa pang-araw-araw na pagsasanay, hindi katulad ng pang-araw-araw. Ang mga ito ay isang modelo para sa maraming mga pista opisyal, kaya ang kanilang istraktura ay isang kinakailangang modelo para sa pangunahing liturgical na kaalaman ng bell ringer. Mga Kampana para sa Sunday Vespers . Bago ang Linggo ng hapon, sa Sabado ng gabi, ang ringer, na nakatanggap ng basbas mula sa primate, ay gumaganap mga kampana at sipol bago magsimula ang All-Night Vigil. Ang Annunciation ay isinasagawa sa kampana ng Linggo. Una, dalawang strike ang ginagawa sa bell hanggang sa ganap na humina ang tunog pagkatapos ng bawat strike, pagkatapos ay magsisimula ang mga unipormeng strike. Sa pagtatapos ng pagpapala nagri-ring sa isang lakad.

Ang susunod na kampana sa buong gabing serbisyo ay tinawag double chime. Ito ay isang trezvon sa dalawang hakbang, sa madaling salita, dalawang peal pagkatapos ng maikling panahon, at nangangahulugan ng simula ng Matins. Ang tugtog sa oras na ito ay simbolikong nagmamarka ng simula ng Matins, bilang simula ng isang bagong panahon sa buhay ng sangkatauhan - ang umaga ng buhay na walang hanggan. Kapag gumagawa ng dobleng tugtog, dapat tandaan na dapat magkaroon ng mapitagang katahimikan sa simbahan sa panahon ng pagbabasa ng Anim na Awit, kaya't ang pagtunog ay dapat makumpleto bago ang pagbabasa ng mga salmo, o sa halip, bago ang tandang ng pari sa ang simula ng Matins.

Nagri-ring para sa Ebanghelyo Ito chime sa isang lakad, na ginanap sa panahon ng pag-awit ng mga power antiphon, sa oras ng pag-alis mula sa altar ng Ebanghelyo. Ang pag-ring ay nangyayari sa panahon ng isang espesyal na pagpapasok sa hawak ng Matins polyeleic serbisyo, na nagsisimula sa pag-awit - "Purihin ang pangalan ng Panginoon ..." at dapat itigil bago ang pagbabasa ng Ebanghelyo. Dahil ang Ebanghelyo ay sumasagisag sa Panginoon mismo, ang tugtog sa lugar na ito ay isang pagbati sa bumaba sa atin sa anyo ng pagtuturo ng Anak ng Diyos.

Nagri-ring sa "Matapat" kaya tinawag ito dahil ito ay nagaganap sa ika-9 na oda ng kanon, bago ang simula kung saan ang diyakono ay bumulalas: "Itaas natin ang Ina ng Diyos at ang Ina ng Liwanag sa awit!". Pagkatapos ay ang awit na "Ang aking kaluluwa ay dinakila ang Panginoon" ay inaawit na, sa pigil na pag-awit kung saan sila ay umaawit: "Ang pinaka matapat na Cherubim at ang pinaka maluwalhati nang walang paghahambing na Seraphim ...". Ito ay 9 na beats sa malaking kampana. Ang numero 9 ay hindi sinasadya, ito ay nagpapahiwatig ng 9 na ranggo ng mga anghel, kung saan ang Ina ng Diyos ay inihambing sa himnong ito.

Walang mga kampana ang pinapayagan sa pagtatapos ng Sunday Vespers. Sa anumang kaso, walang mga indikasyon sa "Typicon" sa bagay na ito, gayunpaman, sa maraming mga simbahan, binabasbasan ng mga abbot ang mga ring ng kampana upang tumunog.

Para sa Liturhiya ng Linggo mag-ebanghelyo sa parehong paraan tulad ng bago ang Vespers, na may pagkakaiba na nagri-ring sa pagtatapos ng blagovest ay gumaganap sila sa tatlong yugto. Kung mayroong isang maagang Liturhiya, kung gayon ang ebanghelismo ay isinasagawa sa gitnang kampana, mas madalas at mas tahimik. Sa dulo ng ebanghelyo, walang tugtog.

Tumutunog sa Eucharistic Canon(pagkatapos ng Kredo) ay naglalaman ng 12 stroke ng holiday bell, mga. ayon sa bilang ng mga Apostol na naroroon sa Huling Hapunan ng Panginoon. Isinasagawa ito pagkatapos bigkasin ng pari ang mga panalanging Eukaristiya at tinutulungan ang mga mananampalataya na ibaling ang kanilang mga puso sa Diyos. "Sa aba ng ating mga puso!" - proclaims ang pari. "Mga Imam sa Panginoon" - sagot ng koro at sa mga darating. "Salamat sa Panginoon!" - proclaims ang pari. Mula sa sandaling ito, nagsisimula ang mga suntok sa malaking kampana, ayon sa mga salita ng koro: "Ito ay karapat-dapat at matuwid na kumain." Narito ito ay kanais-nais na pantay na ipamahagi ang mga beats sa panahon ng pag-awit at tapusin ang tugtog sa pagtatapos ng pagbabasa ng mga panalangin ng Eukaristiya, sa tandang: "Patas tungkol sa Kabanal-banalan, Pinakamadalisay, Pinapalad ...".

Sa pagtatapos ng Liturhiya ng Linggo, huling chime.

BELLS OF THE GREAT (IKADALAWAMPU AT DAKILANG) PISTA

Ang mga pista opisyal ng Kristiyano ay mga tiyak na araw kalendaryo ng simbahan ipinagdiriwang na may mga banal na serbisyo ng isang indibidwal na liturgical character. Ito ay naitala sa mga pangalan ng mga pista opisyal, ang mga petsa at pagkakasunud-sunod ng kanilang pagdiriwang, gayundin sa nilalaman ng mga tekstong isinagawa sa panahon ng serbisyo. Ang kanilang layunin at kahulugan ay ang pag-alaala, pagluwalhati at teolohikal na interpretasyon ng mga pangunahing yugto sa kasaysayan ng Kaligtasan, na higit sa lahat ay nakapaloob sa mga kaganapan sa makalupang buhay ni Hesukristo (ang Tagapagligtas), at ang Birheng Maria, isang tunay na kalahok sa itong banal-tao na proseso. Samakatuwid - isang pambihirang mahalagang lugar sa kalendaryo ng mga kaganapan na nakatuon sa Kanila.

Ang mga pista opisyal ay ipinamamahagi sa loob ng dalawang magkakapatong na taunang cycle - FIXED - (Minean) at MOBILE - (triode o Easter-Pentecostal). Ang mga pagdiriwang at di malilimutang mga kaganapan sa unang cycle ay mahigpit na naayos lamang sa mga araw ng buwan. Ang mga pista opisyal ng pangalawa ay nakatakda lamang sa mga araw ng linggo, na mahigpit na nauugnay sa EASTER, na siyang panimulang punto para sa buong paglipat ng taunang cycle. Ang petsa ng Pasko ng Pagkabuhay ay gumagalaw sa loob ng 35 araw: mula Abril 4 hanggang Mayo 8.

Ang lahat ng mga holiday ay may isang tiyak na katayuan o klasipikasyon:

EASTER - bilang isang "holiday holiday", ay may pinakamataas na katayuan at nasa labas ng klasipikasyong ito. Ang pinakamahalagang pista opisyal ng modernong Orthodox kalendaryo ay tinatawag "Ikalabindalawa".

Ikalabindalawa nakapirming holiday

Ikalabindalawang rolling holidays

1. Pagpasok ng Panginoon sa Jerusalem - isang linggo bago ang PASKO ng PASKO.

2. Pag-akyat sa Langit ng Panginoon - sa ika-40 araw pagkatapos ng PASKO.

3. Araw ng Banal na Trinidad. Ang Pentecost ay 50 araw pagkatapos ng Pasko ng Pagkabuhay.

Ang ikalawang hakbang sa maligaya hierarchical hagdan ay inookupahan ng mga pista opisyal, na tinatawag na "mahusay" sa liturgical na wika.

Mahusay na hindi ikalabindalawang holiday:

May mga pista opisyal na hindi maganda sa katayuan, ngunit ipinagdiriwang nang taimtim: ang mga araw ng memorya ni Sergius ng Radonezh, Seraphim ng Sarov, Nicholas the Wonderworker. Ang mga ito ay lalo na, sikat na iginagalang na mga santo. Ang mga banal na serbisyo ay ipinagdiriwang sa mga araw na ito ayon sa pagkakasunud-sunod ng mga Dakilang Kapistahan. Ang pag-ring sa mga araw na ito ay ginawa rin kasama ng lahat ng mga kampana.

Bilang karagdagan, ang lahat ng mga simbahan ay may sariling makabuluhang mga petsa, sa mga araw kung saan ang mga serbisyo ay isinasagawa ayon sa pagkakasunud-sunod ng mga Dakilang Kapistahan: mga araw ng patronal feasts, venerated images, di malilimutang mga kaganapan, mga araw ng pagbisita sa parokya ng namumunong obispo.

Sa mga araw ng mga Dakilang Kapistahan, ang mga serbisyo ay karaniwang katulad ng serbisyo sa Linggo, at sa kasong ito, ang pag-ring ay dapat isaalang-alang mula sa punto ng view ng kalikasan nito: ang tagal at solemnidad ng tugtog at ang partisipasyon ng pinakamalaking kampana. .

Ang pagtunog sa pagtatapos ng All-Night Vigil at pagkatapos ng Liturhiya sa mga araw ng kapistahan ay inireseta at kinakailangan.

MGA SINGSING NG PASKO

Ang pagtunog sa mga kapistahan ng Nativity of Christ at Epiphany (Bautismo) ay kadalasang nagdudulot ng malaking kahirapan sa pag-unawa, lalo na para sa mga nagsisimulang tumunog ng kampana. Samakatuwid, ito ay kinakailangan, una sa lahat, upang malaman ang istraktura ng mga pista opisyal, ang pagkakasunud-sunod ng mga serbisyo, at ang kanilang mga pagbabago, na may kaugnayan sa paglipat ng Royal Hours, depende sa mga araw ng linggo.

sa umaga ng ika-6 ng Enero maiuugnay sa araw ng linggo , sa templo ay ginaganap Royal Hours, Pictorial, Great Vespers, na nagsisilbi Liturhiya ng Basil the Great.

Royal na orasan. Tatlong beses sa isang taon, ang mga espesyal na ritwal ng oras ay itinatag, na tinatawag na mahusay sa mga liturgical na libro, at sa mga tao - royal. Ang tanyag na pangalan ay nagmula sa sinaunang tradisyon ng Byzantium: ang Emperador mismo ay obligadong naroroon sa orasan na ito sa katedral. Pinagtibay ng Russia ang mga tradisyon ng mga serbisyo sa simbahan mula sa Byzantium, at mahigpit na sinunod ng ating mga marangal na soberanya ang panuntunang ito. Ang mga oras ng hari ay ginaganap sa bisperas ng mga pista opisyal ng Pasko at Epipanya, sa tinatawag na Bisperas ng Pasko (Enero 6 at 18), at nakatuon sa mga sagradong kaganapang ito, gayundin sa Biyernes Santo - para sa kapakanan ng Pasyon ng Panginoon. Ang mga oras ng hari ay binabasa nang sunud-sunod - mula sa una hanggang sa ikasiyam. Sa bawat oras, bilang karagdagan sa mga salmo, binabasa ang paremia - isang sipi mula sa Lumang Tipan na naglalaman ng isang propesiya tungkol sa isang naaalalang araw, isang teksto mula sa Apostol at sa Ebanghelyo. Bilang karagdagan, ang mga espesyal na troparia ay inaawit.

pictorial. Ipinagdiriwang ang mga ito sa mga araw na walang liturhiya (tulad ng sa ilang karaniwang araw ng Dakilang Kuwaresma, atbp.) o kapag ito ay inihain pagkatapos ng Vespers, iyon ay, sa mga araw ng espesyal na Kuwaresma. Ang pangalang Pictorial ay ibinigay dahil ang serbisyong ito ay isang uri ng imahe, i.e. ang pagkakahawig ng Liturhiya.

Sa pamamagitan ng Royal Hours ay ginaganap 1) - blagovest. Matapos gawin ang orasan 2) - chime 3) - 12 stroke halos doble ang haba sa panahon ng Eucharistic Canon. Pagkatapos ng Liturhiya, 4) - chime.

Sa ilalim ng holiday mismo sa gabi ng ika-6 ng Enero isang espesyal na All-Night Vigil ang inihahain. Bago ito magsimula - 1) - blagovest at chime. Binubuo ang Vigil ng Great Compline (dahil ipinagdiriwang ang Vespers sa umaga), na may maligayang Litiya, at Matins na may Polyeleos. Sa Polyeleos 2) - tugtog sa Ebanghelyo. 3) - Chime sa dulo Vespers at Liturhiya. Nagsisimula ang Maligayang Liturhiya sa hatinggabi noong ika-7 ng Enero. Hindi mabasa ang orasan sa harap niya. Naghahain ito ng Liturhiya ni John Chrysostom na may mas maikling pagitan 4) - 12 stroke sa Eucharistic Canon. Pagkatapos ng Liturhiya, sa gabi - 5) - chime.

Opsyon 2. Sa bisperas ng holiday, kapag ang Enero 6 at 7 ay bumagsak katapusan ng linggo, Ang Royal Hours ay inilipat sa Biyernes ng umaga. Nangyayari ito dahil sila nauugnay sa mahigpit pag-aayuno, at ang Sabado at Linggo ay hindi pag-aayuno sa kanilang diwa sa liturgical na kahulugan. Kasabay nito, ang Liturhiya ay hindi ginaganap tuwing Biyernes. Bago ang Royal Hours - 1) - blagovest. Pagkatapos ihain ang Royal Hours ayos lang. Bago Mabuti - 2) - chime

Sa Bisperas ng Pasko Enero 6 ng umaga Ang liturhiya ni John Chrysostom ay inihahain. Bago ang Liturhiya 1) - blagovest at chime. Sa Eucharistic Canon (maikling bersyon) 2) - 12 stroke sa malaking kampana. Pagkatapos ng Liturhiya 3) - chime sa dulo at bago ang Great Vespers (hindi mahaba). Pagkatapos ng Vespers 4) - chime sa dulo.

Sa ilalim ng holiday mismo, sa gabi ng Enero 6, ang All-Night Vigil ay inihahain (marahil sa 17 o 22 na oras). Sa simula nito, 1) - blagovest at chime. Sa Matins, sa Polyeleic Service, para sa pagbabasa ng Ebanghelyo, 2) - chime. Pagkatapos ng Magdamag na Pagpupuyat at bago ang Liturhiya ng Basil the Great, 3) - chime.

ika-7 ng Enero sa 00:00 magsisimula ang bakasyon Liturhiya ng Basil the Great. Hindi nababasa ang orasan sa harap niya. Mahaba ang Eucharistic canon 4) - 12 stroke. Pagkatapos ng pagtatapos ng maligaya Liturhiya, ang maligaya 5) - nagri-ring "sa lahat".

MGA SINGGING PARA SA KAPISTAHAN NG EPOPHIENCE (BAPTIC)

Ang pagkakasunud-sunod ng mga serbisyo sa kapistahan ng Epiphany ay isang katulad na komposisyon ng mga kampana tulad ng sa kapistahan ng Kapanganakan ni Kristo, para sa mga pagpipilian sa paglipat ng Royal Hours ay nagaganap din depende sa mga araw ng linggo. Sa bisperas ng holiday, sa Epiphany Christmas Eve, isang mahusay na pag-aalay ng tubig ang ginaganap, kaya ang chime ay kasama sa tugtog.

1 opsyon. Sa bisperas ng kapaskuhan (Bisperas ng Pasko), sa umaga ng ika-18 ng Enero maiuugnay sa araw ng linggo, sa templo ay ginaganap Royal Hours, Great Vespers, at ang Liturhiya ng Basil the Great.

Sa pamamagitan ng Royal Hours ay ginaganap 1) - blagovest. Pagkatapos ng Royal Hours - 2) - chime bago ang Great Vespers at Liturhiya. Ang liturhiya ng Basil the Great ay nagkakaiba dahil ang pagitan 3) - 12 stroke halos doble ang haba sa panahon ng Eucharistic Canon. Pagkatapos ng Liturhiya, pagkatapos basahin ang Panalangin para sa Ambon, sa panahon ng prusisyon ng mga pari, na pinamumunuan ng pari, sa lugar ng pagtatalaga ng tubig, 4) - chime. Ang tagal ng chime ay hanggang sa oras na ilulubog ng pari ang krus sa tubig para basbasan. At sa panahon ng pagsisid 5) - maikling chime .

Sa ilalim ng holiday mismo ( sa gabi ng ika-18 ng Enero) Inihahain ang buong gabing pagbabantay. Bago ito magsimula - 1) - blagovest at chime. Ang Vigil ay binubuo ng Great Compline (dahil ang Vespers ay inihahain sa umaga) at Matins na may Polyeleos. Sa Polyeleos 2) - tugtog sa Ebanghelyo. Sa dulo - 3) - Chime sa dulo Vespers.

Sa araw ng holiday noong Enero 19, sa umaga, Liturhiya ni John Chrysostom. Ang pag-ring dito ay nangyayari sa karaniwang pagkakasunud-sunod: sa orasan 1) - blagovest at chime sa simula ng Liturhiya. Dagdag pa 2) - 12 stroke sa Eucharistic Canon (mas maikli ang pagitan).

Sa pagtatapos ng Liturhiya, pagkatapos basahin ng pari ang Panalangin sa kabila ng Ambon, ang tubig ay pinagpapala. Ang komposisyon ng mga kampana dito ay inuulit ang pagkakasunud-sunod sa unang pagtatalaga: 3) - chime hanggang sa paglulubog sa krus, at 4) - chime sa panahon ng pagsisid.

Pagpipilian 2. Sa bisperas ng holiday, kapag ang Enero 17 at 18 ay bumagsak katapusan ng linggo , Royal na orasan dinala hanggang umaga ng nakaraang araw. Nangyayari ito dahil sila nauugnay sa mahigpit na pag-aayuno, at ang Sabado at Linggo ay hindi pag-aayuno sa kanilang diwa sa liturhikal na kahulugan. Kasabay nito, ang Liturhiya ay hindi ginaganap sa panahon ng paglilipat. Bago ang Royal Hours - 1)-pagpapala. Sa dulo ng mga ito - 2) - chime. Sunod ay ang Pictorial. Sa kanilang dulo, walang tugtog.

Sa Bisperas ng Pasko, Enero 18, ang umaga ay inihahain Liturhiya ni John Chrysostom at Great Vespers . Bago ang simula ng Liturhiya, sa orasan, 1) - blagovest at chime. Sa panahon ng Eukaristiya Canon 2) - 12 stroke sa isang malaking kampana (maiikling pagitan). Pagkatapos ng pagtatapos ng Liturhiya at bago ang Great Vespers 3) - chime. Sa bersyong ito, sa paglipat ng Royal Hours, ang pagkakasunud-sunod ng serbisyo ng seremonya ng paglalaan ng tubig ay nagbabago. Nangyayari na sa Great Vespers , pagkatapos ng petitionary na Litany, sa lugar kung saan inihahain si Litiya sa iba pang mga holiday. Sa lugar na ito ng paglilingkod, sa panahon ng prusisyon ng klero, na pinamumunuan ng pari sa lugar ng pagtatalaga ng tubig, 4) - chime hanggang sa sandali ng paglubog sa tubig ng krus. Mula sa paglulubog sa krus - 5) - maikling chime. Sa pinakadulo ng serbisyo, kapag ang mga mananampalataya ay nagsimulang mag-parse ng banal na tubig, ang pangwakas 6) - festive chime "hanggang sa sagad".

Enero 18 ng gabi inihain Magdamag na pagbabantay . Ang pagkakasunud-sunod ng mga tawag dito ay tulad ng nakatakda: 1) - blagovest at chime sa pagsisimula ng serbisyo. 2) - chime sa serbisyo ng Polyeleos para sa pagbabasa ng Ebanghelyo. 3) - Festive chime sa pagtatapos ng serbisyo.

Enero 19 ng umaga ay inihain Liturhiya ng Basil the Great , kung saan nagaganap ang Dakilang paglalaan ng tubig. Order ng ring: sa orasan 1) - blagovest at chime sa pagsisimula ng serbisyo. 2) - 12 stroke sa isang malaking kampana sa panahon ng Eucharistic canon (mas mahaba ang pagitan). Sa pagtatapos ng Liturhiya, pagkatapos basahin ng pari ang Panalangin sa kabila ng Ambon, nagsisimula ang seremonya ng pagbabasbas sa tubig. Mula sa simula ng prusisyon ng kaparian hanggang sa paglulubog sa krus 3) - chime. Sa panahon ng paglulubog sa krus - 4) - chime. Sa pinakadulo ng serbisyo, kapag ang mga mananampalataya ay nagsimulang mag-parse ng banal na tubig, ang pangwakas 5) - festive chime "sa lahat".

ORDER OF SERVICES AND RINGS OF MIDDLE HOLIDAYS

Sa Orthodox liturgical system, ang vigil at polyeleos services ay kasama sa middle holidays. Ang mga serbisyo ng vigil sa mga karaniwang araw at Sabado ay isinasagawa sa parehong mga serbisyo ng pang-araw-araw na bilog at ayon sa pagkakasunud-sunod ng mga Dakilang Kapistahan. Kung ihahambing lamang sa mga Dakilang Kapistahan, sa Matins, bago ang kanon ng kapistahan, ang kanon ng Ina ng Diyos ay inaawit, at sa Litiya ng mga Dakilang Vesper, bago ang stichera ng kapistahan, ang stichera ng templo ay kinanta.

Ang gayong mga pista opisyal ay maaaring ang mga araw ng mga sikat na iginagalang na mga santo, mga larawan o mga kaganapan. Mga patronal na kapistahan ng mga simbahan. Ang mga sumusunod na serbisyo ay isinasagawa:

1. 9 o'clock. (kung nabasa) Great Vespers.

2. Maliit na Compline (kung ihain).

3. Midnight Office (kung ihahatid).

4. Polyeleic Matins.

5. 1st, 3rd, 6th na oras.

6. Banal na Liturhiya ng St. John Chrysostom.

Ang mga chimes sa Great Vespers at Matins ay ginaganap bilang sa panahon ng All-Night Vigil. Nagri-ring Banal na Liturhiya ayon sa batas. Gayunpaman, sa kalagitnaan ng mga pista opisyal ay walang chimes para sa Matins at walang 9 na suntok sa "Pinaka Matapat ..." kapag pinupuri ang Ina ng Diyos. Sa pagtatapos ng serbisyo, ang kampana ay hindi rin dapat. Kaya, ang tugtog ay nangyayari lamang sa simula ng serbisyo at patungo sa "Ebanghelyo". Gayunpaman, ang lahat ng mga patakarang ito ay nasa pagpapasya ng abbot.

RING ARAW-ARAW

Sa kasalukuyan, ang mga pang-araw-araw na kampana ay hindi madalas na nangyayari. Ang tunay na pangangailangan para sa paggamit ng mga kampana sa ating panahon ay hindi malaki. Sanay na kaming ginagabayan ng orasan. Alam namin ang schedule.

Sa mga karaniwang araw, bago ang mga banal na serbisyo, ang pagpapahayag ay maririnig sa isang simpleng araw, maliit na kampana. Nangyayari rin sa kanya si Trezvon, at dapat itong maisagawa nang maingat.

Ang pag-ring nang pantay-pantay sa mga karaniwang araw at pista opisyal ay hindi kanais-nais.

Sa serbisyo na walang ranggo ng maligaya - tanging ang pagpapala ng araw-araw na kampanilya. Sa Liturhiya, ang tugtog ay sa simula lamang. Walang tugtog sa Eucharistic canon at sa dulo.

MGA RING SA PANAHON NG MARAMING Kwaresma

Sa pagdating ng Great Lent, ang mga pagbabago ay nagaganap sa liturgical practice - ang sistema ng pagbibilang ng mga araw ng linggo ay nagbabago. Kung sa karaniwang oras (sa panahon ng pag-awit ng Oktoech) ang Linggo ay itinuturing na unang araw ng linggo, kung gayon sa Great Lent ay Lunes. Ang pagkakasunud-sunod ng pagbabasa ng kathismas ay nagbabago. At sa pangkalahatang pagkakasunud-sunod ng pagbabasa ay nagiging higit pa, at mas kaunting pagkanta. Ang likas na katangian ng pagkanta na ito ay nagbabago rin at nagiging mas pinipigilan.

May mga uri ng tugtog na natatangi sa panahon ng Kuwaresma. Halimbawa, mga bantay: bago ang ika-3 oras, tatlong stroke ng fasting bell ay ginawa, bago ang ika-6 na oras - anim na stroke, bago ang ika-9 - siyam na stroke, at bago Compline - 12 stroke.

Sa maraming simbahan, ang pag-ring sa panahon ng Kuwaresma ay karaniwang kanselado.

Sa Vespers, Matins at ang Liturhiya ng Presanctified Gifts - tumutunog sa dalawa(dalawang oras na kampana at isang mas maliit sa likod nito sa laki).

Liturhiya ng Presanctified Gifts. Sa panahon nito, hindi ginaganap ang Sakramento ng pagbabago ng tinapay at alak sa Katawan at Dugo ni Kristo. Nakikibahagi sila sa mga Banal na Kaloob, na inilaan sa Linggo bago ito. At ang kahulugan ng banal na paglilingkod na ito ay simple: hindi maaaring iwanan ng Simbahan ang mga mananampalataya nang walang pinakamahalagang bagay - kung wala ang Pagkaing iyon, ang pagkain na, ayon sa salita ng Tagapagligtas, ay may buhay na walang hanggan. Sa buong Great Lent, ang Liturhiya ng Presanctified Gifts ay ipinagdiriwang tuwing Miyerkules at Biyernes. Huwebes ng ikalimang linggo. Ang unang tatlong araw ng Araw ng Pasyon, pati na rin ang Marso 9 / Pebrero 24 (ang una at ikalawang paghahanap ng ulo ni Juan Bautista) at Marso 22/9 (40 Martyrs of Sebastia), kung ang pagdiriwang ay bumagsak sa panahon ng Banal na Fortecost ng Dakilang Kuwaresma.

Sa mga araw ng paghahanda para sa Dakilang Kuwaresma, sa Miyerkules at Biyernes sa Linggo ng Keso, hindi inihahain ang Liturhiya, ngunit ang pagbabasa ng mga Oras ay isinasagawa ayon sa pattern ng Kuwaresma. Gayunpaman, ayon sa pattern na ito ("habol") ay hindi pa kinakailangan.

Sa Linggo ng Pagpapatawad, ang Vespers ay inihayag na may malaking kampana.

Mula Lunes hanggang Huwebes ng unang linggo ng Great Lent sa Great Compline binasa ang Great Penitential Canon of St. Andrew of Crete. Sa pamamagitan ng Compline ginagawa nila blagovest sa Lenten bell.

Sa pagtatapos ng unang linggo ng Great Lent, ipinagdiriwang ang Triumph of Orthodoxy. Pagkatapos ng Liturhiya ng Linggo, isang espesyal na serbisyo ng panalangin ang ihahain. Ito ay isang espesyal na ritwal na isinagawa ng obispo o ng rektor at ng klero sa gitna ng templo na may pag-alis ng mga icon ng Tagapagligtas at Ina ng Diyos, kasama ang pag-awit ng Dakilang Prokimen, na may pagpapahayag ng anathema, kasama ang pagpapahayag ng walang hanggang alaala at mahabang buhay. Sa panahon ng pag-awit ng maraming taon - nagri-ring.

Miyerkules at Biyernes sa buong panahon ng Great Lent, ipinagdiriwang nila ang Vespers tumutunog sa dalawa dahil ang Liturhiya ng Presanctified Gifts ay inihahain kasabay ng Vespers. Ang tugtog sa dalawa ay ginawa bago ang Vespers.

Sa Sabado at Linggo, ang pag-aayuno para sa serbisyo ay kinansela, dahil ang Liturhiya ay isinasagawa sa mga araw na ito. Ang Linggo ay isang maliit na Pasko ng Pagkabuhay. Dahil dito, ang likas na katangian ng mga kampana ng Linggo sa panahon ng Great Lent ay hindi nagbabago.

Ano pa ang mahalagang malaman ng isang kampana ay ang pagkakasunod-sunod ng pagtunog sa Eucharistic Canon of the Liturgy sa panahon ng Great Lent. Sa Sabado - Liturhiya ni John Chrysostom. Sa Linggo - Liturhiya ng Basil the Great, kung saan mas mahaba ang pagitan sa pagitan ng 12 beats ng canon.

Ang Liturhiya ng Basil the Great ay inihain ng 10 beses sa buong taon ng liturhiya:

5 beses - 1, 2, 3, 4, 5 Linggo ng Dakilang Kuwaresma sa Liturhiya ng Linggo.

2 beses sa Holy Week tuwing Huwebes Santo at Sabado Santo.

Ang unang linggo ng Great Lent ay isang halimbawa ng tugtog para sa buong panahon.

Ikatlong Linggo ng Dakilang Kuwaresma - Pagsamba sa Krus. Sa paglilingkod sa Linggo, pagkatapos ng Dakilang Doxology, ang Krus na Nagbibigay-Buhay ng Panginoon ay dinadala sa gitna ng templo, na mananatili doon hanggang Biyernes ng ika-apat na linggo ng Fortecost. Ang pag-ring sa simula at sa panahon ng serbisyo ay ginagawa gaya ng dati. At sa panahon ng pag-alis ng krus, kapag ang rektor, na dinadala ang krus sa kanyang ulo, dinadala ito sa gitna ng templo, ginawa ang chime, na nagpapatuloy hanggang sa pagpatong ng krus sa lectern sa gitna ng templo. Simula ngayon isang chime ang ginawa.

Mga tampok ng ikalimang linggo: Sa Huwebes, ipinagdiriwang ang alaala ni Maria ng Ehipto. Noong Miyerkules ng gabi, sa Matins at Vespers, nagri-ring ngunit walang malaking kampana. Sa Huwebes ng gabi, sa Matins, ang buong Great Penitential Canon ni St. Andrew ng Crete ay binabasa nang sabay-sabay. Dahil dito, ang Liturhiya ng Presanctified Gifts ay ipinagdiriwang tuwing Huwebes ng umaga. Sa kanya tapos na ang evangelism ngunit hindi sa isang malaking kampana, at nagri-ring.

Ang fortecost ay magtatapos sa Sabado ng ika-6 na linggo na may dalawang holiday - Lazarus Sabado sinundan ng Dakilang Ikalabindalawang Kapistahan - Pagpasok ng Panginoon sa Jerusalem (Linggo ng Palaspas). Sa mga araw na ito, ang Liturhiya ni St. John Chrysostom ay inihahain, na nangangahulugan na walang pag-aayuno para sa serbisyo, at ang mga kampana ay hindi lenten, ngunit alinsunod sa charter ng holiday - festive chimes at chimes.

CHINGS OF PASSION WEEK . Lunes, Martes, Miyerkules - ang tugtog ay nananatiling pareho sa panahon ng Pentecostes: ang oras-oras na tugtog ay ginaganap, at bago ang Vespers - ang tugtog "sa dalawa" para sa Liturhiya ng Presanctified na mga regalo.

SA Huwebes Santo ng umaga(Miyerkules ng gabi) – blagovest sa polyeleos bell. Oras, Vespers at Liturhiya ng Basil the Great(Huwebes ng umaga) ay ginanap nang magkasama, kaya ginawa ang tugtog lamang sa harap ng orasan magandang balita sa isang polyeleon bell.

Noong Huwebes ng gabi naglilingkod sa mga simbahan Magandang Biyernes Matins pagbabasa ng 12 ebanghelyo. Bago ang Matins ay inilatag ang Annunciation. At habang nagbabasa ng mga Ebanghelyo - pagpindot sa malaking kampana sa bilang ng mga ebanghelyong nabasa. Sa pagtatapos ng serbisyo, ayon sa charter, ang mga kampana ay hindi pinapayagan, ngunit sa maraming mga simbahan na ginagawa nila nagri-ring, para sa mga nagdarasal ay dinadala ang apoy ng Huwebes sa kanilang mga tahanan.

Sa Biyernes Santo sa umaga, inihahain ang Royal Hours. Sa kanila - blagovest.

Sa parehong araw, sa Great Friday Vespers(marahil sa 14-00), kung saan, ayon sa tradisyon, ang pag-alis ng Shroud ay ginanap, ang pagpapahayag ay isinasagawa na may isang bihirang accent sa malaki.

Sa sandaling ito pagtanggal ng Shroud mula sa altar chime isang beat sa bawat kampana mula malaki hanggang maliit. Sa paglalagay ng Shroud sa gitna ng templo - nagri-ring.

Magandang Biyernes ng gabi(Great Saturday Matins) maririnig ang Annunciation sa malaking kampana. Sa pagtatapos ng serbisyo, sa Great Doxology, ang seremonya ng libing ay isinasagawa, na nagtatapos sa isang prusisyon kasama ang Shroud sa paligid ng templo. Sa prusisyon - chime sabay hampas mula sa malaking kampana hanggang sa maliit. Sa panahon ng paglalagay ng Shroud sa gitna ng templo, nagri-ring.

Mula sa sandaling ito, ayon sa itinatag na tradisyon, hindi kaugalian na gumawa ng anumang mga kampana hanggang sa Midnight Office of Great Saturday, iyon ay, hanggang sa mabuting balita para sa serbisyo ng Pasko ng Pagkabuhay.

MAIKLING REVIEW-SCHEME OF RINGS OF THE PASSION WEEK:

Lunes Martes Miyerkules- mga tawag sa pag-aayuno.

Huwebes: sa Matins (Miyerkules ng gabi) - ang kampana ng polyeleos.

Sa pamamagitan ng mga Oras, Vespers at Liturhiya(pinagsama. Huwebes ng umaga) Blasphemy sa polyeleos bell.

Sa Matins Biyernes Santo(Huwebes ng gabi) - blastvet sa holiday bell. Pagbasa ng 12 Ebanghelyo. Sa bawat ebanghelyo, isang malaking kampana ang pinapatamaan ayon sa bilang ng nabasang ebanghelyo. Pagkatapos ng serbisyo - chime.

Biyernes Santo: Sa umaga - Royal Hours. Pagpapala sa kanila.

Sa panahon ng pagtanggal ng Shroud(siguro sa 14-00) - chime. Sa pagtatakda - isang chime.

Sa Matins Mahusay na Sabado(Biyernes ng gabi) - Blagovest. Sa panahon ng prusisyon kasama ang Shroud sa paligid ng templo - isang chime. Sa pagtatakda - isang chime.

Sabado - walang mga kampana hanggang Midnight Office, na siyang simula ng serbisyo ng Pasko ng Pagkabuhay.

EASTER RINGS

Ang Midnight Office sa Sabado Santo ay ang huling serbisyo ng Semana Santa. Sa modernong pagsasanay, ito ay katabi ng Paschal Matins. Sa kasalukuyan, bago ang Midnight Office (sa mga 23-00) blagovest sa holiday bell 5 min.

Pagkatapos ng Midnight Office, ang serbisyo ng Pasko ng Pagkabuhay ay magsisimula kaagad sa Maliwanag na Easter Matins. Eksakto sa 00-00 o'clock ang klero sa altar ay umaawit ng Easter stichera ng tatlong beses na "Your Resurrection, Christ the Savior ...". Pagkatapos nito, magsisimula ang prusisyon, kung saan pagtunog ng lahat ng mga kampana, ngunit hindi pa ganap. Ang tugtog ay dapat na magsimula na kapag ang unang altar boy na may parol ay dumaan sa balkonahe ng templo patungo sa labasan. Ang tugtog ay nagpapatuloy hanggang sa sandaling ang mga nagmamartsa, na umikot sa paligid ng templo, ay huminto sa kanlurang tarangkahan upang magtanghal. Simula ng pasko. Nang ang pagkasaserdote ay nagtipon sa pasukan at ang lahat ay bumaling sa mga tao, kung gayon huminto sa pag-ring.

Pagkatapos ng simula ng Pasko ng Pagkabuhay, sa dulo, pagkatapos ng ilang mga tandang: "Si Kristo ay Nabuhay!" at mga sagot "Tunay na Nabuhay!", ang tugtog ay nagpapatuloy nang may kagalakan na puwersa. Ito ang pinakaaktibong sandali ng tugtog ng buong taunang cycle, dahil ang tugtog ay nagpapatunay sa Muling Pagkabuhay ni Kristo. Kailangang huminto ang pag-ring kapag ang priesthood ay pumasok sa altar.

Ang susunod na tugtog sa gabi ng Pasko ng Pagkabuhay ay isinasagawa bago ang Liturhiya. Naglilingkod sa harapan niya Kanon ng Pasko ng Pagkabuhay. Purihin ang mga salmo. Binabasa ang katekumen ni John Chrysostom. Umalis sina Litanies at Paschal. Sa panahon ng mga pista opisyal, kailangan mong mabilis na umakyat sa bell tower, dahil nagsisimula ang Mga Oras ng Pasko ng Pagkabuhay, na tumatagal ng hindi hihigit sa 5 minuto. Sa panahong ito kinakailangan na gumawa chime para sa Liturhiya.

Sa Liturhiya, sa panahon ng pagbabasa ng Ebanghelyo sa ilang mga wika, umaasa isang suntok sa malaking kampana pagkatapos ng bawat ebanghelyo at maikling chime 2 minuto. sa pamamagitan ng pagbabasa ng lahat. Ngunit kung ang kapistahan ng Pasko ng Pagkabuhay ay kasabay ng Pagpapahayag, kung gayon walang mga pagbabasa sa mga wika.

Sa Eucharistic Canon, gaya ng dati, 12 stroke ng malaking kampana.

Pagkatapos ng Liturhiya festive chime "sa lahat".

BELLS OF THE BRIGHT WEEK . Lahat ng Maliwanag na Linggo mag-ebanghelyo sa holiday bell at nagri-ring "sa lahat". Dahil ang mga Oras ay kinakanta sa oras na ito, at hindi binabasa, kinakailangan na tumawag bago ang Oras at medyo mas maikli. Ang ilang mga rektor ay nagbabasbas bago ang simula ng Liturhiya upang tumunog sa lahat nang walang blagovest.

Sa buong Bright Week, ang mga prusisyon ay ginagawa sa paligid ng templo, na sinamahan ng mga chimes.. Sa ganitong mga sandali, kailangan ng kampana ang mga katulong na nagbibigay ng senyales tungkol sa paggalaw ng prusisyon. Kailangang ihinto ang chime para mabasa ng priesthood ang Ebanghelyo, mga litanya, at wiwisikan ng banal na tubig. Huminto ang prusisyon sa lahat ng apat na panig ng templo, gayunpaman, huminto sa pagitan chimes ay hindi pareho: sa harap ng altar, nagbabasa sila at huminto nang mas matagal. Ang huling hintuan ay sa kanlurang bahagi ng templo. May binabasa din. Ipinagpatuloy ang tugtog mula sa pasukan sa templo at sa daanan patungo sa altar. Ang chime na ito ay maaaring ituring na pinal kung walang maligayang panalangin pagkatapos ng Liturhiya. Kung may panalangin, kung gayon tumutunog kahit na matapos ito.

EASTER PUBLIC RINGS. Ayon sa itinatag na tradisyon, sa Bright Week, lahat, na may basbas ng rektor, ay pinahihintulutan na bisitahin ang mga bell tower at magpatugtog ng mga kampana. Ang pangunahing bagay dito ay hindi iwanan ang mga kampanilya nang walang pag-aalaga. Ang mga bisita ay dapat na sinamahan ng isang bell ringer, na responsable para sa kaligtasan ng mga kampana at koneksyon, pati na rin para sa kaligtasan ng mga tao.

BISHOPAL RINGS

Kapag naghihintay para sa paglilingkod ng naghaharing obispo, ang ebanghelisasyon ay nagsisimula nang maaga, sa direksyon ng rektor sa kampana ng kapistahan. Bilang isang patakaran, sa araw na ito nagsisimula silang tumawag nang kaunti nang mas maaga. Lalo na mahalaga sa kasong ito ang sistema ng alarma ng bell ringer. Maaari itong maging isang panloob na broadcast, mga bumbilya o isang regular na walkie-talkie. Kapag ang obispo ay lumalapit sa mga tarangkahan ng templo (para sa 100 o higit pang metro), magsisimula ang chime. Kung ang obispo ay inaasahan para sa Vespers, pagkatapos ay ang tugtog ay hihinto pagkatapos ng mga 20 minuto, habang siya ay nagpapatuloy sa altar at nagsusuot ng mantle.

Kung ang obispo ay natutugunan para sa Liturhiya, pagkatapos ay pagkatapos na magpatuloy sa simbahan, tulad ng nararapat, dalawa pang bahagi ng chime ay idinagdag sa Liturhiya. Ang tugtog ng 12 stroke sa Eukaristiya ay ginagawa sa mas mahabang pagitan, dahil kapag naglilingkod bilang isang obispo, ang lahat ng mga liturgical na aksyon ay ginagawa nang mas tahimik. Sa ibang mga sandali, ang tugtog ay nananatiling pareho.

Sa mga kasong iyon kapag hindi isa, ngunit ilang mga obispo ang inaasahang maglilingkod, pagkatapos ay pagdating at pagpunta sa simbahan ng isa sa kanila, pagkatapos ng counter chime, ipagpatuloy nila ang blagovest at maghintay para sa susunod na obispo, kung saan ang pagdating ay nagpapatuloy ang lahat, tulad ng inilarawan sa itaas. Sa pagtatapos ng serbisyo, naghihintay sila sa paglabas ng obispo ng kanilang templo. Ang kanyang prusisyon sa bahay ng klero, sa refectory o pag-alis mula sa teritoryo ng templo ay sinamahan ng isang peal.

Kung ang obispo ay umalis bago matapos ang serbisyo sa isang tabi o labasan ng serbisyo (hindi mataimtim), kung gayon ang wire chime ay hindi isasagawa.

Kung ang obispo ay "nasa kanyang" simbahan o monasteryo, pagkatapos ay sa pagtatapos ng mga chimes ng serbisyo, ang kanyang paglalakbay sa teritoryo ng templo ay hindi sinamahan ng isang chime.

RING SA MGA PRIBADONG SERBISYO. Ang isang pagkakaiba sa pagitan ng pribadong pagsamba at pampublikong pagsamba ay hindi ito nakasulat sa taunang, lingguhan at pang-araw-araw na mga siklo at isinasagawa kung kinakailangan.

Bago ang pagtatalaga ng templo naghahain ng serbisyong panalanging pinagpala ng tubig, kung saan ang mga chime ay ginagawa tulad ng sa isang patronal feast - isang chime bago magsimula ang serbisyo ng panalangin at isang chime sa panahon ng paglulubog ng krus sa tubig. Sa panahon ng pagtatalaga ng templo, ang isang chime ay isinasagawa sa panahon ng prusisyon ng prusisyon kasama ang mga labi. May chime din bago ang prusisyon.

Sa paglilibing ng mga pari at monghe 12 stroke ay ginawa sa isang malaking kampanilya, at bust, sa panahon ng pagpapakilala ng kabaong kasama ang katawan ng namatay sa templo. Ganun din sa paglabas.

Nasa kasalan ang isang trezvon ay ginaganap sa pagtatapos ng seremonya, habang ang mag-asawang kasal ay kumakanta ng maraming taon, sa sandaling ang mga kabataan ay umalis sa templo.

Nagpapasa ng mga tawag ay ginaganap sa panahon ng prusisyon sa mga simbahang iyon, kung saan nagaganap ang prusisyon. Maaaring gawin ang pagpasa ng mga kampana habang may dalang mga relic at icon.

FESTIVAL, CONCERT AT MEMORIAL RINGS. Ang mga chime na ito ay nangyayari bilang isang pagpapalitan ng malikhaing karanasan sa pagitan ng mga tumutunog, o bilang ilang mga pampakay at libreng chime bilang parangal sa ilang holiday. Ang mga festival bells, bilang panuntunan, ay taunang, at nagtitipon ng mga bell ring mula sa iba't ibang parokya at lungsod. Kasabay nito, ito rin ay isang programa ng konsiyerto. Bilang isang patakaran, ang isang malaking bilang ng mga mahilig sa kampana ay nagtitipon sa naturang mga chimes. Tumatawag sila sa alinman sa isang bell tower, o sa ilan.

Sa Rostov Veliky at Suzdal, tinutugtog ang mga kampana ng konsiyerto sa mga kampanilya ng mga reserbang museo.

Sa mga araw ng kasiyahan, sa Maslenitsa, ang mga maliliit na mobile bell tower ay madalas na tumutunog sa mga lansangan, na nagdadala ng mga nakakaaliw at pang-edukasyon na mga function.

Ang mga kampana ng alaala ay ginawa bilang paalala ng mahahalagang pangyayari sa kasaysayan. Sa mga nagdaang taon, sa maraming lungsod ng Russia, ang mga chimes ay ginanap sa tanghali noong Mayo 9 bilang pag-alaala sa tagumpay sa Great Patriotic War noong 1941-1945.

Mula noong 2007, nagsimulang tumunog ang mga memorial na kampana ng simbahan sa teritoryo ng Kulikovo Field Museum-Reserve.