Pentekost'u takip eden Pazartesi, Kutsal Ruh'un onuruna bir bayram günüdür. Bu tatil, Kilise tarafından "Kutsal ve Hayat Veren Üçlü'den olduğu gibi, En Kutsal ve Hayat Veren Ruh'un büyüklüğü uğruna", İlahi Vasfı reddeden kafirlerin öğretilerine karşı kurulmuştur. Kutsal Ruh ve O'nun Tanrı Baba ve Tanrı'nın Oğlu ile birlikteliği.

Kutsal Ruh'un Havariler Üzerine İnişi

Kutsal Ruh her şeyde Baba ve Oğul ile birdir, bu nedenle otokratik, her şeye gücü yeten ve iyi olarak her şeyi onlarla yapar. Tüm bilgelik, yaşam, hareket O'nun aracılığıyla verilir, O tüm yaşamın kaynağıdır. O, Baba ve Oğul'un sahip olduğu her şeye sahiptir, tek Baba'dan gelen "doğmamış ve doğmamış olanlar hariç". Aziz Athanasius şöyle der: "Kutsal Ruh Baba'dan yaratılmadı, yaratılmadı, doğurulmadı, ama devam ediyor." Ancak, Oğul'un doğumu da anlaşılmaz olduğu gibi, Kutsal Ruh'un Baba'dan alayının nelerden oluştuğu bizim için anlaşılmaz. Bu nedenle, Kutsal Ortodoks Kilisesi, Kutsallığın bu gizemini insan muhakemesine tabi kılmaya asla cesaret edememiş, aksine Kurtarıcımız İsa Mesih'in öğretisine uygun olarak bunu her zaman itiraf etmiştir (Yuhanna 15:26). Rab, insana yalnızca kurtuluşu için gerekli olanı açıklar ve aşılmaz bir perdenin arkasında bizim için birçok sır kalır.

Bir kişiyi ruhsal armağanlarla zenginleştiren ve içinde ruhsal meyveler yetiştiren Kutsal Ruh, kişiyi çeşitli erdemlerle süsler, Kutsal Yazıların sözüne göre onu iyi meyveler üreten iyi bir ağaç yapar (Matta 7:17). Kutsal Ruh'a göre yaşam, resul Pavlus'a göre “sevgi, sevinç, esenlik, tahammül, iyilik, iyilik, inanç, uysallık, ölçülülük” gibi Ruh'un meyvelerinde açıkça kendini gösterir (Gal. 5 :22-23).

Kutsal Ruh'un İnişi

Moskova Aziz Philaret Vaazı. Kutsal Ruh'un İndiği Gün Sözü

Ruh ile dolu olun.

Efes V,18

Herhangi bir tatilin ruhu, kutladıkları kişinin varlığıdır. Ve Kutsal Ruh'un gününü kutlayanlar için, sanki bu göksel Yorgan, lütuf dolu ilhamla bayramını ziyaret etmiş gibi daha arzu edilebilir ne olabilir? Artık ateşli dilleri olmasa da başlarımızı aydınlatmışsa, en azından O'nun ateşinin gizli bir kıvılcımıyla kalplerimize dokunmuş ve onları Tanrı'nın varlığı duygusuyla tutuşturmuşsa; tıpkı bir zamanlar iki havarinin "inanmak için bile atıl kalplerini" tutuşturduğu gibi, bu kalpler onlara Rab'bin varlığının en azından bir izini gösterebilsin diye: "söylediğimizde kalbimiz içimizde kederli değil mi? yoldayız” (Luka XXIV.32). Bu lütuf o kadar büyük ki, insanın kendi cesaretine şaşırmadan ve ürpermeden “Hayâ Hazinesinden” istenebilir mi bilmiyorum; bu arada, Kilise her gün ve her duanın başında bizi Kutsal Ruh'a sadece "gelmesi" için değil, aynı zamanda "içimizde yaşaması için" dua etmeye davet etse de.

Ama ey dinleyiciler, bizim açımızdan bu kadar zor olan tek bir arzu ne kadar basit ve cömertçe, şimdi bize Havari'nin ağzı aracılığıyla Kutsal Ruh tarafından sunuluyor; ve sadece teklif etmekle kalmaz, aynı zamanda emreder, ilham verir, yasayı yerine getirir: "Ruh ile dolu olun!" (Ef.5:18)

Ne kadar kutsanmış İlahi Pavle, ama aynı zamanda bize ne kadar harika ve anlaşılmaz bir emir veriyorsun! “Ruh ile dolu olun”: Ruh ile dolu olmak bizim irademizde mi? Bu hazine bu kadar yakın ve ulaşılabilirse, neden bu kadar nadir ve bilinmiyor?

Hıristiyanlar! Elbette Efes'teki "düşündüğümüz eğitimi ilk başta dil öğretmeninin verdiği" öğrenci arkadaşlarımız arasında bu durumda onu anlamayacak ve ona karşı şaşkınlığımıza karşı çıkabilecek bir kişi yoktu. . Aksi takdirde, Tanrı'nın ilham ettiği akıl hocası, şüphesiz sorgulamayı öğütle uyarırdı. Yani o zamanlar "susayanlar" bir zamanlar peygamberin gösterdiği yolu biliyorlardı ama "suya gidiyorlar ve köknar ağaçlarında gümüş yok ama alıp yiyecekler, şarap alacaklar ve gümüşsüz süt ve fiyatlar.” Şimdi, görünüşe göre, "para ekmeğe bağlı değil ve emeğimiz yeterli değil" (Is. LV. 1-2). Bize öyle geliyor ki, Rab nimetlerine çok değer veriyor ve onları almak için zayıflayan kaslarımız değil, ruhsal hediyeler vermek için eli küçüldü.

HAYIR! Rab kıskançlık duymadan "Ruhunu tüm beden üzerine döker" (Yoel II. 28). Eğer "Ruh'la dolu" değilsek, o zaman O'nun armağanları bizim için yeterli değildir, ama biz O'nun armağanları için yeterli değiliz. Yoksullar Ruh'ta teselli bulsun! Bedenen zayıf olanlar ayağa kalksın! Rab sözlerinde haklı olsun!

Çoğunlukla Kutsal Ruh'un kutsal tapınakları olan havarilerin, içlerinde yaşayan O'nu hissetmedikleri bir zaman vardı. Zaten mucizeler armağanına sahiplerdi, ancak henüz başlangıcı anlamadılar ve içlerinde hareket eden gücün yönünü fark etmediler. İçlerindeki sevgi ruhu, gazap ruhuydu ve kurtuluş hizmetine çağrılanlar, gökten yakma ateşini indirmeye hazırdı. Gerçeğin kendisi onları kendileri hakkında böylesine garip bir cehaletle suçladı: "Senin hangi ruh olduğunu bilmiyorum" (Luke IX.55).

Daha sonra, Havarilerde ilk başta gizli bir güçle hareket eden aynı Ruh, kutsal inişiyle onları ziyaret ettiğinde, onları bilgi ve hikmetle doldurduğunda, O'nu o kadar açık ve o kadar yakından tanıdılar ki, O'nu hem kendilerinden hem de kendilerinden kesin olarak ayırdılar. Doğal olarak hareket eden, Tanrı'nın Ruhu tarafından yenilenmemiş, insanlar ve belki de kendi içlerinde bir kez hareket eden belirli bir ortak ruhtan. Onlardan biri, "Ama biz" diyor, "biz bu dünyanın ruhunu değil, Tanrı'dan olan ve Tanrı tarafından bize verilmiş olduğunu bildiğimiz Ruh'u aldık" (1 Korintliler II. 12).

Dinleyenler, Havari'nin "Bize Ruh'u verdim" demediğini, "Ruh'u aldık" dediğini not edelim. Nasıl derdi ki: “Tanrı'nın, O'nu “almaya” meyilli herkese Ruhunu “verdiği” bilinmektedir. Sadece insanlar çoğunlukla "dünyanın ruhu" tarafından köleleştirilir ve karartılır. Bununla birlikte, bu kasvetli ruhun egemenliğini reddettik, ancak ruhumuzda ilerleyen "Tanrı'dan Ruh" un parlak etkisini kabul ettik; ve böylece içimizde, Tanrı'nın bize verdiği armağanlara dair aktif bir bilgi ve duygu ortaya çıktı. "Ama biz bu dünyanın ruhunu değil, Tanrı'dan olan, ama Tanrı'nın bize bahşettiği Ruh'u aldık."

Kutsal Ruh'un İnişi
Kromolitografi baskısının kutsal simgelerinin resimlerinden oluşan albüm
E.I. Odessa'da Fesenko. 19. yüzyılın sonu.

Bu nedenle, bize, kelimenin zayıf bakanlarına, Tanrı'nın Ruhu'nun seçilmiş araçlarına, habercilerine ve müjdecilerine inanmayın, insanın belirli bir bağımsız varlığına ve özgürlüğüne rağmen, o sadece olamaz, aynı zamanda genellikle onun altındadır. iki ilkeden birinin kuralı veya " bu dünyanın ruhu" veya "Tanrı'dan gelen Ruh", eylemin hangisini özgürce "kabul ettiğine" bağlı olarak. Görünüşe göre bunu kendi başınıza deneyimlemiyorsanız, bu yalnızca "hangi ruh olduğunuzu bilmiyorsunuz" anlamına gelir.

Mümkünse, insan ruhunun Tanrı'nın Ruhu ile olan bu gizli ilişkilerini genel anlayışa yaklaştırmak için, İlahi gerçeğin kendisinin sık sık giydirildiği bir benzetme ve kehanet kullanmasına izin verelim. insanların gözüne az ya da çok şehvetli görünmek. - Anne karnındaki bebeğin kendi ruhu ve yaşamı vardır; ama hayatı anne hayatına dalmış, onunla dolu, onunla beslenmiş, öyle ki, bir insanın tüm hayatıyla karşılaştırıldığında, neredeyse hayat olarak kabul edilemez: bu, doğal insanın içinde bulunduğu durumun görüntüsüdür. Dünya. Ruhunun kendi yaşamı ve özgürlüğü vardır, ancak yine de, bedende olduğu için, dünyanın gücü tarafından kucaklanmış ve fark edilmeden yönetilmiştir: düşünür, ancak dünyanın ayetlerine göre; arzular, ama her şeye sahip olan bedensel şehvetin, gözlerin şehvetinin ve hayatın gururunun uyandırdığı şekilde; hareket eder, ancak şehvetin dar ve alçak bir dairesinde; yaşıyor, ancak dünyanın ruhuna göre "Tanrı'nın yaşamına yabancılaşmış" (Eph. IV. 18). Bununla birlikte, bir bebeğin ana rahmine hapsedilmesi, doğanın belirleyici bir niyeti değil, yalnızca onu tam varlığa götüren bir araç ve yoldur; ve dünyaya gelmeli, dünyanın güzelliğini görmeli, nimetlerini tatmalı, Yaratıcısını tanımalı: ete "kucaklanmış" ve dünyaya hapsedilmiş insan ruhunun en yüksek amacı budur. "Yeniden doğmak senin için uygun" (Yuhanna III.7), "uygun", çünkü bu, Tanrı'nın niyetine göre, yalnızca bazılarının tesadüfi bir kaderi değil, tüm insanlığın onaylanmış bir kanunu ve kaderidir. tüm doğal yaşamın kendisi için yalnızca bir hazırlık ve geçiş işlevi gördüğü. Dünyanın tutsağı "hapishanesinden çıkarılmalı" - "Rab'bin adını itiraf etmeli" (Mezmur CXLI. 8), Mesih'in ışığıyla "aydınlanmalı", "cennetin armağanını ve Tanrı'nın gücünü tatmalı" gelecek çağ" (Heb. VI. 4-5) içinde bulunduğumuz yüzyılda bile, "Tanrı'dan gelen Ruh"u dünyanın kendisinde "almak", yeryüzünde göksel havayı solumaya başlamak. Ve tıpkı annesinin hayatından vazgeçen bir çocuğun dünyaya gelmesi gibi, yeni hayatını aramakta hiç zorluk çekmez, kendi içinde sürekli gelişen ve gelişen bir faaliyet kaynağı taşır ve çevresinde nefes almak için gerekli havayı bulduğu her yerde bulur. : böylece, dünyadan lütufla çekilen ve daha yüksek bir doğuma çağrılan kişi, yeni yaşam alanına düşündüğünden daha yakındır; çünkü biz ancak Tanrı'nın Ruhu'ndan uzakta olabiliriz ve Tanrı'nın Ruhu bizden uzak olamaz. Bu Ruh, Bilge'nin sözlerine göre, "ruhlar her şeyin içinden geçer" (Bilgelik VII. 23), kutsal alanında dokunulmaz ve iyiliğiyle her yerde mevcuttur: eylemine düşkün olan her gücün ve yeteneğin üzerine akar, ve yaşlı adamın tam kalbinde yeni bir yaşam kaynağı açılır. “Bana inan,” Ruhu Veren ırmaklar, “rahminden ırmaklar diri sular akacak. Ve bu,” diye ekliyor sevgili öğrenci, göksel Öğretmen'in sözlerini açıklayarak, “bu, O'nun adına inananlar, almak istediğim Ruh hakkında konuşma” (Yuhanna VII. 38-39). Son olarak, burada doğal ve ruhsal doğum arasında önemli bir fark vardır: İlki, doğanın gerekli alayı tarafından elde edilir ve tamamlanır ve ikincisi, Mesih'e olan inancın Tanrı'ya özgür özlemiyle sağlanır. "Bana inanın, Kutsal Yazılar'ın dediği gibi, onun rahminden ırmaklar diri sular akacak." Ve lütfun gerçekleşmesinden tek bir damla ruh ordularını diriltmek için yeterliyken neden bütün “tek bir rahimden ırmaklar” çıkıyor? - Kutsal Yazıların dediği gibi, Kutsal Ruh'un sadece doldurmakla kalmayıp aynı zamanda O'nu almaya hazır olmamızın ölçüsünü de doldurduğu ve tabiri caizse bize daha fazlasını bahşettiği yüce iyiliğin yüce zenginliğini ortaya çıkarmak için aldığımızdan daha

İnanç çocukları olan bizler, Kutsal Ruh'un aramızdaki varlığını fark etmemeli ve O'nun egemenliğini sormalıyız: nerede? Ve O'nun inanç krallığına ciddi inişinden önce bile, yasanın çocukları O'nun her yerde hazır ve her şeye gücü yeten gücünü o kadar canlı bir şekilde hissettiler ki, hiçbir yere saklanamazlar ve saygılı dehşetten dinlenemezler! "Senin Ruhundan nasıl çıkabilirim" (Mezmur CXXXVIII.7)? diye haykırdı David. Kendi kendine etkin olan insan ruhunun, Her Şeye Gücü Yeten Ruh'un aralıksız eylemi altında nasıl durabileceğine şaşırmalı mıyız? Ve Eyüp zamanında bile anladılar ki "insanda bir ruh vardır, ancak Yüce Allah'ın nefesi öğretir" (Eyüp. XXXII. 8)! Kilisenin sesine göre sık sık yenilenen, kendimizi Tanrı'ya dualı bir yaklaşıma getirerek, O'nun Ruhunun her yerde hazır ve her şeyi yerine getiren gücünü ilan ettiğimiz kendi itirafımızı hatırlamamız gerekli mi? - "Her yerdesin ve her şeyi yerine getir!"

"Herşeyi Yap!" Ama neden hepimiz O'nun tarafından "yerine getirilmiyoruz"? – Bunu kendilerine sormaları gerektiği açık.

Ruhla sürekli savaş halinde olan beden, bizde egemenliğine karşı hiçbir engel görmezse, bizim "Ruhla dolmamız" mümkün müdür? Tokluk, sarhoşluk ve zevkle, Tanrı'nın sözünü duymanın yumuşaklığını ve ruhumuzun özelliği olan gerçeğe olan susuzluğu bile giderirsek? Ya Tanrı adamının kendi deneyimlerimizden bize güvence verdiği gibi, "hiç iyi bir şey yaşamaz" (Rom. VII.18) olan bu bedende yaşıyorsak? Bu durumda, biz kendimiz Tanrı'nın birinci dünya üzerinde ilan ettiği ağır yargısı altındayız: "Ruhumun bu adamlarda sonsuza dek yaşamasına izin vermeyeceğim, çünkü onlar ettendir" (Gen. VI. 3). "İnsan ekersen, biçersin: kendi bedenine ektiğin gibi, bedenden çürüme biçer; ama Ruh'a ekersen, Ruh'tan sonsuz yaşam biçersin" (Gal. VI. 7- 8).

Kendimizi yalnızca bu dünyanın ruhuyla canlandırırsak, "Tanrı'nın Ruhu ile doldurulmamız" mümkün müdür? Sadece onun temel bilgeliğiyle zihnimizi doldursak, sadece cazibesiyle hayal gücümüzü canlandırsak, sadece tutkularıyla kalbimizi heyecanlandırabilsek, sadece onun kanunlarıyla irademizi yönetebilsek, sadece eylemlerimizle onu memnun etmeye çalışabilsek. ? En iyi duygularımıza ve erdemlerimize "dünyanın ruhunun" zararlı nefesi bulaşmışsa: Tutkuyla aşk, dalkavukluk yoluyla hoşgörü, gururla soyluluk, açgözlülükle çalışkanlık, kibirle iyilik yapmak, başkalarını hor görmeyle haysiyet, istismarlar. hırs yoluyla mı? Yalnızca "Tanrı'dan gelen Ruh"u "bu dünyanın ruhunu almayan" veya "dünyayı ve dünyadaki hiçbir şeyi sevmeyen" kişiler alabilir (1 Yuhanna II. 15).

"Kutsal Ruh'la doldurulmamız" mümkün mü, eğer hala kendimizle doluysak, aşağıda içimizde çok fazla ortadan kaldırılmış ve arınmış yer kalmamışsa, her yerde bir damla içme suyunun bile olduğu, her şeyde “sonsuz yaşama akan” (Yuhanna IV. 14), zamanların ve yerlerin boylam ve genişliği, kendimizi sevmemiz ve günahkar kalıntılarımızla toza dönüşemez mi? – Kirliliğimiz, yeni bir yaratılış “yaratmak” ve “dünyanın çehresini yenilemek” için her yere “gönderilen” kaynak sularının özlemleri gibi, Rab’bin Ruhu’nun akımlarını kendimizden engellediğimiz bir kaledir (Mezmurlar) III.30), ama bu henüz öfke değil ve dahası, Tanrı'nın merhameti, bu akımların değersiz ruhlara nüfuz etmemesi, çünkü kutsal ve kutsayan yaşam suyu, saf olmayan şeylerin üzerine düşer, her şeyi tüketen bir ateşle parlar. .

Ve bu nedenle, Rab'bin Ruhu için üzülmesinler, bedeni, dünyayı ve kendilerini tüm güçleriyle reddedip Mesih'e ruhsal "susuzluk" ile gelmelerine rağmen yine de "henüz içmeyenler" bile. kutsama kaynağından, kutsayan ve yenileyen lütfun varlığını kendi içlerinde teselli hissetmezler veya anında hissedip kaybederler. Müjde'de, bir zamanlar İsa Mesih'in Kendisi "Ruh, O'nun adına inananların almak istediği her kimse, Kutsal Ruh" hakkında vaaz verirken, İsa yüceltilmediği için Kutsal Ruh'un "kabul edilemez" olduğu yazılıdır (Yuhanna 7). :39) . Başka bir yerde öğrencilerine, O'nu değişmeden takip ettikten sonra bile, kişinin önce O'nun görünür varlığından mahrum bırakılmak için ayartılması gerektiğini ve ardından şimdiden Kutsal Ruh'un gizemli cemaatine haykırması gerektiğini söyler: “Yiyeceğiniz yok, ama ben gidiyorum. . Ben gitmezsem Az, Yorgan sana gelmez; gidersem O'nu size gönderirim” (Yuhanna XVI.7). O'nun dirilişinden sonra bile, "Bana ... gökte ve yerde tüm güç verildiğinde" (Matta 28:18), Havarilerin elli günlük "sabır, oybirliğiyle dualar ve yakarışlar"a ihtiyaçları vardı (Elçilerin İşleri I. 14), böylece, her şeyi ortadan kaldırdıktan sonra, sonunda "Kutsal Ruh'la doldurulabilsinler" ve bu yerine getirme içinde yaşamaya başlasınlar. Her şeyden "kaldırılan" Tokmo, Tanrı'nın büyük bayramını "kutlamaktan" onur duydular. Belki sizin için de, Mesih'in havarisel takibi için gayretli olan, ancak “Kutsal Olan'ın meshini” kendi üzerinde hissetmeyen sizin için, - belki sizin için, çünkü “Kutsal Ruh'a sahip değiller, çünkü İsa yüceltilmemiştir. ” sende; Belki de O'nu yalnızca ağzınızda "Tanrı" sözcüğünü taşıyan bir "Peygamber" olarak kabul etmişsinizdir, ama henüz kendinizi O'na bir "Rahip" olarak adamamışsınızdır, ama dünyanın fedakarlığının birliğinde, O sizi tamamen yukarı kaldıracaktır. Baba'ya uygun bir sunuya dönüşmesi Onunkine; henüz O'nu "Kral" olarak yüceltmediler, ancak O'nun dalgası olmadan hiçbir arzu ve düşünce yükselmeyecek. "Anlıyorsanız, sizde de olmayabilir" ve "Mesih" i Ruh'tan çok "bedene göre" (2 Korintliler A. 16) arıyor olabilirsiniz, böylece özlenen " Damat" bir süreliğine ruhunuzdan "alınacak" (Matta 9:15; Markos 2:20) ve manevi rahatlıktan yoksun bırakmak inancınızı arındıracak, sevgiyi yüceltecek, sabrı güçlendirecek, duayı rafine edecek, dışarı çıkacak tehlikeli kişisel zevk, saf mutluluk hazırla.

Ancak, hissedilmezse, en azından zaten gizli el ile başlayan kişiler, "mesh talep etmez, onlara kim öğretirse öğretsin: çünkü aynı mesh onlara her şeyi öğretir" (1 Yuhanna II. 27). "Tanrı'nın krallığını miras alamayan" (1 Korintliler 15:50) sadece et ve kandan yaşayarak ne yapacağız? Hezekiel'in rüyetindeki tarlaya dağılmış "kemikler" gibi ruhen ölü, soğuk ve kuru ne olacağız? "Bu kemikler yaşayacak mı" (Ezek. XXXVII.3)? Allah, onlara hayat veren Ruhunu göndermek isteyerek, Peygambere sordu. “Günahkarların ölmesini değil, onlara göre yaşamayı isteyin” (Hez. 33:11), şüphesiz ve aynı tür merhametle bu ruhani iskeletlere bakar ve onların Kutsal tarafından yeniden canlandırılma arzusunu duyar. Ruh. “Bu kemikler canlanacak mı? "Rab Tanrı, sen bu ağırlıksın" (Hez. 37:3). - Ve şimdi kralların Kendisi, eğer Peygamberin aracılığıyla eskilerden bahsetmiş olsaydın, sanki aramızda peygamberlik edecekler yokmuş gibi, - Kralların kendileri bunun kemikleridir: Ben Rab'bim" (Hez. 37:5-) 6). Amin.

notlar

mübarek - dep. ed.: "görünmez".

Bölümün içinde ed. devamı şöyledir: “Tanrı'nın “tahtının önünde” (Apocalypse XV.2) olan bu “cam denizine” “karıştığı” tüketen ateşten korkmadan herkesin yaklaşması mümkün müdür? ve nehir suyu gibi her damarla yaşam suyunu çekin".

Bölümün içinde ed.: "Dil öğretmeninin orijinal olarak alıntıladığımız kelimeleri genişlettiği."

Bölümün içinde ed. ve koleksiyonda 1820 ve 1821: “Kutsal Ruh'un ilkel tapınakları bile içlerinde yaşadığını hissetmediğinde. Havariler".

Bölümün içinde ed. ve koleksiyonda 1820 ve 1821: “tabii ki, sözün değersiz hizmetinin cezası olarak, Rab artık inancınızın liderleri ve sevgi besleyicileri yapmıyor, ancak önünüzde yalnızca utanç ve yargıya ihanet ediyor, böylece bu kutsalda artık Tanrı'nın sözü değil, canlı ve aktif, işitenlerin kalbinin düşünceleri ve düşünceleriyle yargılar, işitenlerin soğuk dikkati insanın ölü sözlerini ne kadar yargılar ve mahkum eder.

Bölümün içinde ed. ve koleksiyonda 1820 ve 1821: "bağlı".

Olmak - Dep. ed.: "byv".

Bölümün içinde ed.: "bu ruhun ..."

Ya da onu kovdular - Dep. ed.: "veya bastırıldı ..."

Bölümün içinde ed. ve koleksiyonda 1820 ve 1821: "yerine getirilecek ..."

Bölümün içinde ed. burada satırın altında şu açıklama yer alır: St. Chrysostom (Hom. LXXVIII, t. v.) İncil'in bu sözlerini şu şekilde telaffuz eder: ouk en pneyma agion en tois antropos dothen. "Kutsal Ruh insanlara verilmedi." Ancak en çok dikkat edilmesi gereken, St. Müjdeci şu sözlerini verir: "Kutsal Ruh yoktu" (Yuhanna 7:39), "inananların almak istediği can hakkında" (Yuhanna 7:39), yani sadece ruhun somut armağanları veya Havari Pavlus'un sözleriyle (1 Kor. XII. 7), “ruhun görünüşü” hakkında; sonuç olarak Ruh hakkında değil, çünkü O "Baba'dan geliyor" (Yuhanna XV. 26) veya Tanrılığın ikinci hipostazıyla ilgili. Çünkü bu son akılda, Kilise şarkı söylerken, "Kutsal Ruh sonsuza dek vardır, vardır ve olacaktır" (Pentecost, Stichera 2. Övgü).

Bölümün içinde ed. ve koleksiyonda 1820 ve 1821 devamı şöyledir: "En önemlisi Kutsal Ruh'u öğretme yetkisidir."

Bölümün içinde ed. ve koleksiyonda 1820, 1821 ve 1844 devamı şöyledir: "sabırsız, tabiri caizse..."

zil çalıyor"Sözsüz dua" olarak adlandırılan, onun hakkında bu kadar çok şiir ve şarkı yazılması boşuna değildir. Birçok kişi Rus Ortodoks Kilisesi'ni zil çalma ile ilişkilendirir. Birkaç kişi zil çalmanın birkaç çeşidi olduğunu bilir:

• iyi haberler;
• normal zil çalıyor.

Blagovest ayrıca iki türdendir:

1. sıradan veya sık;
2. zayıf veya nadir.

Olağan zil sesi şu şekilde ayrılır:

• trezvon (bu zil sesi şenlikli, coşkulu kabul edilir);
• dvuzvon;
• çan (bu tür zil sesi, özellikle önemli hizmetlerden önce kullanılır ve önemlerini vurgular);
• numaralandırma (insan ölümünün tüm üzüntüsünü ifade eden ölüm zili, dünyevi yaşamımızı sembolize eder).

Müzik aletlerinin Ortodoks ibadetinde kullanılmadığını herkes bilir, öyleyse çanların çalması neden Ortodoks kiliseleriyle bu kadar güçlü bir şekilde ilişkilendirilir? Garip bir şekilde çanlar Rus'ta göründü. Batı Avrupa. Çan çalmanın insanlar tarafından Tunç Çağı'ndan beri bilindiği bilinmektedir; Hindistan, Mısır ve Çin'de küçük çanlar bulunmuştur. Zil çaldığında kiliseye hemen gelmedi. İlk kez tapınakta çanlar belirdi, çünkü insanların bir şekilde ibadete çağrılması gerekiyordu. Bu sayede blagovest adı verilen zil sesi ortaya çıktı. Blagovest, servisten 15 dakika önce arar. 30 dakikada manastırlarda. Kutsal Üçlü adına, büyük çana üç kez vurulur. Her zilin kendi tonu vardır. Zil çalanın özel becerisi, yaklaşan hizmetin özünü bu üç vuruşta ifade etme yeteneğidir. Kederli, neşeli veya her gün, ziller bir piyano gibi akort edilmemiş olsa da, zil aynı zili her seferinde farklı çalabilir. Bununla birlikte, tam teşekküllü müzik aletleri olmaya devam ediyorlar, zilin çalması onlar sayesinde oluyor.

Ayrıca özel beceri ve yetenek gerektiren çan döküm sanatı da vardır.

Eski Ahit'te bunun için trompet kullanılmışsa, o zaman Hıristiyan kiliselerine çan çalarak seslenirlerdi. Hıristiyanlara yönelik zulüm zamanlarında trompet gibi yüksek sesli çalgılar kullanmak imkansızdı. 4. yüzyılın başlarında, İmparator Büyük Konstantin, müjdeleme için trompetleri iade etmeye çalıştı, ancak bu gelenek hiçbir zaman kök salmadı. Ancak zilin çalması yavaş yavaş kilise kullanımına girdi. 7. yüzyılın başında bu yaygın bir gelenek haline geldi. Çanların anavatanı Batı Avrupa'dır, Doğu'da zil ilk başta pek tanınmadı.

988'den sonra Rus Vaftizi zamanından itibaren bölgemizde çanlar çalmaya başladı. Rus'taki çanların ilk belgesel kanıtı 1066 yılına kadar uzanıyor. O günlerde çanlar çok pahalıydı, fatihler tarafından genellikle savaş ganimetleri olarak ele geçirilirdi. Yavaş yavaş, Rus kendi çan döküm sanatını geliştirdi.

Çanlarla temizlik ve şifa

Başlangıçta insanları ibadete davet etmek amacıyla çalınan çanların çalması, kilise yaşamının müzikal bir dekorasyonu haline geldi. Şimdi çanların çalması ve çeşitleri haber veriyor kilise tatilleri ve bu, zilin çalmasının bir başka önemli işlevidir, çünkü normal günlerde ziller farklı çalar.

İÇİNDE modern dünya Zillerin üç ana işlevi vardır:

1. Sinyal.
2. İbadetlerin önemli bir bölümünün duyurulması.
3. Kilisenin zaferinin bir ifadesi.

Çanların çalması tapınakta özel bir atmosfer yaratır, inananların özel bir dua durumuna ulaşmalarına, günlük sorunlardan uzaklaşmalarına ve zihinsel olarak Tanrı'ya özlem duymalarına, O'nunla birliğe odaklanmalarına yardımcı olur. Bununla birlikte, zilin çalmasının aşağıdakiler için yararlı olabileceğini belirten birçok teori vardır:

• rahatsızlıklar için tedaviler;
• kötü ruhların şeytan çıkarılması;
• Bölgedeki patojenleri öldürdüğü için astım ve diğer solunum yolu hastalıklarına yardımcı olur.

Ortodoks inananlar, dua ve diğer Ortodoks mucizeleri yoluyla birçok şifa vakasını bilirler, ancak zilin bir "ilaç" olarak kullanılması yine de dikkatle ele alınmalıdır. Kilisede çalan zilin bambaşka bir işlevi vardır ve zilin çalmasıyla hastalıkları ve günahları kovmayı tavsiye eden tüm tarifler hurafeden başka bir şey değildir.

Zil çalmanın görevi, inananları duaya çağırmak, dua ruh hallerini güçlendirmek ve tapınaktaki ayin sonrasında ortaya çıkan özel durumu kaybetmemeleri için onları zilin çalmasıyla yönlendirmektir.

Paskalya haftasında birçok kilise, Paskalya sevincini birlikte tam olarak paylaşmak için herkesin çan kulesine tırmanmasına ve kilise çanlarını çalmasına izin verir. Bu gelenek sayesinde, birçoğu zil çalarak Tanrı'ya hizmet etmeye başladı. Zil çalmanın asıl mucizesi fiziksel rahatsızlıkları iyileştirmek değil, kişinin kalbini Cennete yükseltmesine, bu güzel sesler sayesinde sıradan hayatın sorunlarını unutmasına ve gelen sonsuz yaşam için içtenlikle dua etmesine yardımcı olmasıdır. Bir anlamda çanların çalması, kişinin ruhunun arınmasına yardımcı olur. Hastalıklardan iyileşmek için bir doktora danışmak en iyisidir, çünkü Rab bazen bir insanı en ciddi rahatsızlıklardan kurtarırken, yeryüzündeki doktorların ellerinden geçer. Her şeyin olağan günlük ortamdan çok farklı olduğu kilisede dua etmek, çan sesleri eşliğinde Rab ile konuşmak elbette bir mümin için doğaldır. Ne de olsa, Rab insanların iyileşmesine yardım etmeseydi, İncil'de bunun sayısız kanıtı olmazdı, görünüşte en umutsuz vakalarda bile sağlık için dualar ve şifa mucizeleri olmazdı.

Artık özel zil çalan okullarda zil çalmayı öğrenebilirsiniz. Cemaatlerde genellikle iyi zil çalıcılara her zaman ihtiyaç duyulur, bu nedenle dileyenler böyle bir okulda eğitim alabilir. Zil çalanların genellikle sağır olduğu efsanesinin hiçbir temeli yoktur. Günümüz dünyasında, zili kendileri çalan ve zilin çaldığını özellikle yüksek sesle duyan kişiler için bile işitme duyunuzu korumanın birçok yolu vardır.

Çanlar, bir Ortodoks kilisesinin temel aksesuarlarından biridir. "Çanın kutsama sırasına göre" şöyle denir: "Sanki gece ve gündüz çınlamasını duyan herkes, Senin Kutsal Olan'ın adını yüceltmek için heyecanlanıyor."

Kilise çanları şu amaçlarla kullanılır:

1 . müminleri ibadete çağırmak,

2 . Kilisenin zaferini ve ilahi hizmetlerini ifade etmek için,

3 . İlahi Hizmetlerin özellikle önemli bölümlerinin ifa zamanını kilisede bulunmayanlara duyurmak.

Ayrıca halk, zil çalarak veche'de (halk meclisi) toplanırdı. Çınlama, kötü havalarda kaybolan yolcular için yolu gösteriyordu. Zil sesi, örneğin bir yangın gibi bir tür tehlikeye veya talihsizliğe işaret ediyordu. Anavatan için trajik günlerde, halk Anavatanı savunmaya çağrıldı. Zil, halka zaferi duyurdu ve alayların savaş alanından (savaş) muzaffer dönüşünü memnuniyetle karşıladı vb. Böylece zilin çalması, halkımızın yaşamına birçok yönden eşlik etti.

Çanlar, adı verilen özel bir kuleye asılır. çan kulesi veya çan kulesi tapınağın girişinin üzerine veya tapınağın yanına inşa edilmiştir.

Ancak çanlar, bildiğiniz gibi, Hıristiyanlar tarafından Hıristiyanlığın ortaya çıkışıyla hemen kullanılmaya başlanmadı.

Eski Ahit Kilisesi'nde, Kudüs'teki Tapınakta, inananlar İlahi hizmetlere çanlarla değil, boru sesleriyle çağrıldı.

Hristiyanlığın putperestler tarafından zulmünün ilk yüzyıllarında, Hristiyanlar, inananları açıkça ibadete çağırma fırsatına sahip değildi. O dönemde müminler gizli olarak İlâhi hizmetlere çağrılıyorlardı. Bu genellikle diyakozlar veya özel haberciler aracılığıyla yapılırdı ve bazen İlahi Hizmetten sonra piskoposun kendisi bir sonraki İlahi Ayin'in zamanını ve yerini duyururdu.

Zulüm sona erdikten sonra (4. yüzyılda) inananları çeşitli şekillerde bir araya getirmeye başladılar.

İnançlıları İlahi hizmetlere çağırmanın daha genel bir yolu, dövücü ve perçin kullanmaya başladıkları 6. yüzyılda belirlendi. Bila veya candia ahşap levhalardır ve perçinler yarım daire şeklinde bükülmüş demir veya bakır şeritlerdir.

Nihayet müminleri İlâhi hizmetlere davet etmenin en ileri yolu belirlendi - bu zil çalıyor.

Bilindiği gibi ilk kez çanlar Batı Avrupa'da ortaya çıktı. Çanların icadına atfedilen bir efsane var. Aziz Peacock, Nolan Piskoposu(† 411), yani 4. yüzyılın sonu veya 5. yüzyılın başında. Bununla ilgili birkaç hikaye var. Bu efsanelerden birine göre, Aziz Tavuskuşu bir rüyada kır çiçekleri gördü - hoş sesler çıkaran çanlar. Piskopos uykusundan sonra bu çiçeklerin şeklini alan çanların dökülmesini emretti. Ancak, belli ki, St. Peacock, ne yazılarında kendisi ne de çağdaş yazarlar çanlardan bahsetmediği için Kilise pratiğine çanları sokmadı. Sadece 7. yüzyılın başında Roma Papa Savinian(Diyalog Aziz Gregory'nin halefi) çanlara Hristiyan bir anlam vermeyi başardı. O zamandan beri, çan çalma Hristiyanlar tarafından yavaş yavaş kullanılmaya başlandı ve 8. ve 9. yüzyıllarda Batı Avrupa'da çanlar, Hristiyan ibadetinin uygulamasına sıkı bir şekilde girdi.

Doğuda, Yunan Kilisesi'nde, Venedik Doge Ursus'un 865 yılında İmparator Mihail'e hediye olarak 12 büyük çan göndermesinden sonra, 9. yüzyılın ikinci yarısından itibaren çanlar kullanılmaya başlandı. Bu çanlar Ayasofya Katedrali'ndeki kuleye asılmıştır. Ancak Yunanlılar arasında çanlar yaygın bir kullanıma girmedi.

Çanlar Rusya'da ortaya çıktı Aziz Vladimir (988) tarafından Hristiyanlığın benimsenmesiyle neredeyse aynı anda, yani. onuncu yüzyılın sonunda. Bazı manastırlarda yakın zamana kadar var olan çanların yanı sıra çırpıcılar ve perçinler de kullanıldı. Ancak işin garibi, Rusya Ortodoksluğu benimsediği Yunanistan'dan değil, Batı Avrupa'dan çan ödünç aldı. Bu, Almanca Glocke kelimesinden gelen zilin adıyla bile belirtilir. Kilise dilinde çan denir "kamp"- İlk çanların bakırdan döküldüğü Roma eyaleti Campania'nın adından. İlk başta çanlar küçüktü, her biri birkaç yüz pound. Tapınaklarda çok az vardı, her biri 2, 3 çan.

Ancak 15. yüzyıldan itibaren Rusya'nın kendi çan döküm fabrikaları ortaya çıktığında, büyük boyutlu çanlar yapılmaya başlandı. Yani, örneğin Moskova'daki Büyük İvan'ın çan kulesinde şu tür çanlar var: "Her gün" adlı çan 1017 pound 14 pound ağırlığında; çan "Reut", yaklaşık 2000 pound ağırlığında; en büyük çan "Varsayım" veya "Şenlikli" olarak adlandırılır ve yaklaşık 4000 pound ağırlığındadır.

Dünyanın en büyük çanı hala "Çar Çanı",şimdi Büyük İvan'ın çan kulesinin eteğinde taş bir kaide üzerinde duruyor. Sadece boyut ve ağırlık olarak değil, aynı zamanda sanatsal dökümde de dünyada eşi benzeri yok. Çar Kolokol, Rus ustalar (baba ve oğul) tarafından rol aldı Ivan ve Mihail Matorin 1733 - 1735'te. Çar Çanı'nın malzemesi, yangında hasar görmüş selefi olan dev çandı. Bu çan 8.000 pound ağırlığındaydı ve 1654 yılında çan yapımcısı Alexander Grigoriev tarafından döküldü. 8.000 poundluk bu malzemeye 5.000 poundun üzerinde alaşım eklendi.

Tsar Kolokol'un toplam ağırlığı 12.327 pound ve 19 pound veya 200 tondur (218 Amerikan tonu). Çanın çapı 6 metre 60 cm veya 21 fit 8 inçtir.

Döküm sanatının bu şaşırtıcı eseri çan kulesine yükseltilmedi, çünkü çan 1737'de korkunç ve yıkıcı bir yangında ciddi şekilde hasar gördü. Çar Kolokol o zamanlar hala ahşap iskelelerle (yapılar) çevrili dökümhane çukurundaydı. Ancak bu iskelelerde büyüyüp büyümediği tam olarak tespit edilememiştir. Bu ahşap iskeleler alev aldığında su bastı. Sıcaklıktaki keskin bir değişiklikten kaynaklanan kırmızı-sıcak zil, birçok irili ufaklı hisseye çatlak verdi ve 11.500 kilogram ağırlığındaki büyük bir parça ondan düştü.

Yangından sonra Çar Kolokol bir asır çukurda yattı. 1836'da çan kaldırıldı ve St. Petersburg'daki St. Isaac Katedrali ve Alexander Sütunu'nun kurucusu mimar A. Montferrand tarafından tasarlanan taş bir kaide üzerine yerleştirildi. Hala bu kaide üzerinde duruyor. Aşağıda, zilin düşmüş kenarı kaideye yaslanmaktadır. Hiç çalmayan dünyanın en büyük Çarı Çanı'nın kaderi böyle.

Ama şimdi bile, Moskova'da Büyük İvan'ın çan kulesinde bulunan Uspensky çanı dünyanın en büyüğüdür (4000 pound). Ona bir darbe, Büyük, Parlak, Paskalya gecesinde tüm Moskova kiliselerinin ciddi bir şekilde çınlamasına neden oldu.

Böylece Rus Ortodoks halkı kilise çanlarına aşık oldu ve onu ustalıkları ve sanatlarıyla zenginleştirdi.

Rus çanlarının ayırt edici bir özelliği, aşağıdakiler gibi çeşitli yollarla elde edilen sesliliği ve melodikliğidir:

1 . bakır ve kalayın tam oranı, genellikle gümüş ilavesiyle, yani doğru alaşım.

2 . zilin yüksekliği ve genişliği, yani zilin kendisinin doğru oranı,

3 . çan duvarlarının kalınlığı,

4 . zilin doğru askıya alınması,

5 . dilin doğru alaşımı ve onu zile takma yöntemi; Ve bircok digerleri.

Dil, çanın içine yerleştirilmiş vurmalı kısmı olarak adlandırılır. Rus çanı, Batı Avrupa çanından ilk etapta farklıdır, çünkü zilin kendisi hareketsiz olarak sabitlenmiştir ve dil, zilin içinde serbestçe sallanan ve darbesi sesi üreten bir dil tarafından askıya alınmıştır.

Çanın şok kısmını çağıran Rus halkının karakteristik özelliği dil, bunları bir zilin çalmasına benzetti canlı ses. Rus halkına inanmak için çanlar yapıldı. dil, ses ve trompet. Gerçekten, başka hangi isim, dudaklardan değilse, zil çalabilir: büyük tatil günlerinde bize cennetsel mutluluğu hatırlatır, Tanrı'nın azizlerinin günlerinde bize kutsal göksellerin ebedi dinlenmesini anlatır. , günlerinde mübarek hafta Parlak Paschal Haftası günlerinde bize Kurtarıcı Mesih aracılığıyla Tanrı ile uzlaşmamızı hatırlatır, bizi yaşamın ölüme karşı zaferi ve Mesih'in Krallığındaki gelecekteki yaşamın ebedi, sonsuz sevinci hakkında yüceltir.

Zil bize her saati, gidişatı hakkında bilgi verdiğinde, aynı zamanda bize sonsuzluğu hatırlattığında, konuşan bir ağız değil mi? "Daha fazla zaman olmayacak"().

Mesih'in adının görkemini müjdeleyen, gece gündüz yankılanan ve çoğunlukla Tanrı'nın tapınaklarında yükseklerden çınlayan çan, tek başına bize Her Şeye Gücü Yeten Rab'bin Eski Ahit peygamberi Yeşaya aracılığıyla söylediği şu sözleri hatırlatır: duvarlarınıza, Kudüs'e, ne gece ne de gündüz susmayacak bekçiler yerleştirdim ... Rab'bi hatırlatan "(). Putperestlerin sık sık zilin çaldığını duyup şöyle demeleri tesadüf değildir: “Bu, Hristiyan Tanrı'nın sesi duyuluyor!”...

sesler bir kilise çanlar bir şeyi temsil etmek yüce, ciddi; ve eğer zil çalarsa birçok az ya da çok tutarlı çanlar, o zaman daha da fazlası var görkemli ahenk. İçsel duygularımıza etki eden çanların güçlü çınlaması, ruhlarımızı ruhsal uyuşukluktan uyandırır.

Kötü, kötü bir mürtedin ruhunda çanlar ne kadar kederli, iç karartıcı ve çoğu zaman rahatsız edici tonlarda çalıyor.

Sürekli günahkar bir ruhta çanların çalması bir endişe duygusuna, manevi ıstıraba neden olur.

Bu arada, Rab Tanrı ile barış arayan bir müminin ruhunda olduğu gibi, kilise çanının çalması parlak, neşeli ve huzurlu bir ruh halini heyecanlandırır. Böylece kişi, çanların çalmasıyla ruhunun durumunu belirleyebilir.

Dünyevi üzüntülerle boğuşmaktan yorulan, çaresizliğe ve umutsuzluğa düşen bir insanın kendi hayatına tecavüz etmeye karar verdiğinde hayattan birçok örnek verilebilir. Ama işte kilise çanları kulaklarına ulaştı ve intihar etmeye hazırlanan kişi ürperir, kendinden korkar, istemeden haç işaretiyle kendini korur, Cennetteki Baba'yı hatırlar ve ruhunda yeni, güzel duygular yükselir. - ve merhum sonsuza dek yeniden doğdu. Böylece, bir kilise çanının vuruşlarında, insan kalplerine derinlemesine nüfuz eden harika bir güç gizlenir.

Kilise çanının çalmasına aşık olan Rus Ortodoks halkı, tüm ciddi ve üzücü olaylarını onunla ilişkilendirdi. Bu nedenle, Ortodoks çanı sadece İlahi hizmetin zamanını belirtmekle kalmaz, aynı zamanda neşe, üzüntü ve zaferin bir ifadesi olarak da hizmet eder. Bu nedenle, çeşitli zil türleri ortaya çıktı ve her zil türünün kendi adı ve anlamı var.

ÇALMA ÇEŞİTLERİ VE İSİMLERİ

Kilise çanı çalması iki ana türe ayrılır: 1. blagovest ve 2. aslında zil.

1. BLAGOVEST

Blagovest, büyük bir zile ölçülen darbeler olarak adlandırılır. Bu çınlama ile müminler İlahi hizmet için Tanrı'nın tapınağına çağrılır. Bu zile Müjde denir çünkü ilan eder. İlahi hizmetin başlamasıyla ilgili güzel, güzel haberler.

Blagovest şu şekilde yapılır: ilk önce, üç nadir, yavaş, kalıcı çarpmak(zil sesi duruncaya kadar) ve ardından ölçüm vuruşları. Çan çok büyük veya çok büyükse, bu ölçülü darbeler, dilin zilin her iki kenarına sallanmasıyla yapılır. Çan nispeten küçükse, dili kenarına oldukça yakın olan ip tarafından çekilir, ipin üzerine bir tahta yerleştirilir ve ayakla bastırılarak vuruşlar yapılır.

Blagovest, sırayla iki türe ayrılır:

1 . Sıradan veya sık ve en büyük çan tarafından üretilir; Ve

2 . eğilmek veya nadir, Büyük Oruç'un yedi gününde daha küçük bir çan tarafından üretilir.

Tapınakta birkaç büyük çan varsa ve bu katedrallerde, büyük manastırlarda, defnelerde oluyorsa, büyük çanlar amaçlarına göre aşağıdaki çanlara ayrılır: 1) şenlikli; 2) Pazar; 3) polioleik; 4) basit bir gün veya her gün; 5) beşinci veya küçük çan.

Genellikle bölge kiliselerinde iki veya üçten fazla büyük çan yoktur.

2. GERÇEK ZİL

Aslında çalma, tüm zilleri aynı anda veya birkaç zil çaldığında çalma olarak adlandırılır.

Tüm çanların çalması farklıdır:

1 . trezvon- bu, tüm zillerin çalması, ardından küçük bir ara ve tüm zillerin ikinci kez çalması, yine küçük bir ara ve üçüncü kez tüm zillerin çalması, yani. tüm çanları üç kez çalmak veya üç adımda çalıyor.

Trezvon, Hıristiyan sevincini, zaferini ifade eder.

Zamanımızda sadece tüm çanların üç kez çalmasına değil, genel olarak tüm çanların çalmasına trezvon denilir hale geldi.

2 . Çift zil, tüm zillerin iki adımda iki kez çalmasıdır.

3 . çan- bu, her zilde dönüşümlü olarak çalan bir zildir (her zilde bir veya daha fazla vuruş), başlayan büyükten küçüğe ve bu birçok kez tekrarlanır.

4 . Baskın yapmak- bu, her zile sırayla yavaş bir zil sesidir bir kere, başlangıç en küçüğünden Ve büyük, ve büyük zile bastıktan sonra, tüm zillere basın aynı anda birlikte ve bu birçok kez tekrarlanır.

ZİL KULLANIMI VE ÖNEMİ

TÜM GECE GÖRÜŞÜNDE ÇALMAK

1 . Tüm Gece Nöbeti başlamadan önce - blagovest, hangi biter zil.

2 . Okumanın başında altı mezmur güvenir çift ​​çan. Bu çift zil, Tüm Gece Nöbeti'nin 2. bölümünün başladığını duyurur - matinler ve ifade eder Noel sevinci- Kutsal Üçlemenin İkinci Kişisinin, Rabbimiz İsa Mesih'in enkarnasyonu. Bildiğimiz gibi, Matins'in başlangıcı doğrudan Mesih'in Doğuşuna işaret eder ve Beytüllahim çobanlarına görünen meleklerin doksolojisiyle başlar: "En yüksekte Tanrı'ya şükürler olsun ve yeryüzünde barış, insanlara karşı iyi niyet."

Halk arasında nöbetteki çift zile denir. "ikinci arama"(nöbetin başlamasından sonraki ikinci zil).

3 . şarkı söylerken polyelea okumadan önce İnciller güvenir zil kutlanan olayın sevincini ifade etmek. Pazar Tüm Gece Nöbeti'nde, zil sesi ifade eder Mesih'in Dirilişinin sevinci ve zaferi.(Bazı yerlerde şarkı sırasında yapılır: “Gören Mesih'in Dirilişi” ...) genellikle kılavuzlarda bu çınlama denir. "müjdeye çağrı".

İnsanlarda, Vespers'teki trezvon ("İncil'in çınlaması") denir "Üçüncü halka".

4 . Tanrı'nın Annesinin şarkısının söylenmesinin başında: "Ruhum Rab'bi büyütür..." bazen kısa blagovest, büyük bir zile 9 vuruştan oluşur (Kiev ve tüm Küçük Rusya geleneklerine göre).

5 . İÇİNDE harika tatiller Nöbetin sonunda olur zil.

6 . Her Tüm Gece Nöbetinden sonra hiyerarşik İlahi Liturji sırasında, zil, piskopos teli için.

LITURGY'DE ZİL

3. ve 6. saatlerin okumasına başlamadan önce, Liturjiye Duyuru, ve 6. saatin sonunda, Liturgy'nin başlangıcından hemen önce, - zil.

İki Liturji yapılırsa (erken ve geç), o zaman erken Liturji için evanjelizm daha fazla olur nadir, yavaş geç Liturgy'den daha fazladır ve genellikle en büyük zilde yapılmaz.

Hiyerarşik hizmette Liturgy için evanjelizm belirlenen zamanda başlar. Piskopos tapınağa yaklaştığında, gerekli zil. Piskopos tapınağa girdiğinde çınlama durur ve piskopos yelek giymeye başlayana kadar blagovest tekrar devam eder. 6. saatin sonunda - zil.

Sonra Liturji sırasında gereklidir blagovest başlangıçta "Eucharistic Canon", - Liturgy'nin en önemli kısmı, kutsama zamanını ve Kutsal Hediyelerin dönüştürülmesini duyurmak.

Fr. K. Nikolsky, "İlahi Hizmet Şartı" kitabında, "Layık" müjdeciliğinin şu sözlerle başladığı söylenir: “Baba, Oğul ve Kutsal Ruh'a tapınmak değerli ve doğrudur...”, ve şarkı söylemeden önce olur: "Gerçekten yemeye değer, Tanrı'nın Annesini korusun ..." Başpiskopos, "Yeni Tablet" kitabında da tam olarak aynı gösterge bulunur. Benjamin, ed. SPB. 1908 sayfa 213.

Uygulamada, “Layık” çağrısı daha kısadır ve 12 vuruştan oluşur.

Rusya'nın güneyinde, "Layık" müjdesi genellikle "Eucharistic Canon" un başlangıcından önce, Creed'in söylenmesi sırasında yapılır. (12 vuruş, Creed'in her üyesi için 1 vuruş).

"Değerli" Duyuru, Moskova Patriği Joachim (1690) döneminde, "Al, ye ..." sözleriyle çınladıkları Batı kiliselerine benzer şekilde Rus kiliselerinin geleneğine dahil edildi.

Liturgy'nin bitiminden sonra tüm harika tatiller güvenir yüzüğe(tüm çanları çalmak için).

Ayrıca piskopos tarafından kutlanan her Liturgy'den sonra, güvenir yüzüğe, piskopos teli için.

Açık doğuş bayramı güvenir yüzüğe Liturgy'den Vespers'e kadar Ziyafetin ilk gününün tamamı.

Paskalya Bayramı'nda - Mesih'in Dirilişi:

Blagovest'e Parlak Matinler başlar Gece Yarısı Ofisinden önce ve başlangıcına kadar devam eder geçit töreni, Ve birlikte geçit töreninin başlangıcı ve sonuna kadar ve hatta daha uzun, neşeli bir tören var. zil.

Paskalya Ayinine - Blagovest Ve çalıyor

Ve çok Paskalya Ayini, okurken Müjde, sık zile dayanır, her zilde 7 vuruş (7 sayısı, Tanrı'nın ihtişamının doluluğunu ifade eder). Bu ciddi çan, Mesih'in müjdesinin tüm dillerde vaaz edilmesi anlamına gelir. İncil'i okuduktan sonra bu çan, neşeli bir zaferle sona erer. zil.

Kutsal Paskalya Haftası boyunca güvenir günlük zil sesi, Liturgy'nin sonundan Vespers'a.

Her şeyin içinde Pazar günleri Paskalya'dan Yükselişe, Liturgy'nin bitiminden sonra gerçekleştirmesi gerekiyordu. zil.

Tapınak Tatillerinde:

Daha önce Liturgy'nin sonunda dua servisinin başlangıcı kısa güvenir blagovest Ve zil ve tarafından dua servisinin sonu bir zil sesidir.

tüm sırasında dini alaylar bir zil sesi geliyor.

İLE Kraliyet Saatleri Olur blagovest sıradan bir büyük zile ve Büyük Oruç Saatleri - Blagovest daha küçük bir zile yaslanın. Hem Kraliyet Saatlerinde hem de Lenten Saatlerinde, her saatten önce bir zil çalar: 3. saatten önce zil üç kez, 6. saatten önce altı kez, 9. saatten önce - dokuz kez. Resimli ve Compline öncesi - 12 kez. Ancak Oruç sırasında bir tatil varsa, saatin zili her saatte ayrı ayrı çalınmaz.

Açık Büyük Topuk Matinleri hizmet veren akşam Vel'de. Perşembe ve okunduğunda 12 Rab'bin Tutkusu İncilleri, her zamanki ek olarak iyi haberler Ve zil matinlerin başında yapılır blagovestİle her müjde: 1. İncil'e - 1 vuruş büyük çana, 2. İncil'e - 2 vuruş 3. İncil'e - 3 vuruş vesaire.

Matinlerin sonunda, müminler "Perşembe ateşini" eve taşıdıklarında, inanılır ki zil.

ÇİM KULLANIMI VE ÖNEMİ

Açık Kefen kaldırılmadan önce Büyük Topuğun Vespers'ı, şarkı söylerken: “Giyinmiş olan sen…” yavaş olması gerekiyordu zil başına bir kez çalmak(büyükten küçüğe) ve Kefenin tapınağın ortasındaki konumuna göre - hemen zil.

Açık Harika Cumartesi Matinlerişarkı söyleyerek başlamak "Büyük Doksoloji" ve Kefen ile tüm alay boyunca tapınağın etrafında çan, Kefen çıkarıldığında olduğu gibi, yani büyükten küçüğe her zilde 1 kez yavaş bir zil. Kefeni tapınağa getirdiklerinde ve Onunla birlikte Kraliyet Kapılarına ulaştıklarında, hemen zil.

Her zilde 1 kez yavaş zil sesi, en büyük, en güçlü sesle başlayıp, yavaş yavaş küçük bir zilin en ince ve en yüksek sesine ulaşarak, simgeliyor. "yorgunluk" Rabbimiz İsa Mesih, kurtuluşumuz uğruna, örneğin 4. şarkının irmosunda, 5. tonda şarkı söylerken: "İlahi tükenme anlayışın ... halkının kurtuluşu için ...".

Rus Ortodoks Kilisesi'nin (Rusya'nın orta kesiminde) yerleşik asırlık uygulamasına göre, böyle bir çan yılda yalnızca iki kez yapılmalıdır: Vel'de. Cuma ve Vel. Cumartesi, Rab'bin çarmıhta öldüğü ve özgür gömüldüğü gün. Deneyimli çancılar bunu özellikle sıkı bir şekilde izlerler ve Kurtarıcımız Rab ile ilgili olanın kederli çınlamasının basit, ölümlü ve günahkar insanların cenaze çınlaması ile aynı olmasına hiçbir şekilde izin vermezler.

Açık Rab'bin Haçını Yüceltme gününde, Haç'a Tapınma Haftasında Matinler Ve 1 Ağustos, "Büyük Doksoloji" nin söylenmesi sırasında haç sunaktan kaldırılmadan önce, yavaşça vurdukları bir zil sesi vardır. 3 kez(bazı bölgelerde 1 kez) en büyüğünden en küçüğüne kadar her zile. Haç tapınağın ortasına getirilip kürsüye konduğunda - zil.

benzer çan, ama sadece sık, hızlı, Ve 7 kere(veya 3 kez) her zilde, daha önce olur küçük su kutsama. Haç suya daldırıldığında - zil.

Kutsama öncesi ile aynı, olur çanönce Piskopos rütbesine kutsama. Genel olarak, her zilde birkaç kez sık bir zil sesi vardır. zil çalıyor. Bazı bölgelerde, Liturji başlamadan önce böyle bir çan çalınır. Tapınak Şölenleri ve diğer ciddi durumlarda, örneğin yukarıda bahsedildiği gibi, Paschal Gospel'i okurken.

BRUTTER KULLANIMI VE ÖNEMİ

Baskın yapmak, aksi takdirde cenaze veya ölüm çanı, merhum için üzüntü ve kederi ifade eder. Yukarıda bahsedildiği gibi, zilin tersi sırayla gerçekleştirilir, yani yavaşça vururlar. bir kere her zile en küçüğünden en büyüğüne ve sonra vur tüm çanlar aynı anda. Bu kederli cenaze sayımı, zorunlu olarak kısa bir cenaze töreniyle sona erer. zilölen kişinin dirilişine olan neşeli Hıristiyan inancını ifade etmek.

Bazı el kitaplarında ölünün cenazesi sırasında çınlama yapılmaması gerektiğinin belirtilmesi ve bunun kilise uygulamasına uymaması nedeniyle bu konuda biraz açıklama yapıyoruz.

Çanların en küçüğünden en büyüğüne doğru yavaş yavaş sayılması, bebeklikten olgunluğa ve erkekliğe kadar yeryüzünde büyüyen insan yaşamını sembolize eder ve çanların aynı anda çalması, dünyevi yaşamın insan ölümüyle bastırılması anlamına gelir; bir insan bu hayatı için edindiği bir hayat kalmıştır. Cenazedeki şarkılarda ifade edildiği gibi: “İnsanın tüm kibri, Noel ağacı ölümden sonra kalmaz: zenginlik kalmaz, şan inmez: ölüm geldikten sonra, tüm bunlara ihtiyaç var. (Ya da başka bir ilahide söylendiği gibi: "Tek bir anda ve tüm bu ölüm kabul eder").Ölümsüz Mesih'e aynı haykırışla: bizden ölene huzur verin, herkesin olduğu yerde evde eğlenmek".

Şarkının ikinci kısmı, doğrudan İsa ile gelecekteki yaşamın sevincine işaret ediyor. Daha sonra kederli bir sıralamanın sonunda kendini ifade eder, zil.

"Ortodoks Rus" dergisinin "Sorular ve Cevaplar" bölümünde, başpiskopos Averki, cenaze törenindeki adetler ve anma törenleri hakkında, kesinlikle zil için de geçerli olması gereken sağlam gerekçeli açıklamalar yaptı: “Ortodoks geleneğimize göre anma törenleri ve cenaze törenlerinin hafif giysilerle yapılması gerekiyor. Bu ayinleri siyah giysilerle gerçekleştirme geleneği bize Batı'dan geldi ve St. Ortodoksluk, ancak yine de aramızda oldukça geniş bir alana yayıldı - o kadar ki, onu şimdi ortadan kaldırmak kolay değil ... Gerçek bir Hıristiyan için ölüm, daha iyi bir hayata geçiştir: keder değil, neşe, çünkü bu çok güzel dokunaklı üçüncü diz çökmüş duada ifade edilen, Pentikost günü Akşam Akşam Yemeği'nde okunan: “Ya Rab, kullarının ölmesi için bedenden bize ve Tanrımız Sana gelen ölüm yoktur, ancak bedenden geçer. en hüzünlüden en yararlıya ve en tatlıya, huzura ve neşeye” (bkz. Renkli Triode).

Dirilişi anımsatan çınlama, ölen kişiden ayrılmak için yas tutan inanan Hıristiyan ruhu üzerinde olumlu bir etkiye sahiptir ve ona iç teselli verir. Bir Hıristiyanı böyle bir teselliden mahrum bırakmak için hiçbir neden yoktur, özellikle de bu çınlama Rus Ortodoks halkının yaşamına sağlam bir şekilde girdiği ve inançlarının bir ifadesi olduğu için.

Böylece, ölüyü tapınaktaki cenaze törenine taşırken, kederli bir numaralandırma ve onu tapınağa getirirken - zil. Cenazeden sonra merhum tapınaktan çıkarıldığında tekrar kılınır. numaralandırma, ayrıca biten zil.

Cenaze ve cenaze töreninde rahipler, hiyeromonklar, arşimandritler Ve piskoposlar biraz farklı gerçekleşir numaralandırma. Önce büyük zile 12 kez vurulur, ardından numaralandırma, yine 12 kez büyük bir çan içinde ve yine numaralandırma vb. Vücut tapınağa getirildiğinde, zil, ayrıca izin duasını okuduktan sonra - zil. Cesedi tapınaktan çıkarırken, yine belirtilir numaralandırma, ve cesedi mezara koyduktan sonra olur zil. Diğer yerlerde, her zamanki cenaze aramasıyla ararlar.

"Resmi Kitap", Patrik Joachim çıkarıldığında, zaman zaman tüm çanları değiştiren bir kutsama olduğunu belirtir (Geçici İth. Moskova. General. İst. ve antik. 1852, kitap 15, s. 22).

Geçenlerde başka bir türün daha olduğunu öğrendik. numaralandırma- bu, her zile bir vuruştur, ancak büyükten küçüğe doğru ve ardından tüm çanların eşzamanlı vuruşudur. Bu, 1963'te Rostov'da kaydedilen "Rostov Ringing" adlı gramofon kaydıyla doğrulandı. Uygulamada böyle bir zil sesi duymadık, zil kılavuzlarında bununla ilgili talimat yok. Bu nedenle nerede ve ne zaman uygulandığını belirtemiyoruz.

Ayrıca sözde var kırmızı zil tüm çanlara ("tüm ciddiyetle").

Kırmızı çınlama katedrallerde, manastırlarda, defnelerde, yani birçok büyük çan içeren çok sayıda çanın olduğu yerlerde meydana gelir. Kırmızı zil, beş veya daha fazla kişi tarafından birkaç zil tarafından yapılır.

Kırmızı çan, Büyük Ziyafetlerde, Kilise'deki ciddi ve neşeli olaylar sırasında ve ayrıca piskoposluk piskoposunu onurlandırmak için ortaya çıkar.

Ek olarak, sosyal bir anlamı olan "flaş" veya "alarm" çalmasından da bahsetmek gerekir.

uyandırdı veya alarm çalıyor büyük çanın sürekli, sık vuruşları denir. Alarm veya flaş, yangın, sel, isyan, düşman istilası veya başka bir genel felaket vesilesiyle bir alarm sırasında çalındı.

Novgorod ve Pskov sakinlerinin insanları çağırdığı "Veche" çanlarına çanlar deniyordu. veche, yani halk meclisine.

Düşmana karşı zafer ve alayların savaş alanından dönüşü, tüm çanların neşeli, ciddi bir şekilde çalmasıyla müjdelendi.

Sonuç olarak, Rus zilcilerimizin zil çalma konusunda yüksek becerilere sahip olduklarını ve dünya çapında ünlü olduklarını hatırlayalım. Paskalya çanlarını dinlemek için Avrupa, İngiltere ve Amerika'dan çok sayıda turist Paskalya için Moskova'ya geldi.

Moskova'daki bu "tatil tatilinde", tüm kiliselerin toplamı 5.000'den fazla çan çaldı. Moskova Paskalya çınlamasını duyan bunu asla unutamaz. Yazar I. Shmelev'in yazdığı gibi, "dünyadaki tek senfoni" idi.

Bu güçlü, ciddi çınlama, her kilisenin çeşitli melodileriyle Moskova'nın her yerinde parıldadı ve Dirilen Mesih'e muzaffer bir ilahi gibi yerden göğe yükseldi.

(Çalma sırası ile ilgili talimatlar esas olarak Rus Ortodoks Kilisesi'nin uygulamaları(merkez. Rusya). Bu uygulama, Rus Ortodoks halkının asırlık deneyimi ve yaşamı, yani Katolik Kilisesi'nin yaşamı tarafından yaratılmış ve onaylanmıştır).

Hemen ardından Pazartesi günü kutlanan Ortodoks tatili. Halk işaretlerine göre, bu gün dünya bir doğum günü kızıdır, bu nedenle çiftçilik, kazma, tırmıklama kesinlikle yasaktır. Bu gün insanlar tanrıçalara Kutsal Ruh'un bir sembolünü - tahta güvercinler - asarlar. Ortodoks, Üçlü Birlik akşamında Kutsal Ruh'un yeryüzüne indiğine, tarlaların üzerine döküldüğüne, her ot yaprağını ve çimen yaprağını sevindirdiğine ve Ruhlar gününde çıplak ayakla yürümenin yararlı olduğuna içtenlikle inanır. zemin. Bazı bölgelerde, bu gün insanlar dini bir alayda tarlalarda dolaşırlar.

Genel olarak, bu gündeki kilise, Baba ve Rab'bin Oğlu ile aynı olan En Kutsal ve Hayat Veren Ruh'u onurlandırır. Kutsal Ruh insanı zenginleştirir ve süsler, ruhunu sevgi, neşe, iyilik, inanç ve sabırla doldurur. Bu, İsa Mesih'in çarmıha gerilmesinden kısa bir süre önce öğrencilerine vaat ettiği Yorgandır. Ve Pentekost'tan sonraki ilk gün, Kutsal Ruh gerçekten gökten havarilerin üzerine indi. Ve Ortodoksluk tüm dünyaya yayılmaya başladı.

Ruhlar günü - kutsal büyük tatil
Bu gün, tüm dünya sevinir.
Kutsal Ruh tarlaların üzerinde yürür
Her kök dikkatlice saklanır.

Bu parlak tatilde sana diliyorum
Hafif, saf, samimi aşk
Allah belalardan korusun
Kutsal Ruh sizi kutsasın.

Dürüst ol, komşunu sev
Her gün dünyaya saygı gösterin.
Her yaprağı sakla,
Allah her yerde yanınızda olsun.

Bir halk deyişi vardır:
Ruhlar günü - yazın başlangıcı!
Soğuk geriliyor.
Merhaba sıcak hava.

Kötü ruhlar kaybolur -
İnsanlar bitki toplar.
Tatil sırasını biliyor -
Üçlü takip etti!

Ruhlar Günü'nde sizi içtenlikle kutluyorum ve tüm kalbimle evde ışık ve sıcaklık, ruhta neşe ve mutluluk, kalpte merhamet ve sevgi, nazik insanlar ve yolda iyi şanslar diliyorum. Düşünceler ve eylemler doğru olsun, cennet lütuf, güçlü inanç ve sönmez umut versin.

Ruhlar günü hayırla gelsin,
İçten ve saf sevgiyle,
İçten bir sevinçle, sıcaklıkla,
Güneşli, ışıltılı bir gülümsemeyle!

İnanmak, yaşamak, hayal etmek istiyorum.
Parlak anları takdir etmek
Ve tabii ki okuyun
Gün geçtikçe Kutsal Ruhumuz!

Ruhlar günü bugün parlak,
Sizi tebrik etmek için acele ediyoruz.
Size iyi ve hafif diliyorum
Refah istiyoruz.

Kutsal Ruh sana yardım etsin
Üstesinden gelinmesi gereken tüm zorluklar.
Mutluluk sizi memnuniyetle katlar
Ve onu elde etmene yardım et.

Mutluluk ve şans için
Kesinlikle seninle gittiler.
Binada elinizden gelenin en iyisini yapın.
Sana ışık, nezaket, aşk.

Herkes Tanrı'nın üçlü olduğunu bilir:
Kutsal Ruh, Baba Tanrı ve Oğul Tanrı.
Bizi cennetten izliyor
Ve bizimle tüm iyi düşüncelerde.

Kutsal Ruh bizi acı ve sıkıntılardan kurtaracak;
Gerçekten inananlar imdada yetişecek;
Umut ve neşe getirecek
Ve ağır bir yarayı iyileştir.

Rab'bin adı sonsuza dek yüceltilsin!
Ve hayatlarımıza olan inanç sonsuzdur.
Kutsal Ruh sonsuza dek bizimle olsun
Etrafındaki her şeyi aydınlatan.

doğum günü kızı dünya
Gün ruhlarla buluşuyor,
yalınayak koşmak
sahaya davet ediyor.

Çiy ile çıplak ayaklar
Temiz yıkayın,
Hem bir çimen yaprağı hem de bir çiçek
Seninle konuşuyorlar.

Günün ruhlarını doldurur
Saf ışığın ruhları
Eriyen zil çalıyor
Şafak mavisinde.

Tanrı'nın Hayat Veren Ruhu
toprağı kucaklar,
Mutluluk, neşe sana veriyorum
Ruhların olduğu bir gün dilerim.

Gün herkese ruh getirsin
Çok fazla mutluluk ve refah!
Rab sizi belalardan korusun,
Böylece her şey her zaman sırayla!

Her dakikanın vermesine izin ver
Cennetten tüm nimetler!
Ruh her zaman bir mucizeye inansın,
Ne de olsa mucizeler olmadan yaşamak bizim için çok sıkıcı!

Bugün ruhları övün,
mutluluklar dilerim
Duanın uçmasına izin ver
Mutlu gökyüzüne kadar.

Ruh Hayat Verici Olsun
Her zaman güç verir
İnanç kırılmaz olacak
Yıllar neşe içinde geçer.

Bugün doğum günü kızı - dünya,
Kazmak, sürmek ve tırmıklamak imkansızdır,
Ve kırlarda yürüyerek dolaşman senin için daha hayırlıdır.
Çimenlerin üzerinde yalınayak koş!

Kutsal Ruh yeryüzüne iner,
Sevgili insanlarımızı memnun ediyor,
Çim yollarda yürümek!
Öyleyse çok mutlu ol ve sen!

Ruhlar Günü'nde sizi tebrik ediyorum,
o seni bırakmasın
Başarılara ilham verir
Nazik bir gözle ışığa dokunur.

Yaşam Veren Kutsal Ruh
Şifa getirsin
Sana güçlü bir inanç diliyorum
Anlayış ve sabır.

Tebrikler: 43 ayette, 5 nesir olarak.

ÇALIŞANLARA YARDIM ETMEK İÇİN

Eğitim amaçlı metodolojik materyal

Makalenin yazarı: Kryuchkov A.E., Moskova'daki Bolvanovka'daki Wonderworker St. Nicholas Kilisesi'nin zili,
müzisyen, Rusya Bolşoy Tiyatrosu sanatçısı

Belirli bir teolojik-litürjik ve bilimsel-kültürel içeriği olmayan çanlar, yalnızca estetik ve uygulamalı bir yapıya sahip sondaj bronz heykelleridir - bir müze sergisi. Onların "canlanması" uğruna, tarihi, ayinle ilgili, bilimsel-teorik ve teknik bilginin tüm kompleksine, tarihi, sürekliliği ile kilisenin ayinsel yaşamında çanların varlığı ve kullanımı için bir kompleks ve temel olarak ihtiyaç vardır. , ses ve geliştirme. Ne de olsa çan, iki dünyada var olan oldukça karmaşık bir kültürel fenomendir - görünür ve görünmez. Bu daha yüksek, kutsal, görünmez anlam, bir kişinin perdeden anlaşılır bir eyleme doğru büyümesine benzer bir dizi önlemle elde edilir. Bu şekilde karmaşık ve uzun bir üretim süreci daha yeni başlıyor çünkü çanların tapınağa teslim edilmesi gerekiyor. Manevi sembolizmlerini hissederek, tüm cemaatle varlıklarını gerçekleştirmek. Kaldırma, tüm ek çalışma kompleksi ile doğru bir şekilde asın, ardından karmaşık bir bağlantı sistemi ile tek bir katedral organizmasını doğru bir şekilde birleştirin, ardından cesaret toplayarak, sesini ve çıkarma tekniğini anlamaya başlayın, sonra bütünü anlayın Tapınaktaki hizmetle bağlantının kutsal anlamı ve kutsal ruhunu hissedin. Ve ancak o zaman çanlar, tepesi duyusal algımızın sınırlarının ötesinde - görünmez olan o kutsal sembolü elde eder. Ve çanlara katılan veya onları dışarıdan, istemsizce, sezgisel olarak, bu daha yüksek anlamla ilişkilendirilen inançla duyan insanlar, zaten burada, yeryüzünde, Cennetin görünür, maddi beklentisinde dünyevi neşe ve ruhsal uyumu bulmaya çalışırlar. Zil çalar için, icracı ve Hristiyan olarak, sadece çan kulesinde, zeminde belirli bir ses noktasında bulunmak değil, aynı zamanda geçmişten bugüne tüm bu ilgili anlamlar zincirini sürdürmeye çalışmak gerekir. şimdi. Ve şimdiden - ayinsel eylemin dolgunluğunu ve İlahi Sesin bir parçası olarak ona katılımınızı hissetmek için bilgi ve duyumların edinilmesine, çağrılanları “Vespers Velia” ya çağıranları bir araya getirmek için, imajı hangi çanlar.

BÖLÜM 1. ORTODOKS HİZMETİNİN TEMELLERİ.

Bir kilise ayini, özel bir plana göre, belirli bir ruhsal fikir veya düşünceyi açıklığa kavuşturmak için bir dizi dua, Kutsal Yazılardan bölümler, ilahiler ve kutsal ayinler halinde bir kombinasyondur. Her hizmet için yol gösterici düşünceyi veya fikri bulun ve herkesi buna bağlayın. oluşturan parçalar- Ortodoks kilise hizmetlerini incelemenin görevlerinden biridir. Her gün haftanın bir günüdür ve aynı zamanda yılın bir günüdür, dolayısıyla her gün için üç tür hatıra vardır: 1) günün belirli bir saatiyle bağlantılı “gündüz” veya saatlik hatıralar; 2) haftanın münferit günleri ile bağlantılı “haftalık” veya haftalık hatıralar; 3) yılın belirli sayılarıyla bağlantılı "yıllık" veya sayısal bellekler.

Her güne denk gelen bu üçlü kutsal anma sayesinde, tüm kilise hizmetleri üç daireye ayrılmıştır: GÜNLÜK, HAFTALIK ve YILLIK. Ana "daire" günlük, her gün ve diğer ikisi ek.

GÜNLÜK HİZMET DÖNGÜSÜ gün boyunca Kutsal Ortodoks Kilisesi tarafından gerçekleştirilen bu hizmetlere denir. Günlük hizmetlerin adları, her birinin günün hangi saatinde yapılması gerektiğini gösterir.

Örneğin: PM, akşam saatini gösterir. Compline - "akşam yemeğini" takip eden saat için (yani akşam yemeğinden sonra). GECE YARISI OFİSİ - gece yarısı. MATİNS - sabah saati için. ÖĞLE YEMEĞİ - öğle yemeği için, yani öğlen. İLK SAAT - bizce sabahın 7. saati demektir. ÜÇÜNCÜ SAAT sabah 9. saatimizdir. ALTINCI SAAT 12. saatimizdir. DOKUZUNCU SAAT öğleden sonraki üçüncü saatimizdir.

Hesaptaki tutarsızlık geleneği (fark yaklaşık 6 saattir), doğu hesabının kabul edilmesi ve Doğu'da gün batımı ve gün doğumunun ülkelerimize göre 6 saat farklılık göstermesiyle açıklanmaktadır. Yani Doğu'nun 1. saati bizim 7. saatimize denk geliyor. Ve benzeri.

VESPERS. Günün sonunda akşam yapılır, bu nedenle günlük servisler arasında ilk sırada yer alır. Kiliseye göre gün akşamla başlar, çünkü dünyanın ilk günü ve insan varoluşunun başlangıcından önce karanlık, akşam ve alacakaranlık vardı. Bu hizmetle geçen gün için Allah'a şükrediyoruz.

Tamamla. Bu hizmet, Rab Tanrı'dan günahların bağışlanmasını istediğimiz ve yaklaşan uyku için bize beden ve ruh huzuru vermesini ve uyku sırasında bizi şeytanın hilelerinden kurtarmasını istediğimiz bir dizi duayı okumaktan oluşur. Uyku da ölümü hatırlatır. Bu nedenle Compline'daki Ortodoks ayininde dua edenlere sonsuz uykudan uyanma, yani Diriliş hatırlatılır.

GECE GECE SERVİSİ. Bu ayin, Kurtarıcı'nın Gethsemane Bahçesinde gece namazını anmak için gece yarısı yapılması amaçlanmıştır. "Gece yarısı" saati de akılda kalıcıdır, çünkü on bakire meselindeki "gece yarısı", Rab İkinci Gelişini zamanlamıştır. Bu hizmet müminleri kıyamete her an hazır olmaya çağırmaktadır.

MATİNELER. Bu hizmet sabah güneş doğmadan yapılır. Nur, kuvvet ve hayat getiren sabah saati, hayat veren Allah'a karşı her zaman bir şükran duygusu uyandırır. Bu hizmet ile geçen gece için Allah'a şükrediyor ve gelecek gün için O'ndan rahmet diliyoruz. Matins'ten sonraki Ortodoks hizmetinde, Kendisiyle yeni bir hayat getiren Kurtarıcı'nın dünyasına gelişi yüceltilir.

İLK SAAT sabah yedinci saatimize tekabül eden , dua ile gelen günü kutsar. İlk saatte, İsa Mesih'in başkâhinler tarafından bu sıralarda gerçekleşen yargısı anılır.

ÜÇÜNCÜ SAAT sabahın dokuzuncu saatine karşılık gelir. Bu sıralarda gerçekleşen Kutsal Ruh'un havariler üzerine inişini hatırlıyor.

ALTINCI SAAT günün on ikinci saatine karşılık gelir. Günün 12. saatinden 2. saatine kadar olan Rabbimiz İsa Mesih'in çarmıha gerilmesini hatırlatır.

DOKUZUNCU SAATöğleden sonraki üçüncü saatimize denk geliyor. Öğleden sonra saat 3 sularında Rabbimiz İsa Mesih'in çarmıhtaki ölümünü hatırlatır.

İLAHİ LITURJİ veya Ayin en önemli ilahi hizmettir. Üzerinde, Kurtarıcı'nın tüm dünyevi hayatı hatırlanır ve Komünyon Ayini Son Akşam Yemeği'nde Kurtarıcı'nın Kendisi tarafından kurulmuştur. Ayin her zaman sabahları akşam yemeğinden önce yapılır.

Eski zamanlarda manastırlarda ve münzevilerle yapılan tüm bu hizmetler, her biri için belirlenen zamanda ayrı ayrı yapılırdı. Ama sonra, müminlerin rahatlığı için, bunlar üç hizmette birleştirildi: AKŞAM, SABAH ve ÖĞLEDEN SONRA.

Birçok Ortodoks manastırında olduğu gibi, yukarıdaki günlük ayinlerin her birinin ayrı ayrı yapılması gerekirdi, ancak dünyevi yaşamın koşulları nedeniyle şu anda, nadir istisnalar dışında tüm ayinlerin kutlanması akşam ve sabaha ertelenmiştir. saat. Günlük hizmetlerin her biri, hatırlanan olaylara bağlı olarak haftalık ve yıllık hizmetlerle kendi bağlantı sırasına sahiptir. Eski Ahit Kilisesi geleneğini takiben, Yeni Ahit Kilisesi günlük ödenek çemberini başlatıyor kilise hizmetleri akşamdan

gündüz evde kitap okumak saat(gündüz) ve tamamlamak(yatmadan önce) ve gece yarısı ofisi(uykudan kalkarken) Bizans'ta ve Rusya'da yaygın bir uygulamaydı. Bu uygulama bugünlerde nadirdir. Gündelik Yaşam dindar Hıristiyanlar, Compline ve Midnight Office'in yeri dua kuralları tarafından işgal edildi: yaklaşan uyku ve sabah için. Bununla birlikte, kökenlerinde, bu kurallar, ek dualarla birlikte kısaltılmış bir Compline ve Midnight Office'ten başka bir şey değildir.

BÜYÜK KOMPLİKASYON.Şu anda Ortodoks Kilisesi Liturjik Kural, iki tür Compline'ı tanır - büyük ve küçük. Büyük Compline bugün yalnızca Büyük Oruç sırasında ve ayrıca İsa'nın Doğuşu, Theophany ve Müjde bayramlarının Tüm Gece Nöbeti'nin bir parçası olarak kutlanmaktadır. Tanrının kutsal Annesi.

KÜÇÜK KOMPLİKASYON. Tüzüğü, Great Compline ve Bright Week şarkılarının söylendiği günler dışında her gün icra edilmesini öngörüyor. Great'in kısaltmasıdır. Aslında bu, 50. Mezmur (başlangıçta) ve Creed'in (günlük doksolojiden sonra) eklendiği Great Compline'ın üçüncü bölümüdür. Modern Rus Kilisesi'nde, Vespers'ten hemen sonra Matins'e doğrudan hizmet etmenin yaygın uygulaması göz önüne alındığında, Small Compline ibadet dışı hem cemaatlerde hem de çoğu manastırda.

Geceyarısı Ofisi günlük ibadet hizmetlerinden biridir. Hristiyanlığın ilk yüzyıllarında, geceleri ibadet için en güvenli olduğu için geceleri yapılırdı. Daha sonra matinlere dahil edildi. Tüm Gece Nöbeti yapılırsa ve Tüzüğe göre diğer bazı durumlarda yapılmaz.

Kilisenin modern cemaat yaşamında, günlük çember daha da yoğunlaştı ve azaldı. Pazar ve tatil günlerinin arifesinde aşağıdakiler gerçekleşir:

Akşam servisi - TÜM GECE GÖRÜŞÜ, birleştirir: Vespers, Matins ve İlk Saat.

Sabah Ayini - LITURGY. Ve yapılmadan önce: 3. saat, 6. saat.

HAFTALIK SERVİS DÖNGÜSÜ.

Kutsal Kilise yavaş yavaş sadece günün her saatini değil, haftanın her gününü dua ile anmaya başladı. Bu nedenle, Mesih Kilisesi'nin varlığının en başından beri, "haftanın ilk günü" İsa'nın anısına adanmıştır. dirilişİsa Mesih ve ciddi ve neşeli bir gün oldu - bir tatil.

İÇİNDE Pazartesi(dirilişten sonraki ilk gün) cismani güçler yüceltilir - melekler insandan önce yaratılmış ve Allah'ın en yakın çevresidir.

İçinde Salı aziz yüceltilir Hazreti Yahya büyük bir peygamber ve salih bir adam gibi.

İÇİNDE Çarşamba Yahuda'nın Rab'be ihaneti hatırlanır ve bununla bağlantılı olarak hafızada bir ayin yapılır. Rab'bin haçı(oruç günü).

İÇİNDE Perşembe yüceltilmiş St. havariler ve St. Mucize İşçi Nicholas.

İÇİNDE Cumaçarmıhta çekilen acılar ve Kurtarıcı'nın ölümü anılır ve onuruna bir ayin yapılır. Rab'bin haçı(oruç günü).

İÇİNDE Cumartesi Eski Ahit'teki dinlenme ve Kurtarıcı beklentisiyle ilgili Şabat anısına verilir. yüceltilmiş Tanrının annesi her gün tatmin edilen ve atalar, peygamberler, havariler, şehitler, evliyalar, salihler ve tüm azizler Rab'de rahata kavuşanlar. Aynı şekilde, tüm ölüler gerçek iman ve diriliş ve sonsuz yaşam umuduyla anılır.

YILLIK HİZMET DÖNGÜSÜ

Mesih'in inancı yayıldıkça Azizlerin sayısı arttı: şehitler, azizler. Yaptıklarının büyüklüğü, dindar Hıristiyan şarkı yazarlarına ve sanatçılara, anılarına çeşitli dualar ve ilahiler ve ayrıca sanatsal imgeler - ikonlar oluşturmaları için tükenmez bir kaynak sağladı.

Kutsal Kilise, ortaya çıkan bu manevi eserleri kilise ayinlerinin bileşimine dahil etti, okumalarını ve şarkı söylemelerini zamanladı. içlerinde belirtilen azizlerin anma günlerine. Bu duaların ve ilahilerin aralığı geniş ve çeşitlidir. Bütün bir yıl boyunca gelişir ve her gün bir değil, birkaç yüceltilmiş aziz vardır.

Allah'ın Rahmetinin belli bir kişiye, bölgeye veya şehre tecelli etmesi, örneğin selden, depremden, düşman saldırılarından vb. bu olayları dua ile anmak için silinmez bir fırsat verdi.

Böylece yılın her günü, belirli azizlerin, önemli olayların ve ayrıca özel kutsal olayların - bayramlar ve oruçlar - anısına adanmıştır.

Yılın tüm tatillerinden en büyüğü Işık Mesih'in Dirilişi- PASKALYA. Bayramın bayramı ve bayramların zaferidir. Paskalya, bahar dolunayından sonraki ilk Pazar günü 4 Nisan'dan önce ve en geç 8 Mayıs'ta gerçekleşir.

yıl içinde mevcut 12 Harika Tatil Rabbimiz İsa Mesih ve Tanrı'nın Annesi onuruna kurulmuştur. Bu bayramlara denir on ikinci.

Şerefine tatiller var büyük azizler ve Cennetin eterik Kuvvetlerinin şerefine - melekler.

Yıl içindeki tüm tatiller içeriklerine göre ayrılır: Tanrı'nın, Tanrı'nın Annesi ve azizlerin bayramları.

Kutlama zamanına göre tatiller şu şekilde ayrılır: hareketsiz her yıl ayın aynı gününde ve seyyar, haftanın aynı günlerinde meydana gelmelerine rağmen, Paskalya kutlamalarının zamanına göre ayın farklı günlerine denk gelir.

Kilise hizmetinin ciddiyetine göre bayramlar ayrılır: büyük, orta ve küçük. Harika tatiller her zaman Tüm Gece Nöbetini içerir. Orta tatiller - her zaman değil.

ayinle ilgili kilise yılı 1 Eylül'de başlıyor, eski tarz ve yıllık hizmet döngüsünün tamamı Paskalya tatili ile ilgili olarak inşa ediliyor.

Her güne düşen üç katlı kutsal hatıraların bilgisi sayesinde, dua kendi kendine şu gözlemi açıklayabilir:

1 . Birkaç hafta boyunca, en az iki, her kilise hizmetine katılırsanız ve duaların içeriğini dikkatlice takip ederseniz, o zaman bazılarının, örneğin "Babamız" veya En Kutsal Theotokos'a bir dua ve litaniler olduğunu fark edebilirsiniz. her serviste okuyun. Diğer dualar ve çoğu, yalnızca bir ayin sırasında duyulur ve birbiri ardına telaffuz edilmez.

Dolayısıyla bazı dualar her ibadette mutlaka kullanılır ve değişmez, bazıları ise değişir ve birbirini takip eder..

Kilise namazlarının değişimi ve münavebesi şu sırayla gerçekleşir: Bir ayin sırasında kılınan bazı dualar birbiri ardına kılınmaz. Örneğin: “Rab, ben çağırdım…” duası sadece akşam namazında kılınır. "Yalnızca Doğmuş Oğul..." veya "Gerçek ışığı gördük..." duaları yalnızca Liturgy'de söylenir. Sonra bu dualar, dün işittiğimiz ayinde işittiğimiz ertesi güne kadar tekrar edilmez. Dolayısıyla bu dualar her gün tekrar edilmekle birlikte her zaman belirli bir ayinle aynı zamana denk getirilmektedir.

2 . Her hafta belirli bir günde tekrarlanan dualar vardır. Örneğin: "Mesih'in Dirilişini Görmek ..." sadece Vespers'ta dirilişin arifesinde duyuyoruz. “Başmelek'in göksel orduları…” duası - sadece Pazartesi günleri. Sonuç olarak: bu duaların “sırası” bir hafta içinde gelir.

3 . Son olarak, yılın sadece belirli tarihlerinde kılınan üçüncü bir rekât namaz vardır. Örneğin: 7 Ocak'ta “Noeliniz, Tanrımız Mesih…” duyulur ve 21 Eylül'de “Noeliniz Meryem Ana…” duyulur.

Kilise duaları arasındaki üç tür değişikliği ve değişimi karşılaştırırsak, kutsal günlük ve "saatlik" anılarla ilgili olarak duaların her gün tekrarlandığı ortaya çıkar. Bir hafta sonra - "yedi" ye. Bir yıl sonra - "yıllık".

Tüm dualarımız birbiriyle dönüşümlü olduğundan ve tekrar ettiğinden (daire içinde), bazıları - günün hızıyla. Diğerleri haftalardır. Üçüncü - yıllar. Bu nedenle kilise kitaplarında bu tür dualar “günlük çember”, “hafta çemberi”, “yıl çemberi” hizmetinin adı olarak verilmektedir. Her gün kilisede sadece birinin değil, üç "dairenin" de duaları duyulur. Fakat ana "daire" "gündelik daire"dir ve diğer ikisi ektir.

KİLİSE HİZMETLERİNİN YAPISI.

Günlük, haftalık ve yıllık dairelerin münavebeli ve değişen namazlarına "değişken" namazlar denir. HER NAMAZDAN SONRA kılınan dualara "değişmeyen" denir. Her kilise hizmeti, değişen ve değişmeyen duaların bir kombinasyonundan oluşur.

Her hizmette okunan ve söylenen DEĞİŞMEYEN DUALAR: 1 - tüm hizmetlerin başladığı ve bu nedenle ayinsel uygulamada "Olağan Başlangıç" olarak adlandırılan açılış duaları. 2 - Ayinler. 3 - Ünlemler. 4 - İzinler ve tatiller.

DEĞİŞEN DUALAR. Daha önce de belirtildiği gibi, Kutsal Yazılardan seçilmiş pasajlar ve dindar Hıristiyan yazarlar tarafından yazılan dualar Kilise'de okunur ve söylenir. Her ikisi de, üç ibadet çemberinin kutsal olayını tasvir etmek ve yüceltmek için kilise hizmetlerinin bileşimine dahil edilir: günlük, haftalık ve yıllık. Kutsal kitaplardan okumalar ve ilahiler, ödünç alındıkları kitabın adını taşır. Örneğin: Mezmurlar kitabından Mezmurlar. Kehanetler peygamberlerin kitaplarındandır. Müjde, müjdedendir. Değişen dualar, kilise ayin kitaplarında bulunur ve çeşitli isimlere sahiptir.

Bunlardan en önemlileri şunlardır:

1) Troparion- kısaca bir Aziz'in hayatını veya bir tatilin tarihini anlatan bir şarkı.

2) Kontakion(“kontos” - kısa. Yunanca) - ünlü olayın veya Aziz'in belirli bir özelliğini tasvir eden kısa bir şarkı.

3) ihtişam- bir Aziz'in veya bir tatilin yüceltilmesini içeren bir şarkı. Büyütme, Tüm Gece Nöbeti sırasında bayram ikonundan önce, önce tapınağın ortasındaki din adamları tarafından söylenir ve ardından ilahiler tarafından defalarca tekrarlanır.

4) Stichira(polystich. Yunanca) - önlerinde çoğunlukla Kutsal Yazıların ayetleri olan, tek bir ayet boyutunda yazılmış birçok ayetten oluşan bir ilahi.

5) dogmacı- İsa Mesih'in Tanrı'nın Annesinden enkarnasyonu hakkında öğretiyi (dogma) içeren özel bir dikiş.

6) Akathist- "Sedal olmayan". Dua, özellikle Rab'bin, Tanrı'nın Annesinin veya Aziz'in onuruna övgü dolu şarkılar.

7) antifonlar- dönüşümlü şarkı söyleme, muhalefet. İki kliroda dönüşümlü olarak okunacak dualar.

8) Prokimen- "önde yatmak." Elçi, İncil ve atasözlerinin okunmasından önceki ayet.

9) dahil olmuş- din adamlarının cemaati sırasında söylenen bir ayet.

10) kanon- Bu, bir Aziz'in veya bir tatilin şerefine, Tüm Gece Nöbeti'nde tapanların Kutsal İncil'i veya tatilin simgesini öptüğü (uyguladığı) sırada okunan veya söylenen bir dizi kutsal ilahidir.

HİZMET KİTAPLARI.

İbadet için gerekli kitaplar ikiye ayrılır:

1 - Kutsal ayinle ilgili: Kutsal Yazılardan - İncil, Havari, Peygamberlerin kitapları, Zebur - bir okuma yapılır.

2 - Kilise ve ayinle ilgili: Günlük, haftalık ve yıllık dairelerin değişen dualarını içerirler. Onlardan:

A) - "Saat Defteri". Günlük çemberin dualarını içerir. Sipariş ve metin - Gece Yarısı Ofisi, Matins, Vespers, vb.

B) 1 - "Oktoih" veya Ahtapot. Yedinci içerik çemberinin dualarını içerir. Sekiz kilise melodisine karşılık gelen 8 bölüme ayrılmıştır ve Üçlü Birlik bayramıyla biten Büyük Oruç dışında her zaman kullanılır. Dualar ve ilahiler güne göre düzenlenir.

B) 2 - "Üçlü". İki tür vardır: "Ödünç Verme" ve "Renk". Büyük Ödünç Verme sırasında ve Teslis bayramına kadar ve bu bayram da dahil olmak üzere kullanılır.

C) - "Menaya" veya Aylık. Yıllık çemberin dualarını içerir. Ay sayısına göre 12 kısma ayrılırlar. Menaion'da Azizler adına yazılan tüm dualar ve ilahiler numaralandırılmıştır.

Günlük Zaman Bölümü

BÖLÜM 2. HİZMET HALKALARI

ÇANLARIN GRUPLARA GÖRE BÖLÜMÜ

Rus ayin çanları geleneği, toplam çan sayısının gruplara dahili olarak bölünmesini ima eder:

1. - Blagovestnik - en büyük ve en düşük sesli çanlar. 1'den 4-5'e kadar.

2. - Çanlar - orta. Ana melodilerini ve ritimlerini ifade eden çeşitli zil sesleri oluştururlar. Arama 2-3 ila neredeyse iki düzine arasında olabilir.

3. - Çanlar en küçüğüdür. Zil sesini özel, ince bir ritmik ve tonlama özelliğiyle renklendirirler.

HİZMET HALKA ÇEŞİTLERİ

1. BLAGOVEST - ibadetin başladığını bildiren bir çan. Büyük veya büyük çanlardan birine tek tip, hızlı olmayan darbeleri temsil eder. Müjde, yalnızca hizmetin başlama zamanını duyurmakla kalmaz, aynı zamanda Hıristiyanları buna hazırlar. O zaten bir hizmettir. Birkaç müjdeci varsa, o zaman zil, ilgili zildeki tatil sırasına göre yapılır: Büyük bayramlarda - büyük veya şenlikli bir bayramda. İÇİNDE Pazar günleri- Pazar günü (polyeleia). Hafta içi - hafta içi. Oruç sırasında - oruçta. Duruma göre zilin boyutu da küçülür.

2. HÜCRE. Bu zile karşılık gelen ritim, dinamik ve tempo ile birkaç veya tümü aynı anda çalan ziller. Çınlama, ÜÇ ana hizmeti içeren ayinle ilgili günlük daireye bağlı olarak bir adımda, iki veya üç adımda gerçekleştirilebilir: akşam duası, MATİNS ve LITURGY.

Vespers'tan önce, bir çan çalınır. bir resepsiyon. Matinlerden önce, bu ikinci servis olduğu için, iki resepsiyon. Liturjiden önce üç resepsiyon.

3. ARAYIN. En büyük zilden en küçüğüne kadar alternatif ardışık vuruşlar (zil başına birden yediye kadar). Liturjik uygulamada, yaklaşan ayin veya eylemin önemini vurgulamak için yapılır:

1) - Epifani (Theophany) bayramında, bu çınlama suyun kutsama töreninde yapılır, Tanrı'nın Lütfunun kutsanmış suya inişini sembolize eder.

2) - Büyük Perhiz'in Büyük Cuması sırasında Kefen çıkarıldığında, çarmıhta çarmıha gerilen Kurtarıcı'nın gücünün tükendiğini gösterir.

3) - Büyük Cumartesi Matinlerinde kefen defnedildiğinde zil çalınır.

Yılda üç kez, Rab'bin Haçı ile ilgili tatillerde:

4) - Büyük Perhiz'de, Haç Hayranlığı haftasında.

5) - Rab'bin Haçını Yüceltme bayramında.

6) - Dürüst Ağaçların Kökeni gününde - Haç'ın tapınağın ortasına kaldırılmasına da bir çan eşlik eder.

7) - En Kutsal Theotokos'un Göğe Kabulü bayramının Bütün Gece Nöbetinde (önceki akşam) kefen çıkarıldığında.

8) - Bakire'nin Göğe Kabulü bayramında. Tatil günü akşam ayininde, Meryem Ana'nın kefeninin cenazesinde bir çınlama yapılır.

4. MEŞGUL. Küçükten büyüğe her zilde bir vuruş çalıyor. Yakalamak bir ölüm çanıdır. Bazı çeşitleri vardır:

1) - rahipliğin cenazesinde, sıralamadan önce en büyük çanı 12 kez çalarlar. Numaralandırma, gelişimi ve olgunlaşması içindeki insan yaşamını sembolize eder, bu nedenle darbeler küçükten büyüğe çanı takip eder.

2) - Meslekten olmayan kişinin cenazesinde önce küçükten büyüğe doğru bir arama yapılır. Her numaralandırma "dairesinin" sonunda, bir kişinin dünyevi yaşamının kesintiye uğramasını simgeleyen tüm çanlar aynı anda çalınır.

PAZAR ÇANLARI.

Günlük ibadet döngüsü veya başka bir deyişle kilise günü akşam dualarıyla başladığından, çanlar sırasıyla kutlanan günün arifesinde başlar. Pazar günleri zil çalmak, günlük uygulamalardan farklı olarak günlük pratikte en yaygın ve sık olanıdır. Birçok tatil için bir modeldirler, bu nedenle yapıları, zilin temel ayin bilgisi için gerekli bir modeldir. Pazar Vespers için çanlar . Pazar öğleden önce, Cumartesi akşamı, primattan bir kutsama alan zil çalar, çanlar ve ıslıklar Tüm Gece Nöbeti başlamadan önce. Müjde, Pazar zilinde yapılır. Her vuruştan sonra ses tamamen kısılıncaya kadar önce zile iki vuruş yapılır, ardından tek biçimli vuruşlar başlar. nimetin sonunda zil tek seferde.

Tüm gece hizmetinde bir sonraki zil çalar çift ​​çan. Bu, iki aşamalı bir trezvon, yani kısa bir süre sonra iki peals ve Matins'in başlangıcı anlamına geliyor. Bu zamandaki çınlama, insanlığın yaşamında yeni bir zamanın - sonsuz yaşamın sabahı - başlangıcı olarak Matins'in başlangıcını sembolik olarak işaretler. Çift zil çalarken, Altı Mezmur'un okunması sırasında kilisede saygılı bir sessizlik olması gerektiği unutulmamalıdır, bu nedenle zil, mezmurlar okunmadan önce veya daha doğrusu rahibin ünleminden önce tamamlanmalıdır. Matinlerin başlangıcı.

İncil için çalıyor Bu tek seferde çal, Müjde'nin sunağından çıkarıldığı sırada, güçlü antifonların söylenmesi sırasında icra edildi. Zil, Matins'in tutulmasına özel bir yerleştirme sırasında meydana gelir. polielik"Rab'bin adını övün ..." şarkısını söylemekle başlayan ve Müjde'nin okunmasından önce durdurulması gereken hizmet. Müjde Rab'bin kendisini simgelediği için, bu yerdeki çınlama, Tanrı'nın Oğlu'nun öğretisi biçiminde bize gelene bir selamdır.

"Dürüst" üzerinde çalıyor sözde çünkü kanonun 9. gazelinde yer alıyor ve başlamadan önce diyakoz haykırıyor: "Tanrı'nın Annesini ve Işık Annesini şarkıda yüceltelim!". Sonra "Ruhum Rab'bi büyütür" ilahisi çoktan söylendi ve nakaratında: "En dürüst Cherubim ve karşılaştırmasız en şanlı Seraphim ...". Büyük zilde 9 vuruş var. 9 sayısı tesadüfi değildir, bu ilahide Tanrı'nın Annesinin karşılaştırıldığı 9 melek sırasını belirtir.

Pazar Vespers'ın sonunda çanlara izin verilmez. Her halükarda, "Typicon" da bu konuyla ilgili herhangi bir işaret yoktur, ancak birçok kilisede başrahipler zilleri çalmaları için kutsar.

Pazar Liturjisi için müjdelemek Vespers'tan öncekiyle aynı şekilde, şu farkla zil blagovestin sonunda üç adımda gerçekleştirirler. Erken bir Liturji varsa, müjdecilik orta zilde, daha az sıklıkta ve daha sessiz yapılır. Müjdenin sonunda çınlama yoktur.

Eucharistic Canon'da çalıyor(Creed'den sonra) içerir Tatil zilinin 12 vuruşu, onlar. Rab'bin Son Akşam Yemeği'nde hazır bulunan Havarilerin sayısına göre. Rahip tarafından Efkaristiya duaları okunduktan sonra yapılır ve inananların kalplerini Tanrı'ya çevirmelerine yardımcı olur. "Kalbimize yazıklar olsun!" - rahibi ilan eder. "Rab'be imamlar" - koroya ve gelenlere cevap verir. "Tanrıya şükret!" - rahibi ilan eder. Bu andan itibaren koronun sözlerine göre büyük çana darbeler başlar: "Yemeye değer ve erdemlidir." Burada, şarkı söylerken vuruşları eşit bir şekilde dağıtmak ve Efkaristiya dualarının okunmasının sonunda çınlamayı bitirmek, ünlem işaretine kadar arzu edilir: "En Kutsal, En Saf, En Kutsanmış ...".

Pazar Liturgy'sinin sonunda, son zil.

BÜYÜK (YİRMİNCİ VE BÜYÜK) TATİLLERİN ÇANLARI

Hıristiyan tatilleri belirli günlerdir kilise takvimi bireysel bir litürjik karaktere sahip ilahi hizmetlerle kutlanır. Bu, tatillerin adlarına, kutlamalarının tarihlerine ve sırasına ve ayrıca ayin sırasında yapılan metinlerin içeriğine kaydedilir. Amaçları ve anlamları, esas olarak İsa Mesih'in (Kurtarıcı) dünyevi yaşamının olaylarında ve gerçek bir katılımcı olan Meryem Ana'nın olaylarında somutlaşan Kurtuluş tarihindeki kilit aşamaların anılması, yüceltilmesi ve teolojik yorumudur. bu ilahi-insan süreci. Bu nedenle - Onlara adanmış etkinlik takviminde son derece önemli bir yer.

Tatiller birbiriyle örtüşen iki yıllık döngü içinde dağıtılır - SABİT - (Minean) ve MOBİL - (triyot veya Paskalya-Pentekostal). İlk döngünün kutlamaları ve unutulmaz olayları, kesinlikle yalnızca ayın günlerinde sabitlenir. İkincinin tatilleri, yalnızca hareketli yıllık döngünün başlangıç ​​​​noktası olan DOĞU ile sıkı bir şekilde ilişkili olan haftanın günleri tarafından belirlenir. Paskalya tarihi 35 gün içinde değişir: 4 Nisan'dan 8 Mayıs'a.

Tüm tatillerin belirli bir durumu veya sınıflandırması vardır:

PASKALYA - bir "tatil tatili" olarak en yüksek statüye sahiptir ve bu sınıflandırmanın dışındadır. Modern çağın en önemli tatilleri Ortodoks takvimi arandı "On ikinci".

Onikinci sabit tatiller

On ikinci hareketli tatiller

1. Rab'bin Kudüs'e girişi - PASKALYA'dan bir hafta önce.

2. Rab'bin Yükselişi - PASKALYA'dan sonraki 40. günde.

3. Kutsal Üçleme Günü. Pentikost, Paskalya'dan 50 gün sonradır.

Şenlikli hiyerarşik merdivenin ikinci adımı, ayin dilinde "harika" olarak adlandırılan bayramlarla dolu.

On ikinci olmayan harika tatiller:

Resmi olarak statüsü büyük olmayan, ancak çok ciddiyetle kutlanan tatiller vardır: Radonezh Sergius, Sarov Seraphim, Wonderworker Nicholas'ın anma günleri. Bunlar özellikle halk tarafından saygı duyulan azizlerdir. İlahi hizmetler, Büyük Ziyafetlerin sırasına göre bu günlerde kutlanır. Bu günlerde çalmak da tüm çanların katılımıyla yapılır.

Ek olarak, tüm kiliselerin kendi önemli tarihleri ​​vardır, ayinlerin Büyük Ziyafet sırasına göre yapıldığı günlerde: koruyucu bayram günleri, saygı duyulan görüntüler, unutulmaz olaylar, yönetici piskopos tarafından cemaat ziyaret günleri.

Büyük Ziyafet günlerinde ayinler temelde Pazar ayinine benzer ve bu durumda çınlama, doğası açısından değerlendirilmelidir: çalmanın süresi ve ciddiyeti ve en büyük zilin katılımı .

Tüm Gece Nöbeti'nin sonunda ve bayram günlerinde Ayin'den sonra zil çalmak reçete edilir ve gereklidir.

NOEL YÜZÜKLERİ

İsa'nın Doğuşu ve Epifani (Vaftiz) bayramlarında çınlama, özellikle zil çalmaya yeni başlayanlar için anlamada önemli zorluklar sunar. Bu nedenle, Kraliyet Saatleri'nin haftanın günlerine göre aktarımı ile bağlantılı olarak öncelikle tatillerin yapısını, hizmetlerin sırasını ve değişikliklerini bilmek gerekir.

6 Ocak sabahı atfedilebilir Hafta içi , tapınakta yapılır Kraliyet Saatleri, Resimli, Büyük Akşam Yemeği hizmet veren Büyük Fesleğen Liturjisi.

Kraliyet saati. Yılda üç kez, ayin kitaplarında ve halk arasında - kraliyet olarak adlandırılan özel saat ayinleri kurulur. Popüler isim Bizans'ın eski geleneğinden geliyor: İmparatorun kendisi katedraldeki bu saatte hazır bulunmak zorundaydı. Rusya, Bizans'tan kilise hizmetleri geleneklerini benimsedi ve asil hükümdarlarımız bu kuralı kesinlikle takip etti. Kraliyet saatleri, Noel ve Epifani tatillerinin arifesinde, sözde Noel Arifesinde (6 ve 18 Ocak) yapılır ve bu kutsal olaylara ve ayrıca Kutsal Cuma gününe adanmıştır. Rab'bin tutkusu. Kraliyet saatleri, birinciden dokuzuncuya kadar arka arkaya okunur. Her saatte, mezmurlara ek olarak, paremi okunur - Eski Ahit'ten hatırlanan bir gün hakkında bir kehanet, Havari ve İncil'den bir metin içeren bir pasaj. Ayrıca özel troparialar da söylenir.

resimli. Ayin yapılmadığı günlerde (hafta içi Büyük Perhiz'in bazı günlerinde olduğu gibi) veya Vespers'tan sonra, yani özel Perhiz günlerinde kutlanırlar. Resimli adı, bu hizmetin bir tür görüntü olması nedeniyle verilmiştir, yani. Liturgy'nin benzerliği.

Royal Hours tarafından gerçekleştirilir 1) - blagovest. Saat yapıldıktan sonra 2) - zil sesi 3) - 12 vuruş Eucharistic Canon sırasında neredeyse iki kat daha uzun. Liturgy'nin bitiminden sonra, 4) - zil sesi.

Tatilin kendisi altında 6 Ocak akşamıözel bir Tüm Gece Nöbeti yapılır. Başlamadan önce - 1) - blagovest ve çan. Vigil, şenlikli bir Litiya ve Polyeleos ile Matins ile Great Compline'dan (Akşam Sabahları kutlandığından beri) oluşur. Polyeleos'ta 2) - Müjde'ye çınlamak. 3) - Sonunda zil sesi Vespers ve Liturji. Bayram Ayini Başlıyor 7 Ocak gece yarısı. Önündeki saat okunamıyor. John Chrysostom Liturgy'sine, aralarında daha kısa aralıklarla hizmet eder. 4) - 12 vuruş Eucharistic Canon'da. Liturgy'den sonra, gece - 5) - zil sesi.

Seçenek 2 . Tatilin arifesinde, 6 ve 7 Ocak'a denk geldiğinde hafta sonu, Kraliyet Saatleri Cuma sabahına taşındı. Bu olur çünkü onlar katı ile ilgili oruç tutmak ve cumartesi ve pazar, ayinsel anlamda özünde oruç tutmak değildir. Aynı zamanda Liturji Cuma günü yapılmaz. Kraliyet Saatlerinden Önce - 1) - blagovest. Kraliyet Saatleri sunulduktan sonra İyi. İnceden Önce - 2) - zil sesi

Noel arifesinde 6 Ocak sabahı John Chrysostom'un Liturjisi servis edilir. Liturjiden Önce 1) - blagovest ve çan. Efkaristiya Kanonu Üzerine (kısa versiyon) 2) - 12 vuruş büyük zile. Liturjiden Sonra 3) - zil sesi sonunda ve Büyük Vespers'tan önce (uzun değil). Vespers'tan Sonra 4) - sonunda zil sesi.

Tatilin kendisinde, 6 Ocak akşamı Tüm Gece Nöbeti yapılır (belki 17 veya 22 saatte). Başlangıcı itibariyle, 1) - blagovest ve çan. Matins'te, Polyeleic Ayininde, Müjde'nin okunması için, 2) - zil sesi. Tüm Gece Nöbeti'nin bitiminden sonra ve Büyük Basil Liturjisi'nden önce, 3) - zil sesi.

7 Ocak saat 00:00 tatil başlıyor Büyük Fesleğen Liturjisi. Saat onun önünde okunamıyor. Efkaristiya kanonu uzun 4) - 12 vuruş. Şenlikli Liturgy'nin bitiminden sonra, şenlikli 5) - "hepsi" çalıyor.

EPOPHIENCE'IN ŞENLİĞİ İÇİN YÜZÜKLER (BAPTIC)

Epifani bayramındaki ayinlerin sırası, İsa'nın Doğuşu bayramındaki çanların benzer bir bileşimidir, çünkü Kraliyet Saatlerinin aktarılmasıyla ilgili seçenekler de haftanın günlerine bağlı olarak gerçekleşir. Tatilin arifesinde, Epiphany Noel Arifesinde, büyük bir su kutsaması yapılır, bu nedenle çan zile dahil edilir.

1 seçenek. Tatil arifesinde (Noel Arifesi), 18 Ocak sabahı atfedilebilir Hafta içi, tapınakta yapılır Kraliyet Saatleri, Büyük Vespers ve Büyük Fesleğen Liturjisi.

Royal Hours tarafından gerçekleştirilir 1) - blagovest. Kraliyet Saatlerinden Sonra - 2) - zil sesi Büyük Vespers ve Liturgy'den önce. Büyük Fesleğen'in ayini, aralarındaki aralıkların farklı olması bakımından farklılık gösterir. 3) - 12 vuruş Eucharistic Canon sırasında neredeyse iki kat daha uzun. Liturgy'nin bitiminden sonra, rahip liderliğindeki din adamlarının suyun kutsama yerine giden alayı sırasında Ambon için Dua'yı okuduktan sonra, 4) - zil sesi. Çanın süresi, rahibin kutsanmak için haçı suya daldırdığı zamana kadardır. Ve dalış sırasında 5) - kısa zil sesi .

Tatilin kendisi altında ( 18 Ocak akşamı) Tüm gece nöbeti servis edilir. Başlamadan önce - 1) - blagovest ve çan. Nöbet, Büyük Ayin (Akşam duası sabahları servis edildiğinden beri) ve Polyeleos ile Matinlerden oluşur. Polyeleos'ta 2) - Müjde'ye çınlamak. Sonunda - 3) - Sonunda zil sesi Vespers.

19 Ocak tatil günü sabah saatlerinde, John Chrysostom'un Ayini. Üzerinde çalma olağan sırayla gerçekleşir: saatte 1) - blagovest ve çan Liturgy'nin başlangıcına kadar. Daha öte 2) - 12 vuruş Eucharistic Canon'a (aralıklar daha kısadır).

Liturgy'nin sonunda rahip Ambon'un ötesindeki Duayı okuduktan sonra su kutsanır. Buradaki çanların bileşimi, ilk kutsamadaki sırayı tekrarlar: 3) - zil sesi Haç batırılıncaya kadar ve 4) - zil sesi dalış sırasında.

Seçenek 2 . Tatil arifesinde, 17 ve 18 Ocak'a denk geldiğinde hafta sonu , Kraliyet saati bir önceki günün sabahına taşınır. Bu olur çünkü onlar sıkı oruç ile ilgili ve Cumartesi ve Pazar, ayinsel anlamda özünde oruç tutmazlar. Aynı zamanda, transfer sırasında Liturji yapılmaz. Kraliyet Saatlerinden Önce - 1)-nimet. Bunların sonunda - 2) - zil sesi. Sırada Resim var. Uçlarında zil sesi yok.

18 Ocak Noel Arifesinde sabah servis edilir. John Chrysostom Liturgy ve Büyük Vespers . Liturgy'nin başlangıcından önce, saatte, 1) - blagovest ve çan. Eucharistic Canon sırasında 2) - 12 vuruş büyük bir zile (kısa aralıklarla). Liturgy'nin bitiminden sonra ve Büyük Vespers'tan önce 3) - zil sesi. Bu versiyonda, Kraliyet Saatleri'nin aktarılmasıyla, su kutsama ayininin hizmet sırası değişir. Oluyor Büyük Vespers'ta , Dilekçe Litany'den sonra, Litiya'nın diğer tatillerde servis edildiği yerde. Bu hizmet yerinde, rahip tarafından suyun kutsanma yerine götürülen din adamlarının alayı sırasında, 4) - zil sesi Haç suyuna dalma anına kadar. Haçın daldırılmasından bu yana - 5) - kısa zil sesi. Ayinin en sonunda, inananlar kutsal suyu ayrıştırmaya başladığında, son 6) - "sonuna kadar" şenlikli zil sesi.

18 Ocak akşamı hizmet etti Bütün gece nöbeti . Üzerindeki aramaların sırası ayarlandığı gibidir: 1) - blagovest ve çan hizmetin başlangıcına kadar. 2) - zil sesiİncil'in okunması için Polyeleos ayininde. 3) - Bayram zili hizmetin sonunda.

19 Ocak sabahı servis edilir Büyük Fesleğen Liturjisi , Büyük su kutsamasının gerçekleştiği yer. Zil sırası: saatte 1) - blagovest ve çan hizmetin başlangıcına kadar. 2) - 12 vuruş Efkaristiya kanonu sırasında büyük bir çana dönüşür (aralıklar daha uzundur). Liturgy'nin sonunda rahip Ambon'un ötesindeki Duayı okuduktan sonra suyu kutsama töreni başlar. Din adamlarının alayının başlangıcından haçın daldırılmasına kadar 3) - zil sesi. Haçın daldırılması sırasında - 4) - zil sesi. Ayinin en sonunda, inananlar kutsal suyu ayrıştırmaya başladığında, son 5) - "hepsinde" şenlikli zil sesi.

HİZMET DÜZENİ VE ORTA TATİL HALKALARI

Ortodoks ayin sisteminde, nöbet ve polyeleos hizmetleri ara tatillere dahildir. Hafta içi ve cumartesi günleri nöbet hizmetleri, günlük dairenin aynı hizmetlerinde ve Büyük Bayramların sırasına göre yapılır. Sadece Büyük Ziyafetlerle karşılaştırıldığında, Matinlerde, bayramın kanonundan önce, Tanrı'nın Annesinin kanonu söylenir ve Büyük Vespers'in Litiya'sında, bayramın sticherasından önce, tapınağın stichera'sı söylenir. şarkı

Bu tür tatiller, popüler olarak saygı duyulan azizlerin, görüntülerin veya olayların günleri olabilir. Kiliselerin koruyucu bayramları. Aşağıdaki hizmetler gerçekleştirilir:

1. saat 9. (okunursa) Büyük Vespers.

2. Küçük Compline (eğer sunulmuşsa).

3. Geceyarısı Ofisi (varsa).

4. Polieleik Matinler.

5. 1., 3., 6. saatler.

6. İlahi Liturji St. John Chrysostom.

Great Vespers ve Matins'deki çanlar, Tüm Gece Nöbeti sırasında olduğu gibi yapılır. çalıyor İlahi Ayin tüzüğe göre. Bununla birlikte, orta tatillerde, Matinler için çan sesi yoktur ve Tanrı'nın Annesini överken “En Dürüst …” e 9 darbe yoktur. Servis bitiminde zilin de çalınmaması gerekiyor. Böylece, zil sesi yalnızca ayin başlangıcında ve "İncil" e doğru gerçekleşir. Ancak, tüm bu kurallar başrahibin takdirindedir.

HER GÜN YÜZÜKLER

Şu anda, günlük çanlar sık ​​görülen bir olay değildir. Zamanımızda çan kullanımına olan gerçek ihtiyaç büyük değil. Saat tarafından yönlendirilmeye alışkınız. Takvimi biliyoruz.

Hafta içi, ilahi ayinlerden önce, duyuru basit bir günde, küçük bir çanla duyulur. Trezvon da başına gelir ve dikkatli yapılmalıdır.

Hafta içi ve tatil günlerinde eşit olarak çalmak istenmeyen bir durumdur.

Festival rütbesi olmayan hizmette - sadece günlük zilin kutsaması. Liturgy'de çınlama sadece başlangıçtadır. Efkaristiya kanonunda ve sonunda çınlama yoktur.

BÜYÜK ÖLÜM SIRASINDA HALKALAR

Büyük Ödünç Vermenin gelişiyle birlikte, ayinsel uygulamada değişiklikler oluyor - haftanın günlerini sayma sistemi değişiyor. Her zamanki zamanda (Oktoech'in şarkı söylemesi sırasında) Pazar haftanın ilk günü olarak kabul edilirse, o zaman Büyük Perhiz'de Pazartesi'dir. Kathisma okuma sırası değişir. Ve genel okuma düzeninde, daha çok ve daha az şarkı söyler. Bu şarkı söylemenin doğası da değişir ve daha ölçülü hale gelir.

Lent dönemine özgü zil çeşitleri vardır. Örneğin, nöbetçiler: 3. saatten önce, oruç ziline üç vuruş, 6. saatten önce - altı vuruş, 9. saatten önce - dokuz vuruş ve Compline'dan önce - 12 vuruş yapılır.

Birçok kilisede, Büyük Perhiz sırasında çalma genellikle iptal edilir.

Vespers, Matins ve Kutsal Hediyelerin Liturjisine - ikide çalıyor(iki saat zili ve arkasında daha küçük bir tane).

Kutsal Hediyeler Liturjisi. Bu sırada ekmek ve şarabın Mesih'in Bedenine ve Kanına dönüşmesi Kutsal Eşyası yapılmaz. Ondan önceki Pazar günü kutsanan Kutsal Hediyelerden pay alırlar. Ve bu ilahi hizmetin anlamı basittir: Kilise, inananları en önemli şey olmadan bırakamaz - Kurtarıcı'nın sözüne göre sonsuz yaşama sahip olan o Yiyecek olmadan. Büyük Oruç boyunca, Kutsal Hediyeler Liturjisi çarşamba ve cuma günleri kutlanır. Beşinci haftanın Perşembe. Tutku Günü'nün ilk üç günü, ayrıca 9 Mart / 24 Şubat (Vaftizci Yahya'nın başının birinci ve ikinci keşfi) ve 22 / 9 Mart (40 Sebastia Şehidi), kutlama dönemine denk gelirse Büyük Ödünç Vermenin Kutsal Fortecost'u.

Büyük Oruç için hazırlık günlerinde, Peynir Haftası boyunca Çarşamba ve Cuma günleri Liturji yapılmaz, ancak Oruç düzenine göre Saat okuması yapılır. Ancak bu kalıba göre (“kovalamak”) henüz gerekli değildir.

Bağışlama Pazar günü, Vespers büyük bir zille duyurulur.

Büyük Oruç'un ilk haftasının Pazartesi'den Perşembe'ye kadar Great Compline'da Girit Aziz Andrew'un Büyük Tövbe Kanonu okunur. Compline ile yaptıkları Lenten çanındaki blagovest.

Büyük Oruç'un ilk haftasının sonunda Ortodoksluğun Zaferi kutlanır.. Pazar Liturgy'sinden sonra özel bir dua servisi yapılır. Bu, piskopos veya rektör ve din adamları tarafından tapınağın ortasında, Kurtarıcı ve Tanrı'nın Annesi ikonlarının kaldırılmasıyla, Büyük Prokimen'in söylenmesiyle, aforozun ilan edilmesiyle gerçekleştirilen özel bir ayindir. sonsuz hafıza ve uzun ömür ilanı ile. Uzun yılların şarkı söylemesi sırasında - zil.

Çarşamba ve Cuma Büyük Ödünç Verme dönemi boyunca, Vespers'ı kutlarlar ikide çalıyorçünkü Kutsal Hediyeler Liturjisi, Vespers ile birlikte sunulur. ikide zil sesi yapılır Vespers'tan önce.

Cumartesi ve Pazar günleri Liturji bu günlerde yapıldığından ayin orucu iptal edilir. Pazar küçük bir Paskalya. Sonuç olarak, Büyük Oruç sırasında Pazar çanlarının doğası değişmez.

Bir zil çalanın bilmesi gereken başka önemli şey, Büyük Ödünç Verme sırasında Liturgy'nin Efkaristiya Kanonunda çalma sırasıdır. Cumartesi günü - John Chrysostom'un Ayini. Pazar günü - Büyük Fesleğen Liturjisi, kanonun 12 vuruşu arasındaki aralığın daha uzun olduğu.

Büyük Basil Ayini, ayin yılı boyunca 10 kez yapılır:

5 kez - 1, 2, 3, 4, 5 Pazar Ayini'nde Büyük Oruç Pazarı.

Kutsal Hafta'da 2 kez Maundy Perşembe ve Kutsal Cumartesi.

Büyük Ödünç Vermenin ilk haftası, tüm dönem için bir çınlama örneğidir.

Büyük Ödünç Vermenin Üçüncü Haftası - Haça Tapınmak. Pazar ayininde, Büyük Doksolojiden sonra, Rab'bin Hayat Veren Haçı, Fortecost'un dördüncü haftasının Cuma gününe kadar orada kalacak olan tapınağın merkezine getirilir. Zil başında ve servis sırasında her zamanki gibi yapılır. Ve haçın kaldırılması sırasında, rektör haçı kafasına alarak tapınağın ortasına taşıdığında, çan yapılır tapınağın ortasındaki kürsüye haç koyulana kadar devam eder. Bundan sonra zil yapılır.

Beşinci haftanın özellikleri: Perşembe günü Mısırlı Meryem'in anılması kutlanır. Çarşamba akşamı, Matins ve Vespers'ta, zil ama büyük zil olmadan. Perşembe akşamı, Matins'te, Giritli Aziz Andrew'un Büyük Tövbe Kanonunun tamamı tek seferde okunur. Bu nedenle, Kutsal Hediyeler Liturjisi Perşembe sabahı kutlanır. Ona müjdecilik yapılır ama büyük bir zilde değil ve zil.

Fortecost, 6. haftanın Cumartesi gününe kadar iki tatil ile sona erer - Lazarus Cumartesi ardından Büyük Onikinci Ziyafet - Rab'bin Kudüs'e girişi (palmiye Pazar). Bu günlerde Aziz John Chrysostom Liturjisi yapılıyor, bu da ayin için oruç olmadığı ve çanların lenten değil, tatil tüzüğüne uygun olduğu anlamına geliyor - bayram çanları ve çanları.

CHINGS OF PASSION HAFTASI . Pazartesi, Salı, Çarşamba - zil sesi, Pentekost dönemindekiyle aynı kalır: saatlik zil sesi yapılır ve Vespers'ten önce - Presanctified armağanların Liturjisi için "ikide" zil sesi.

İLE Kutsal Perşembe Sabahı(Çarşamba akşamı) – polyeleos çanına blagovest. Büyük Fesleğen'in Saatleri, Vespers ve Liturjisi(Perşembe sabahı) birlikte kılınır, yani zil yapılır sadece saatin önünde iyi haberler bir polyeleon çanına.

Perşembe akşamı kiliselerde görev yaptı Hayırlı cumalar 12 İncil'i okumak. Matins'den önce Müjde atılır. Ve İncilleri okurken - büyük zile basmak okunan İncil sayısına göre. Ayin sonunda tüzüğe göre çanlara izin verilmez, ancak birçok kilisede çalarlar. zil, çünkü namaz kılanlar perşembe ateşini evlerine taşırlar.

Kutsal Cuma sabahı Kraliyet Saatleri sunulur.. Onlara - blagovest.

Aynı gün Büyük Cuma Akşamı'nda(belki 14-00'de), geleneğe göre Kefen'in kaldırıldığı, duyuru büyük olanın üzerinde nadir bir vurgu ile gerçekleştirilir.

şu anda Örtünün çıkarılması sunaktan çan büyükten küçüğe her zilde bir vuruş. Kefeni tapınağın ortasına yerleştirdikten sonra - zil.

Hayırlı Cuma akşamları(Büyük Cumartesi Matinleri) Müjde büyük zilde duyulacak. Ayinin sonunda, Büyük Doxology'de, tapınağın etrafındaki Kefen ile bir geçit töreniyle sonuçlanan cenaze töreni yapılır. Alayda - çan büyük zilden küçüğe bir kez vurur. Kefen'in tapınağın ortasına yerleştirilmesi sırasında, zil.

Bu andan itibaren, yerleşik geleneğe göre, Büyük Cumartesi Gece Yarısı Ofisine, yani Paskalya ayininin müjdesine kadar çan çalmak alışılmış bir şey değildir.

TUTKU HAFTASI YÜZÜKLERİNİN KISA İNCELEME ŞEMASI:

Pazartesi Salı Çarşamba- oruç aramaları.

Perşembe: Matins'e (Çarşamba akşamı) - polyeleos'un çanı.

Saatler, Vespers ve Liturji ile(birleştirildi. Perşembe sabahı) Polyeleos çanında küfür.

Matinlere Hayırlı cumalar(Perşembe akşamı) - tatil çanında blasvet. 12 İncil'i Okumak. Her müjdenin üzerine okunan müjde sayısına göre büyük bir çan vurulur. Servisten sonra - zil sesi.

Hayırlı cumalar: Sabah - Kraliyet Saatleri. Onlara nimetler.

Sırasında Örtünün çıkarılması(belki 14-00'de) - zil sesi. Ayarlama üzerine - bir zil sesi.

Matinlere harika cumartesi(Cuma akşamı) - Blagovest. Tapınağın etrafındaki Kefen ile geçit töreni sırasında - bir çan. Ayarlama üzerine - bir zil sesi.

Cumartesi - Paskalya ayininin başlangıcı olan Geceyarısı Ofisi'ne kadar zil çalmaz.

paskalya yüzükleri

Kutsal Cumartesi Geceyarısı Ofisi, Kutsal Haftanın son hizmetidir. Modern uygulamada Paschal Matins'in bitişiğindedir. Şu anda, Geceyarısı Ofisi'nden önce (yaklaşık 23-00'de) blagovest'ten tatil ziline 5 dk.

Gece Yarısı Ofisi'nden sonra, Paskalya servisi hemen başlar. Parlak Paskalya Matinleri. Tam olarak saat 00-00'de sunaktaki din adamları Paskalya stichera'sını üç kez "Dirilişin, Kurtarıcı İsa ..." şarkısını söyler. Bundan sonra, geçit töreni başlar ve bu sırada tüm çanları çalıyor, ancak henüz tam olarak yürürlükte değil. Fenerli ilk sunak çocuğu tapınağın verandasından çıkışa geçtiğinde zil çalmaya başlamalıdır. Çınlama, tapınağın etrafından dolaşan yürüyüşçülerin performans sergilemek için batı kapısında durduğu ana kadar devam eder. paskalya başlangıcı. Rahiplik girişte toplandığında ve herkes halka döndüğünde, o zaman çalmayı kes.

Paskalya başlangıcından sonra, sonunda, birkaç ünlemden sonra: "Mesih yükseldi!" ve cevaplar "Gerçekten Dirildi!", Zil coşkulu bir güçle devam ediyor. Bu, tüm yıllık döngünün çınlamasının en aktif anıdır, çınlama Mesih'in Dirilişini onaylar. Zil sesinin kesilmesi gerekiyor rahiplik sunağa girdiğinde.

Paskalya gecesindeki bir sonraki zil, Liturgy'den önce yapılır. onun önünde hizmet Paskalya kanonu. Mezmurları övün. John Chrysostom'un katekümeni okunur. Litanies ve Paschal ayrılır. Tatillerde çan kulesine hızlıca tırmanmanız gerekiyor çünkü 5 dakikadan fazla sürmeyen Paskalya Saatleri başlıyor. Bu süre zarfında yapılması gereken Liturji için çan.

Liturgy'de, İncil'in çeşitli dillerde okunması sırasında, büyük çana bir darbe her müjdeden sonra ve kısa zil 2 dakika. herkesi okuyarak. Ancak Paskalya bayramı Müjde ile çakışırsa, o zaman dillerde okuma olmaz.

Eucharistic Canon'da, her zamanki gibi, Büyük çanın 12 vuruşu.

Liturgy'nin bitiminden sonra şenlikli çan "hepsinde".

AYDINLIK HAFTANIN ÇANLARI . Tüm Parlak Hafta müjdelemek tatil ziline ve "hepsinde" çalıyor. Kıyamet bu vakitte okunduğu ve okunmadığı için, Kıyametten önce ve biraz daha kısa süre içinde aramak gerekir. Bazı rektörler, Liturgy'nin başlangıcından önce hiç blagovest olmadan çalmak için kutsarlar.

Aydınlık Hafta boyunca tapınağın etrafında çanlar eşliğinde geçit törenleri yapılır.. Böyle anlarda zilin, alayın hareketi hakkında sinyaller veren asistanlara ihtiyacı vardır. Rahipliğin İncil'i, litanileri okuması ve üzerine kutsal su serpmesi için çanın durdurulması gerekir. Alay, tapınağın dört yanında durur, ancak, arasında duraklar çanları aynı değiller: sunağın önünde daha uzun süre okuyorlar ve duraklıyorlar. Son durak, tapınağın batı kısmındadır. Okumak da var. Zil devam ediyor tapınağın girişinden sunağa geçişe kadar. Liturgy'den sonra bayram namazı yoksa bu zil son olarak kabul edilebilir. Bir dua varsa, o zaman tamamlandıktan sonra bile çalıyor.

PASKALYA HALK YÜZÜKLERİ. Yerleşik geleneğe göre Aydınlık Hafta'da rektörün onayıyla herkesin çan kulelerini ziyaret etmesine ve çanları çalmasına izin verilir. Buradaki en önemli şey, çanları gözetimsiz bırakmamaktır. Misafirlere, zillerin ve bağlantıların yanı sıra insanların güvenliğinden sorumlu bir zil zili eşlik etmelidir.

Piskoposluk YÜZÜKLERİ

İktidardaki piskoposun hizmetini beklerken, bayram çanında rektörün yönlendirmesiyle müjdeleme önceden başlar. Kural olarak, bu gün biraz daha erken aramaya başlarlar. Bu durumda özellikle önemli olan zil alarm sistemidir. Dahili bir yayın, ampuller veya normal bir telsiz olabilir. Piskopos tapınağın kapılarına yaklaştığında (100 metre veya daha fazla), çan çalmaya başlar. Piskoposun Vespers için bekleniyorsa, yaklaşık 20 dakika sonra piskopos sunağa gidip pelerini giydiğinde çınlama durur.

Piskopos Liturji için karşılanırsa, kiliseye gittikten sonra olması gerektiği gibi Liturgy'ye çanın iki parçası daha eklenir. Eucharist'te 12 vuruşun çınlaması daha uzun aralıklarla yapılır, çünkü bir piskopos olarak hizmet ederken tüm ayinsel eylemler daha sakin bir şekilde gerçekleştirilir. Diğer anlarda zil sesi aynı kalır.

Bir değil, birkaç piskoposun hizmet vermesinin beklendiği durumlarda, o zaman vardıklarında ve bunlardan birinin kilisesine gittiklerinde, bir karşı zilden sonra, blagovest'i sürdürürler ve bir sonraki piskoposu beklerler, o geldiğinde her şey yeniden başlar. yukarıda anlatıldığı gibi. Ayinin sonunda tapınaklarının piskoposunun çıkışını beklerler. Din adamlarının evine, yemekhaneye veya tapınağın topraklarından ayrılışına bir çan eşlik ediyor.

Piskopos, ayin bitiminden önce bir yan veya hizmet çıkışından ayrılırsa (ciddiyetle değil), o zaman tel zil yapılmaz.

Piskopos "kendi" kilisesinde veya manastırındaysa, ayin çanlarının sonunda, tapınağın topraklarındaki yolculuğuna bir zil eşlik etmez.

ÖZEL HİZMETLERDE YÜZÜKLER. Bireysel ibadet ile genel ibadet arasındaki bir fark, yıllık, haftalık ve günlük döngülere yazılmaması ve ihtiyaç duyuldukça yerine getirilmesidir.

Tapınağın kutsanmasından önce Bir koruyucu şölende olduğu gibi çanların çalındığı, su kutsanmış bir dua servisi yapılır - dua servisinin başlamasından önce bir zil ve haç suya daldırılırken bir zil. Tapınağın kutsanması sırasında, emanetlerle alay alayı sırasında bir çan çalınır. Alaydan önce bir çan da var.

Rahiplerin ve keşişlerin cenazesinde Tabutun merhumun bedeniyle birlikte tapınağa getirilmesi sırasında büyük bir çan ve büst üzerine 12 vuruş yapılır. Çıkarken de aynı şekilde.

Düğünde Ayinin sonunda bir trezvon yapılırken, düğün çifti uzun yılların şarkısını söylerken, gençler tapınaktan ayrılırken.

geçen aramalar Alayın gerçekleştiği kiliselerde geçit töreni sırasında yapılır. Emanetler ve simgeler taşınırken geçiş çanları yapılabilir.

FESTİVAL, KONSER VE ANMA YÜZÜKLERİ. Bu çanlar, çanlar arasında yaratıcı bir deneyim alışverişi olarak veya bir tatilin onuruna belirli tematik ve ücretsiz çanlar olarak ortaya çıkar. Festival çanları, kural olarak yıllıktır ve farklı mahallelerden ve şehirlerden zil sesleri toplar. Aynı zamanda bir konser programıdır, kural olarak çok sayıda çan sever bu tür çanlarda toplanır. Ya bir çan kulesini ya da birkaçını ararlar.

Rostov Veliky ve Suzdal'da müze rezervlerinin çan kulelerinde konser çanları çalınıyor.

Maslenitsa'da şenlik günlerinde, eğlence ve eğitim işlevleri taşıyan küçük mobil çan kuleleri genellikle sokaklarda çınlar.

Anma çanları, önemli tarihi olayların hatırlatılması için yapılır. Son yıllarda, Rusya'nın birçok şehrinde, 1941-1945 Büyük Vatanseverlik Savaşı'ndaki zaferin anısına 9 Mayıs öğle saatlerinde çanlar çalındı.

2007'den beri Kulikovo Field Müze-Rezervi topraklarında anıt kilise çanları çalmaya başladı.